五行大义 五行大義（隋）萧吉 文字檔，学习玄学必看之资料
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五行大義!!!!!!!《五行大义》 （隋）萧吉
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; LAYOUT-GRID-MODE: char; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none; mso-line-break-override: restrictions" align=left><FONT size=3><SPAN style="LAYOUT-GRID-MODE: line; FONT-FAMILY: 宋体; mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-font-size: 10.5pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">《五行大义》</SPAN><SPAN style="LAYOUT-GRID-MODE: line; mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-font-size: 10.5pt"><FONT face="Times New Roman"> </FONT></SPAN><SPAN style="LAYOUT-GRID-MODE: line; FONT-FAMILY: 宋体; mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-font-size: 10.5pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">（隋）萧吉</SPAN></FONT><SPAN lang=EN-US style="LAYOUT-GRID-MODE: line; mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-font-size: 10.5pt"><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></SPAN></P>五行大义
五行大义
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八字基础————五行大义
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五行大義卷第一上儀同三司城陽郡開國公蕭吉撰
第一、釋名、就此分爲二段 一者、釋五行名 二者、論支干名
第一、釋五行名
夫萬物自有體質。聖人象類、而制其名。故曰名以定體。無名乃天地之始、有名則萬物之由【*1】 。以其因功渉用、故立稱謂。禮云、子生三月、咳而名之。及其未生、本無名字。五行爲萬物之先、形用資於造化。豈不先立其名、然後明其體用。春秋元命苞曰、木者觸也。觸地而生。許愼云、木者冒也。言冒地而出、字從於屮、下象其根也。其時春。禮記曰、春之爲言蠢也。産萬物者也。位有在東方。尸子云、東者動也。震氣故動。
白虎通云、火之爲言化也、陽氣用事、萬物變化也。許愼曰、火者炎上也。其字炎而上、象形者也。其時夏。尚書大傳云、何以謂之夏、夏假也。假者方呼萬物、而養之。釋名曰、夏假者、寬假萬物、使生長也。其位南方。尚書大傳云、南任也。物之方任也。
元命苞云、土之爲言吐也。含吐氣精、以生於物。許愼云、土者吐生者也。王肅云、土者地之別號、以爲五行也。許愼云、其字二以象地之下與地之中。以一直畫、象物初出地也。其時季夏。季老也。萬物於此成就。方老王於四時之季。故曰老也。其位處内、内通也。禮斗威儀云、得皇極之正氣、含黄中之德、能苞萬物。
