修坟时，文迪后人远迁他乡，没有参与。所以碑上刻的是辿遄两房后人，
据曾氏后人说，文迪的后人，迁出外地，现已有几十万丁。
益福堂 发表于 2017-8-21 22:31
据曾氏后人说，文迪的后人，迁出外地，现已有几十万丁。
有兴趣考察杨公遗作的，此案例不可不看。
益福堂 发表于 2017-8-21 22:29
等有空把此坟的详细资料发来大家欣赏。
多谢益福堂兄让我等开开眼界 楼主你真会一派胡言！要想别人相信，起码会加减运算罢。
先看楼主提供的数据：
1、 曾文辿（西元854—916年），字缝舆，号逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌岁（854），卒于梁贞明三年丙子岁（916），享年63岁。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼习诗书，熟究天文经书，黄庭内经诸书。隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。
2、因为史书记载，杨筠松生于西元834年，而唐末黄巢之乱则是在西元880年，这时候杨筠松已经有47岁了，而西元880年，曾文辿才仅仅是26岁的青壮年，后又过了大概二十余载，曾文辿才与杨公相遇，而那时候，他已经是45岁左右的中年人了。
3、时任金紫光禄大夫的杨筠松，固然也是此时窃库书而逃，时年己有47岁。时至884年（51岁），刘江东出生，推断刘江东十几岁时（由其祖父撮合）跟随杨筠松学习风水术，杨筠松在虔州（今赣州）地域收徒行风水术，也为当时的虔州防御使卢光稠做过风水，这些事情都有明确记载。
所以，当时杨筠松收刘江东为徒的时候，大概岁数应该在60岁上下，而曾文辿拜师之时，却还要往后，故才有刘江东虽然年纪轻轻，却是曾文辿的师兄一说。 4、后杨筠松七十三岁中毒身故，应该在西元907年，即天祐三年，而那时候的曾文辿，也已经是年近花甲的老人了。 西元907年后，唐已灭亡，历史上进入了五代、宋朝时期，年近花甲的曾文辿没过10年，就已经去世，而作为曾文辿师兄的刘江东，却才是仅仅33岁的青壮年 ，
A、根据楼主提供的数据，杨公生于西元834年， 曾文辿生于西元854年，刘江东出生于西元884年。杨公比曾公大20岁，杨公比刘公大50岁；曾公比刘公大30岁。 B、杨筠松收刘江东为徒的时候，大概岁数应该在60岁上下，说明杨公收刘公为徒时，刘公是一个10岁左右的小孩。 C、曾文辿才与杨公相遇，而那时候，他已经是45岁左右的中年人了。此时，杨公是65岁左右。此时，约是西元899年。 D、筠松七十三岁中毒身故，应该在西元907年，此时，曾公应是53岁，刘公应是23岁（但楼主说是33岁）。
由上分析可知，刘公约从10岁起跟随杨公学习堪舆技术，共学了13年，刘公那时文化知识应该不高，甚至缺少；曾公约从45岁跟随杨公学习堪舆技术，时间大约为9年，曾公幼习诗书，熟究天文经书，黄庭内经诸书。 一个没有多少文化知识的小孩用13年的时间，随师学习杨公风水，与一个幼习诗书，熟究天文经书，黄庭内经诸书的中年人，随师学习9年的杨公风水技术，谁会学得更好呢？谁才能更好地理解掌握杨公风水的精华呢？ 所以奉劝那些别有用心，妄想用杨公的此弟子去打压别的弟子的人，还是多积点福德，少造点口业罢！你的攻击，对于早已杨名于史上的圣贤，无异于狂犬吠日，无损于太阳光辉！ 杨公风水术应当是集体智慧的结晶，杨公风水术是对之前风水术的借鉴、发展，杨公弟子及以后的人对杨公风水术的完善、发展作出了贡献。杨公风水术的形成、发展和完善，杨公的贡献最大。
不可否认的是杨公在三僚生活过、收过徒、传过道、实践过杨公风水术。
也不可否认的是历史经过一千多年，署名杨公的著作就一定全部是杨公的著作。如奥语、天玉的作者就无法考证。同样，经过一千多年的传承，三僚及其它各派标榜的杨公风水术，就未必一定是奥语、天玉意义的杨公风水术。
杨公风水术，作为一种文化遗产，它不属于任何小集团和个人所独有，它应当属中华民族、中国人民、世界人民。如太极图、河图、洛书、八卦、〈周易〉、〈黄帝内经〉、儒学、〈伤寒论〉、〈本草刚目〉……
有圖有真相，非常感謝益福堂大師所貼的照片。
謝謝啦！
不知文辿公墓地在三僚何处？
那些争论的人，都别说了，其实你们都一个样子。世界上恶心的就是中国风水师！ 本帖最后由 BernardLeung 于 2017-8-24 22:36 编辑
徐弘礼 发表于 2017-8-23 10:54
杨公风水术应当是集体智慧的结晶，杨公风水术是对之前风水术的借鉴、发展，杨公弟子及以后的人 ...