許愼云、金者禁也。陰氣始起、萬物禁止也。土生於金、字從土、左右注、象金在土中之形也。其時秋也。禮記云、秋之爲言愁也。以時察【*2】 守義者也。尸子云、秋肅也。萬物莫不肅敬恭莊、禮之主也。説文曰、地反物爲秋【*3】。其位西方。尚書大傳云、西鮮也。鮮訊也【*4】 。訊者始入之貌也。
釋名廣雅白虎通皆曰、水準也。平準萬物。元命苞曰、水之爲言演也。陰化淖濡、流施潛行也。故立字、兩人交一以中出者爲水。一者數之始。兩人譬男女。陰陽交以起一也。水者五行始焉、元氣之湊液也。管子云、水者地之血氣、筋脉之通流者。故曰水。許愼云、其字象泉竝流、中有微陽之氣。其時冬。尸子云、冬終也。萬物至此終藏也。禮記云、冬之爲言中也。中者藏也。其位北方。尸子云、北伏也。萬物至冬皆伏。貴賤若一也。五行之時及方位、故分而釋之。
第二、論支干名
支干者、因五行而立之。昔軒轅之時、大撓之所制也。蔡邕月令章句云、大撓採五行之情、占斗機所建也。始作甲乙、以名日、謂之幹。作子丑、以名月、謂之支。有事於天、則用日、有事於地、則用辰。陰陽之別、故有支干名也。而各有總別。先論總名、次言別號。總名支幹者、幹字乃有三種不同、一作幹、二作簳、三作干字。今解簳字者、此支簳、既相配成用、如樹木之有枝條莖簳、共爲樹體、所以云簳。又作幹者、幹濟爲義、作支者、支任爲義、以此日辰、任濟萬事。故云支幹。又作干字者、亦是簳義、如物之在竿上、能竪立顯然。故亦云竿也。世書從易、故多干也。
次別號者、詩緯推度災云、甲者押也、春則開也、冬則闔也。鄭玄注禮記月令云、甲者押也。乙者軋也。春時萬物皆解孚甲、自抽軋而出也。丙者柄也。物之生長、各執其柄。鄭玄云、丙者炳也。夏時萬物強大、炳然著見也。丁者亭也。亭猶止也。物之生長、將應止也。戊者貿也。生長既極。極則應成貿易前體也。己者紀也。物既始成、有條紀也。鄭玄云、戊之言茂也。己之言起也。謂萬物皆枝葉茂盛、其含秀者、抑屈而起也。庚者更也。辛者新也。謂萬物成代、改更復新也。鄭玄云、謂萬物皆肅然改更、秀實新成也。壬者任也。癸者揆也。陰任於陽、揆然萌牙於物也。鄭玄云、時維閉藏萬物、懷任於下、揆然萌牙也。
子者孳也。陽氣既動、萬物孳萌。三禮義宗云、陽氣至、孳養生。丑者紐也。紐者繋也。續萌而繋長也。故曰、孳萌於子、紐牙於丑。三禮義宗云、言居終始之際。故以紐結爲名。寅者移也。亦云引也。物牙稍吐、引而申之、移出於地也。淮南子云、寅螾動生也。三禮義宗云、寅者引也。肆建之義也。卯者冒也。物生長大、覆冒於地也。淮南子云、卯茂也。茂然也。三禮義宗云、卯茂也。陽氣至此、物生滋茂。辰者震也。震動奮迅、去其故體也。三禮義宗云、此月之時、物盡震動而長。巳者已也。故體洗去。於是已竟也。三禮義宗云、巳起也。物至此時、皆畢盡而起。午者仵也。亦云萼也。仲夏之月、萬物盛大、枝柯萼布於午。淮南子云、午者忤也。三禮義宗云、仵長也、大也。明物皆長大也。未者昧也。陰氣已長、萬物稍衰、體薆昧也。故曰薆昧於未。淮南子云、未味也。三禮義宗云、時物向成、皆有氣味。申者伸。伸猶引也。長也。衰老引長。淮南子云、申呻也。三禮義宗云、申者身也。物皆身體成就也。酉者老也。亦云熟也。萬物老極而成熟也。淮南子云、酉飽也。三禮義宗云、酉猶也、猶倫之義也。此時物皆縮小而成也。戌者滅也。殺也。九月殺極、物皆滅也。三禮義宗云、此時物衰滅也。亥者核也。閡也。十月閉藏萬物、皆入核閡。三禮義宗云、亥劾也。言陰氣劾殺萬物也。
第二、辨體性
體者以形質爲名、性者以功用爲義。以五行體性、資益萬物。故合而辨之。木居少陽之位、春氣和、煦温柔弱。火伏其中。故木以温柔爲體、曲直爲性。火居大陽之位、炎熾赫烈。故火以明熱爲體、炎上爲性。土在四時之中、處季夏之末、陽衰陰長。居位之中、總於四行、積塵成實。積則有閒。有閒、故含容。成實、故能持。故土以含散持實爲體、稼穡爲性。金居少陰之位。西方成物之所、物成則凝強。少陰則淸冷。故金以強冷爲體、從革爲性。水以寒虚爲體、潤下爲性。洪範云、木曰曲直、火曰炎上、土曰稼稷、金曰從革、水曰潤下。是其性也。淮南子云、天地之襲精爲陰陽、陰陽之專精爲四時、四時之散精爲萬物。積陰之寒氣、反者爲水、積陽之熱氣、反者爲火。水雖陰物、陽在其内。故水體内明。火雖陽物、陰在其内。故火體内暗。木爲少陽。其體亦含陰氣。故内空虚、外有花葉、敷榮可觀。金爲少陰。其體剛利、殺性在外、内亦光明可照。土苞四德。故其體能兼虚實。
洪範傳曰、木曰曲直者東方。易云、地上之木爲觀。言春時出地之木、無不曲直、花葉可觀。如人威儀容貌也。許愼云、地上之可觀者、莫過於木。故相字目傍木也。古之王者、登輿有鸞和之節、降車有佩玉之度、田狩有三驅之制、飮餞有獻酢之禮。無事不巡幸、無奪民時。以春農之始也。無貪欲姦謀、所以順木氣。木氣順、則如其性、茂盛敷實、以爲民用。直者中繩、曲者中鉤。若人君失威儀、酖酒淫縱、重徭厚税、田獵無度、則木失其性、春不滋長、不爲民用。橋梁不從其繩墨。故曰木不曲直也。
火曰炎上。炎上者南方、揚光輝、在盛夏、氣極上。故曰炎上。王者向明而治。蓋取其象。古者明王南面聽政、攬海内雄俊、積之於朝、以助明也。退邪佞之人臣、投之於野、以通壅塞。任得其人、則天下大治、垂拱無爲。易以離爲火爲明。重離重明、則君臣倶明也。明則順火氣。火氣順、則如其性。如其性、則能成熟、順人士之用。用之則起、捨之則止。若人君不明、遠賢良進讒佞、棄法律疎骨肉、殺忠諫赦罪人、廢嫡立庶、以妾爲妻、則火失其性、不用則起、隨風斜行、焚宗廟宮室、燎于民居。故曰火不炎上。
土爰稼穡。稼穡者、種曰稼、歛曰穡。土爲地道、萬物貫穿而生。故曰稼穡。土居中、以主四季、成四時。中央爲内事。宮室夫婦親屬之象。古者天子至於士人、宮室寢處、皆有高卑節度。與其過也寧儉。禹卑宮室、孔子善之。后夫人左右妾媵有差、九族有序、骨肉有恩。爲百姓之所軌則、則如此。順中和之氣、則土得其性。得其性、則百穀實、而稼穡成。如人君縱意、廣宮室臺榭、鏤雕五色、罷盡人力、親疎無別、妻妾過度、則土失其性。土失其性、則氣亂、稼穡不成。故五穀不登、風霧爲害。故曰土不稼穡。
金曰從革。從革者、革更也。從範而更、形革成器也。西方物既成、殺氣之盛。故秋氣起、而鷹隼撃、春氣動、而鷹隼化。此殺生之二端。是以白露爲霜。霜者殺伐之表。王者敎兵、集戎事、以誅不義、禁暴亂、以安百姓。古之人君、安不忘危、以戒不虞。故曰、天下雖安、忘戰者危、國邑雖強、好戰必亡。殺伐必應義。應義則金氣順、金氣順、則如其性。如其性者、工冶鑄作、革形成器。如人君樂侵凌、好攻戰、貪色賂、輕百姓之命、人民騷動、則金失其性、冶鑄不化、凝滯渠堅、不成者衆。秋時萬物皆熟、百穀已熟。若逆金氣、則萬物不成。故曰金不從革。
水曰潤下。潤下者、水流濕就汙下也。北方至陰、宗廟祭祀之象。冬陽之所始、陰之所終。終始者、綱紀時也。死者魂氣上天爲神、魄氣下降爲鬼。精氣散在於外而不反。故爲之宗廟、以收散也。易曰、渙亨。王假有廟、此之謂也。夫聖人之德、又何以加於孝乎。故天子親耕、以供粢盛、王后親蠶、以供祭服。敬之至也。敬之至、則鬼神報之、以介福。此順水氣。水氣順、則如其性。如其性、則源泉通流、以利民用。若人君廢祭祀、漫鬼神、逆天時、則水失其性、水暴出、漂溢沒溺、壞城邑、爲人之害。故曰水不潤下也。
五行大義卷第三
第一、論相生