錯! 大錯特錯! 那是基本認知錯誤!
完全未入門才如此說, 想必案頭先生, 只看地攤書來學的!
這樣的人說風水, 道風水, 何其多, 佔絕大多數, 此使得外界認知如此, 這正是風水學的悲哀, 亦是不致真術傳於匪人的因由!
本帖最后由 徐弘礼 于 2017-8-25 21:36 编辑
BernardLeung 发表于 2017-8-24 22:05
錯! 大錯特錯! 那是基本認知錯誤!
一个共识是，杨公从皇宫中把风水秘籍带到了民间，在实践的基础上著作了奥语、天玉，曾公著作了青囊序，宝照也是再传弟子的著作，青囊经传说是黄石公的著作。所以说杨公风水术是集体智慧的结晶。正是由于杨公对于风水术的贡献特别大、学术特别精、特别准验，所以名气就特大，以至于很多门派都成了杨公风水，标榜为正宗、滴传，真是可笑。
其实，奥语、天玉二经书，是否是杨公均松著作，还有很大争议，也是现今无法考证的。个人学习天玉五经所载风水术，从没有把杨公当作一个人，而把他当作一位神，这位神是众多的对天玉五经作出贡献的仙家的化身。
那些自称正宗、滴传的门派，他门的风水术有多少能与天玉五经对得上号？自己的就是自己的，挂个杨公的名就成杨公风水术了，真是自欺欺人，可笑至极。所以流传的、正宗的、滴传的杨公风水术未必就一定是天玉五经意义的风水术，从逻辑上讲就是这样的。用一句话讲，各家标榜的杨公风水术不等于是天玉五经上的风水术。
中国风水术，古已有之。唐末杨公是集大成者，尊为风水祖师爷，晚年居住三僚，从事风水活动，这是无可争议的，三僚也因此而盛名。
三僚——天下风水第一村！
可以从这几个方面来理解：
1、这个村是风水术的发源地，是最早的，所以是天下第一；
2、这个村的风水术，也就是风水理论最完善、最为准验，天下无敌，所以是天下第一；
3、这个村是风水宝地，丁财贵寿，天下无地方可比，所以是天下第一；
4、这个村出了风水祖师，历代有很多的风水名师，所以天下第一；
5、这个村的风水师最多，所以天下第一。
对照上面五个方面来看：
1、这个村是风水术的发源地，是最早的，所以是天下第一——三僚是杨公风水术的发源地，天下第一。当然，杨公风水术不代表全中国全世界风水术。
2、这个村的风水术，也就是风水理论最完善、最为准验，天下无敌，所以是天下第一——唐末三僚杨公风水术天下第一。当然这不代表现今三僚村风水术天下第一。
3、这个村是风水宝地，丁财贵寿，天下无地方可比，所以是天下第一——显然，这个天下第一不是三僚村。
4、这个村出了风水祖师，历代有很多的风水名师，所以天下第一——三僚村曾经出了风水祖师，也出了很多名师，天下第一。
5、这个村的风水师最多，所以天下第一——从古至今，三僚村的风水师都很多，天下第一。
上面五条标准，只要有一条符合，就可称之为天下风水第一村。所以，三僚是天下风水第一村。其它地方有符合五条标准之一，也可也是天下风水第一村。
徐弘礼 发表于 2017-8-25 21:30
一个共识是，杨公从皇宫中把风水秘籍带到了民间，在实践的基础上著作了奥语、天玉，曾公著作了 ...