經云、天生一、始於北方水。地生二、始於南方火。人生三、始於東方木。時生四、始於西方金。五行生五、始於中央土。又曰、天始生一者、因一而生天、非天生一也。故云、一生二、二生三、三生萬物。地生二者、亦因二而生地、因三生人、因四生時。五行皆由一而生、數至於五。土最在後。得五而生五行也。五行同出而異時者、出離其親、有所配偶。譬如人生亦同元氣而生、各出一家、配爲夫妻、化生子息。故五行皆相須而成也。五行同胎而異居、有先後耳。夫五行皆資陰陽氣而生。故云、濡氣生水、温氣生火、強氣生木、剛氣生金、和氣生土。故知五行同時而起、託義相生。傳曰、五行竝起、各以名別。然五行既以名別、而更互用事、輪轉休王。故相生也。頴容云、凡五行相生、謂異類相化。如男女異姓能至繁殖。若以水濟水、不生嘉味。
河閒獻王、問温城薰君曰、孝者天之經、地之義也何謂也。對曰、天有五行、木火土金水是也。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木爲春。春主生、夏主長養、秋主收、冬主藏。藏者冬之所成也。是故父之所生、其子長之、父之所長、其子養之、父之所養、其子成之。不敢不致如父之意、盡爲人之道也。故五行者五常也。白虎通云、木生火者、木性温暖、火伏其中、鑽灼而出。故木生火。火生土者、火熱故能焚木、木焚而成灰。灰即土也。故火生土。土生金者、金居石、依山津潤而生。聚土成山、山必生石。故土生金。金生水者、少陰之氣、潤澤流津、銷金亦爲水。所以山雲而從潤。故金生水。水生木者、因水潤而能生。故水生木也。元命苞云、陽吐陰化。故水生木也。春秋繁露云、東方木。木農之本。司農、五穀畜績、司馬食之。故木生火。火本朝司馬、當知。天時形兆未萌、照然獨見。天下既寧、以安君臣。故火生土也。土君、當信。因時之威武強御以成。大理司徒。故土生金。金尚書義。邊境安寧、寇賊不發、邑無獄訟、則安。執法司寇。故金生水。水執法司寇。尚禮。君臣有位、長幼有序。百工維時、以成歳用。器械既成以給。司農田官。故水生木。兩説事義雖別、而相生是同。五行各定形。唯火鑽灼方出者、火是大陽之氣。温故乃生。鑽木出者、還寄託萬物耳。如聖人無名、能理萬物、還以萬物爲名。陽氣至神。故有隱顯。
第二、論生死所
五行體別、生死之處不同、遍有十二月十二辰而出沒。木受氣於申、胎於酉、養於戌、生於亥、沐浴於子、冠帶於丑、臨官於寅、王於卯、衰於辰、病於巳、死於午、葬於未。火受氣於亥、胎於子、養於丑、生於寅、沐浴於卯、冠帶於辰、臨官於巳、王於午、衰於未、病於申、死於酉、葬於戌。金受氣於寅、胎於卯、養於辰、生於巳、沐浴於午、冠帶於未、臨官於申、王於酉、衰於戌、病於亥、死於子、葬於丑。水受氣於巳、胎於午、養於未、生於申、沐浴於酉、冠帶於戌、臨官於亥、王於子、衰於丑、病於寅、死於卯、葬於辰。土受氣於亥、胎於子、養於丑、寄行於寅、生於卯、沐浴於辰、冠帶於巳、臨官於午、王於未、衰病於申、死於酉、葬於戌。
戌是火墓。火是其母、母子不同葬。進行於丑。丑是金墓。金是其子、義又不合。欲還於未。未是木墓。木爲土鬼。畏不敢入進、休就辰。辰是水墓。水爲其妻。於義爲合。遂葬於辰。昔舜葬蒼梧、二妃不從。故知合葬非古。然季武子云、自周公已來、未之有改。詩云、穀則異室、死則同穴。葢以敦其義、合骨肉同歸。水土共墓、正取此也。又以四季釋。所理歸於斯。高唐隆以、土生於未、盛於戌、壯於丑、終於辰。辰爲水土墓。故辰日不哭。以辰日重喪故也。袒踊之哀、豈待移日。高唐所説、葢爲浮淺。
其生王意、別又是一家。五行書云、土雖有寄王於火鄕、生於巳、葬於辰、然土分王四季、各有生死之所。辰土受氣於申酉、胎於戌、養於亥、生於子、沐浴於丑、冠帶於寅、臨官於卯、王於辰、衰病於巳、死於午、葬於未。未土受氣於亥子、胎於丑、養於寅、生於卯、沐浴於辰、冠帶於巳、臨官於午、王於未、衰病於申、死於酉、葬於戌。戌土受氣於寅卯、胎於辰、養於巳、生於午、沐浴於未、冠帶於申、臨官於酉、王於戌、衰病於亥、死於子、葬於丑。丑土受氣於巳午、胎於未、養於申、生於酉、沐浴於戌、冠帶於亥、臨官於子、王於丑、衰病於寅、死於卯、葬於辰。孝經援神契云、五行土出利、以給天下。龜經云、土木動爲辰土、火動爲未土、金動爲戌土、水動爲丑土。又云、甲乙寅卯爲辰土、丙丁巳午爲未土、庚辛申酉爲戌土、壬癸亥子爲丑土。凡五行之王、各七十二日。土居四季季十八日、并七十二日。以明土有四方生死不同。此蓋卜筮所用。若論定位王相及生死之處、皆以季夏六月、爲土王之時。禮記云、中央土。在季夏之後、此則歳之半、處四時之中央。天社地神人鬼、又竝在未。坤亦在未。卦主於土。故云、土德於未、終於丑。易曰、西南得朋、東北喪朋。此則明土王定在於未、墓定在辰也。
五行皆以父母臨官中生者、取其盛壯能生養義。唯金在火中生者、巳中有方壯之土、能生金也。金非火、不革其形。故金在火位中生。又云金生鬼中者、金父土、戊己寄治丙丁。父不能獨養、要須母也。金在南方値巳火。金得火方化、金化而水生。戊己土有化生之水、則金不畏火。己含水氣、則金之繼母也。五行皆以葬後之月、而受氣者、以其死還復生、神氣不絶故也。
第三、論四時休王
休王之義、凡有三種。第一辨五行體休王、第二論支干休王、第三論八卦休王。五行體休王者、春則木王、火相、水休、金囚、土死。夏則火王、土相、木休、水囚、金死。六月則土王、金相、火休、木囚、水死。秋則金王、水相、土休、火囚、木死、冬則水王、木相、金休、土囚、火死、支干休王者、春則甲乙寅卯王、丙丁巳午相、壬癸亥子休、庚辛申酉囚、戊己辰戌丑未死。夏則丙丁巳午王、戊己辰戌丑未相、甲乙寅卯休、壬癸亥子囚、庚辛申酉死。六月則戊己辰戌丑未王、庚辛申酉相、丙丁巳午休、甲乙寅卯囚、壬癸亥子死。秋則庚辛申酉王、壬癸亥子相、戊己辰戌丑未休、丙丁巳午囚、甲乙寅卯死。冬則壬癸亥子王、甲乙寅卯相、庚辛申酉休、戊己辰戌丑未囚、丙丁巳午死。八卦休王者、立春艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、乾廢、坎休。春分震王。巽相、離胎、坤沒、兌死、乾囚、坎廢、艮休。立夏巽王、離相、坤胎、兌沒、乾死、坎囚、艮廢、震休。夏至離王、坤相、兌胎、乾沒、坎死、艮囚、震廢、巽休。立秋坤王、兌相、乾胎、坎沒、艮死、震囚、巽廢、離休。秋分兌王、乾相、坎胎、艮沒、震死、巽囚、離廢、坤休。立冬乾王、坎相、艮胎、震沒、巽死、離囚、坤廢、兌休。冬至坎王、艮相、震胎、巽沒、離死、坤囚、兌廢、乾休。其卦從八節之氣、各四十五日。
凡當王之時、皆以子爲相者、以其子方壯、能助治事也。父母爲休者、以其子當王氣正盛、父母衰老、不能治事。如堯老委舜以國政也。所畏爲死者、以其身王能制殺之。所刻者爲囚者、以其子爲相、能囚讎敵也。柳世隆云、木王時爲林園竹樹、相時爲葦荻草萊、休時爲椽柱船車、囚時爲薪樵榛梗、死時爲棺槨朽株。火王時爲陶冶炎光、相時爲燈燭、休時爲煙氣。囚時爲炭燼、死時爲灰。土王時爲國邑山嶽、相時爲城社丘陵、休時爲田宅、囚時爲墻垣、死時爲糞壤。金王時爲金玉寶器、相時爲銀銅利刄、休時爲鉛錫犂鋤、囚時爲焦器釜钁、死時爲沙礫碎鐵。水王時爲海瀆、相時爲湖澤陂泉、休時爲溝渠、囚時爲酒漿、死時爲枯池涸井。此竝王時氣盛、故爲洪大之物。相時氣劣、其比漸小。休時氣衰、故復轉微之。囚時彌惡、所以最下。死時弃不用、故是枯朽之類也。趙怡云、五行之位、得其方爲盛、得其所畏爲終。故木畏金。甲以女弟乙妻庚。庚得木氣。故木胎於金鄕、而生於水中、盛於其方、衰於火鄕。火中有生金、故終於未。至西方而木終。以金王也。丙以女弟丁妻壬。壬得火氣。故火胎於水鄕、生於木中、盛於其方、衰於金位。至北方而終。以水王也。戊以女弟己妻甲。甲得土氣。故土胎於木鄕、而生於火中、盛於其位、衰於水鄕。至東方而終。以木王也。庚以女弟辛妻丙。丙得金氣。故金胎木鄕、生火位、盛於其方、衰於水鄕。至東方而終。有生火也。壬以女弟癸妻戊。戊得水氣。故水胎於土鄕、生於金中、盛於其方、衰於木鄕。至南方而終。有強土也。更互相生相畏、終始不絶之義也。
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