除了三僚村，天下还有哪个村出的风水名师（如国师）超过了三僚？{:3_236:}
zsp138 发表于 2017-8-25 21:47
除了三僚村，天下还有哪个村出的风水名师（如国师）超过了三僚？
从风水祖师到历代众多的风水国师、风水名师、风水师来看，三僚——天下风水第一村，是当之无愧的。
本帖最后由 zsp138 于 2017-8-25 22:05 编辑
徐弘礼 发表于 2017-8-25 21:57
从风水祖师到历代众多的风水国师、风水名师、风水师来看，三僚——天下风水第一村，是当之无愧 ...
这样，不就符合2条标准了？
——其实条件4、5都同时达标了。{:3_240:}
zsp138 发表于 2017-8-25 22:02
这样，不就符合2条标准了？
——其实条件4、5都同时达标了。
是的，只有第三条不达标。
三僚村——天下风水第一村，虽然有很大争议，个人认为也是名符其实的。
所谓有很大争议，其实就是有相当多的风水人认为：1、杨公风水术不能代表天下风水术。2、三僚的当代风水术、风水师水平不代表就是古代杨公祖师的风水术、众多国师、名师的风水水平。3、三僚并不是天下第一、最好的风水宝地。当前的中国是个追求金钱、名利、权势的社会，人家当然有意见啦。
其实，这样就没有争议了：
三僚村——天下风水名村。
峨眉山——天下名山。这没有争议，如果叫天下第一山，恐怕就是众矢之的了。
本帖最后由 BernardLeung 于 2017-8-27 09:37 编辑
徐弘礼 发表于 2017-8-25 21:30
一个共识是，杨公从皇宫中把风水秘籍带到了民间，在实践的基础上著作了奥语、天玉，曾公著作了 ...
這說得對.
但我所說大錯特錯的是:
"杨公风水术"絕不"是集体智慧的结晶", 楊公後, 風水術漸漸失傳, 這可能是很多教徒會留有一手的. 經中也說: 筠松寶照真秘訣, 父子雖親不肯說.
我看廖均卿長陵的日課和曾文政紫禁城的日課, 推斷明朝廖均卿是有傳楊公的擇日術, 但曾文政卻沒用上, 可能曾家未得傳或已失傳.
現代"杨公风水术"更與真術相去甚遠.
风水术是术, 便是是科技. 理論與科技是絕對不能同日而語的.
真"杨公风水术"是之前风水术, 並非"借鉴、发展", 是一脈相傳, 杨公也只是從經上研習, 運用而已. 其後以隱喻把风水术發揚流傳, 人們便被冠以” 杨公风水术”之名而已.
风水术既然是术, 那便是科技, 並非"文化遗产", 好比核彈科技, 但更高於核彈科技.
它當然"不属于任何小集团", 任何大集团, 因為必須是个人所独有. 所謂真理掌握在少數人手中.
它不"应当属中华民族、中国人民、世界人民"。
它不"如太极图、河图、洛书、八卦、〈周易〉、〈黄帝内经〉、儒学、〈伤寒论〉、〈本草刚目〉……"因為那不是科技,而是理論. 如相對論, 是可以公開的.
但由它而研發的所有國防科技, 全數是國家級機密, 如核彈製造, 衛星系統…機密何能公開!
無論中國, 美國, 如果有人在了互聯網搜索”核彈製造”, 國安局保安系統已立即鎖上那電腦了…
其他論點同意…
本帖最后由 徐弘礼 于 2017-8-27 20:33 编辑
杨公风水术"絕不"是集体智慧的结晶", 楊公後, 風水術漸漸失傳, 這可能是很多教徒會留有一手的. 經中也說: 筠松寶照真秘訣, 父子雖親不肯說——我讲的杨公风水术是五经意义的，以杨公命名，叫杨公风水术，《青囊经》相传是黄石公所著。《青囊奥语》、《天玉经》相传为杨公均松所著，也有争议，无从考证。《青囊序》为曾公所著，这无异议。《宝照经》相传为杨公再传弟子所著。这只是理气的部分。而这些风水术来源于晋代——晋代景纯传此术，濱演经立义出玄空。这是谁也否认不了的事，你不承认杨公风水术是集体智慧的结晶就不承认吧。 我看廖均卿長陵的日課和曾文政紫禁城的日課, 推斷明朝廖均卿是有傳楊公的擇日術, 但曾文政卻沒用上, 可能曾家未得傳或已失傳.——以两个日课就能断定哪家得了真传，真正是高人啊，而且要由你来裁判。曾家未得真传或失传了，看来你才是杨公风水的真正传人啊。
現代"杨公风水术"更與真術相去甚遠.——言下之意现代的是伪术。由五经发展而来的现代杨公风水术，我认为的是与五经意义的杨公风水术不同，但从来没有否定过现代的各派杨公风水术。你的所谓与真术相去甚远，说白了就是他人的都是伪术，只有你的才是正宗的、滴传的、口口相传的、一脉相传的真术。
风水术是术, 便是是科技. 理論與科技是絕對不能同日而語的.——风水术是术, 便是是科技.请问风水术是从什么时候起成为科技的？
真"杨公风水术"是之前风水术, 並非"借鉴、发展", 是一脈相傳, 杨公也只是從經上研習, 運用而已.其後以隱喻把风水术發揚流傳, 人們便被冠以” 杨公风水术”之名而已.——你不是讲杨公风水术不是集体智慧的结晶吗，怎么“是一脈相傳, 杨公也只是從經上研習, 運用而已.其後以隱喻把风水术發揚流傳, 人們便被冠以” 杨公风水术”之名而巳。自相矛盾啊。
风水术既然是术, 那便是科技, 並非"文化遗产", 好比核彈科技, 但更高於核彈科技.——风水术不是一种文化？古代风水术不是文化遗产？前些年听说某国要申遗的。风水术好比核彈科技, 但更高於核彈科技，你不是有一脉相传的真风水术吗?世界上弱小的国家有救了，请你去把美国搞定吧。 它當然"不属于任何小集团", 任何大集团, 因為必須是个人所独有. 所謂真理掌握在少數人手中.它不"应当属中华民族、中国人民、世界人民"。——我知道了，知识产权嘛，杨公在世时属于杨公所独有，杨公去世一千多年了，这又一脉 相传到你那里了，应当属你个人所独有嘛。
它不"如太极图、河图、洛书、八卦、〈周易〉、〈黄帝内经〉、儒学、〈伤寒论〉、〈本草刚目〉……"因為那不是科技,而是理論. 如相對論, 是可以公開的.——太极图、河图、洛书、八卦、〈周易〉、〈黄帝内经〉、儒学、〈伤寒论〉、〈本草刚目〉……不是科技，是公开了的理论，我信了。可那《黄帝内经》、《伤寒论》记载的医术，是公开了的理论，不是科技，而《青囊经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《青囊序》、《宝照经》记载的风水术，就不是公开的理论，而是科技，是更高于核弹科技的科技，而且属于你家独有，——伟大的先生，你相信吗？
但由它而研發的所有國防科技, 全數是國家級機密, 如核彈製造, 衛星系統…機密何能公開! 無論中國, 美國, 如果有人在了互聯網搜索”核彈製造”, 國安局保安系統已立即鎖上那電腦了… 其他論點同意…
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