无性无作无我声（第二集）
摘自《净公上人：无性无作无我声》无性无作无我声 （第二集） 2012/4/24 香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0307集） 档名：29-292-0002
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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六七七页，倒数第五行，从第二句看起：
「又《楞伽经》、《唯识论》等，明三种无性」，这是相宗常说的三无性。第一个是「相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法」。计是计较，度我们今天讲衡量，叫度量，以为有我，以为有法，这说一切众生，全是妄心。妄心就是起心动念、分别执著，在《华严经》里面所说的妄想、分别、执著，妄想就是起心动念。大乘经教里头常说真心是真有，它不动，惠能大师见性就是见到真心。见到真心，这个人就叫成佛，是真的佛，他不是假的佛。所以用真心的是佛，用妄心的这叫凡夫。凡夫不知道用真心，也不知道真心在哪里，其实真心就在现前，永远没有失去，就是不认识。我们得把妄想分别执著放下，那个时候的心就是真心。就好比水一样，真的水，干净，不动，像一面镜子一样，能照见万法。水有染污了，水动了，起了波浪，这叫妄心。所以真心跟妄心是一体，叫真妄不二，一个是在寂静的状态，一个是在波动的状态。整个宇宙这些幻相全是风浪，大浪、小浪、巨浪，都是这些东西，所以它不是真的。它能恢复真，只要它不动了，放下妄想分别执著，真心现前，真的境界也现前，叫法性身、法性土。法性身、法性土是假名，是对我们现在已经动的，这才说这些名词，所以名相不是真的，名相不要执著。只是一个是清净的状况、一个是波动状况，就如此而已。这个我们必须把它认识清楚。
妄心动了，动了它就现相。怎么现相的？现相必有因缘，因，是真正的因，这是讲宇宙的源起，真正的因就是真心，离了真心没有一法可得。因为动了，动了就产生幻相，这个动是缘，产生的幻相这是果，就有事物发生了。这个事物依照贤首国师，清凉的老师，《妄尽还源观》里面告诉我们的，从一体起二用，就生起两种作用。两种作用，一个是宇宙，宇宙是依报，宇宙现前；第二个作用，我出现了。所以我跟宇宙是同时出现。所以佛教不是宗教，宗教有个造物主，这宇宙是神造的，人也是神造的，佛法里头不是这个说法，佛法说「一念不觉而有无明」，它是这个说法的。那个念是谁的念？自己的念。所以在佛教讲宇宙是自己创造的，身也是自己造的，因为妄念造了这个，这个身是假的，假身，外头环境也是假境，经上常用「梦幻泡影」做比喻。因为你不觉，就作梦，梦境现前，整个梦境是你自己妄心变现的境界，除了心之外什么也没有。全体是心，我们用梦境来做比喻就很容易懂，梦境全体是妄心在起作用，绝不是真正有的这个事情。我们现实的环境是妄心，所以我们作梦，梦中之梦。
这个念一动，第一个梦境是什么？是实报庄严土，这是第一个梦境，心动了。虽动了，里面没有分别、没有执著、没有妄想，只是动而已，没有妄想。如果有了妄想、有了分别，就变成四圣法界，十法界里面，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，这是你有动、有分别。如果从分别再产生执著，那四圣法界又变了，变成六道轮回，这是最严重，迷得最深的。於是我们就明了，这佛经上所讲的，我们对於世出世间一切法不再执著，完全知道它是假的，没有执著的必要，执著全是一种错误，错误概念造成。不执著，你就梦醒了，从六道醒过来，六道轮回不见了，就没有了。这个时候境界出现了，你醒过来，醒过来是什么境界？四圣法界，阿罗汉的境界。你看到释迦牟尼佛的净土，那个地方没有染污。六道为什么有染污？六道有情执、有贪瞋痴慢，有这个东西就有染污。没有贪瞋痴慢就没有这个染污，阿罗汉的法界没有这个染污，所以那个国土显得特别清净，人都很慈悲。虽然阿罗汉不主动帮助众生，但是阿罗汉绝不害人，所以那个社会是祥和的，那个社会是安定的。
阿罗汉再把执著的习气断了，阿罗汉有习气，见思烦恼真的断了，见思烦恼的习气在。譬如说贪的习气、瞋恚的习气他有，他确实没有心，但是那习惯了，那个样子老是在表情上还有，这就是习气。他在那里用功把习气断了，习气断了他就升等，就升作辟支佛。辟支佛见思烦恼断了，见思烦恼习气也断了，所以他的境界比阿罗汉更清净、更殊胜。辟支佛他有尘沙烦恼，他有无明烦恼，必须把尘沙烦恼断了。尘沙是什么？分别，他没有执著，他有分别。他把分别断了，於一切法知道是一体，不再分别，没有你跟我这些分别，佛跟众生的分别都没有了。这个心什么？到平等了，这是辟支佛。但是他有分别的习气，这个断掉了，断掉之后他就升级，他就是菩萨。
所以菩萨有分别的习气，就是尘沙烦恼的习气。菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉，他又升级，他就成佛了，十法界里面的佛，不是真佛。天台大师说这个佛叫「相似即佛」，他非常像佛。为什么不是真佛？因为佛要用真心，他还是用阿赖耶，他没有转阿赖耶成大圆镜，所以他叫相似即佛。也就是说，用妄心用得很正，完全依照佛的经教他去奉行，他都做到了，所以很像佛。佛要断无明，无明就是妄想、就是起心动念，他那个地方修行的功夫，就是六根在六尘境界里不起心、不动念。
我们明白这个道理，就懂得修行的纲领，你修些什么？佛说的那些方法，那个东西不能执著，你要懂得他真正讲的是什么。就是起心动念、分别执著，这个东西只要统统放下，立刻就成佛。惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到五祖讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，明心见性。那是什么？那成佛了。为什么能成佛？他不起心、不动念、不分别、不执著，全放下了，就是妄想分别执著全放下，这就成佛了。成佛在一念之间，这叫顿舍。你看把妄想分别执著一下舍掉，叫顿舍，一时就是一念当中就舍掉了。顿悟、顿证，悟是觉悟了，他说出那些话来是觉悟的话，他证果了，这个在《华严经》大乘教里是法身菩萨。法身菩萨，天台大师称他为「分证即佛」，他是真佛，他用真心。为什么说他菩萨？说菩萨也行，他没有圆满。为什么？妄想放下了，妄想习气没放下，妄想的习气没有法子放下。分别跟执著的习气有办法放下，妄想没办法放下，因为你想个方法去要断这个习气，那又是个妄想，妄想不能断妄想。怎么办？只有随它去吧！让这时间长了，慢慢自然没有了。所以，妄想习气有四十一品，四十一品从哪里来的？就是有多有少。
早到极乐世界去的，妄想习气就少，现在才去的，带的就多，就这么个道理。所以这些菩萨有十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级，这四十一个阶级就是带著无始无明习气多少，愈往上面去愈少，愈在底下就愈多，这是没有方法断的。但是它只是障碍你进入常寂光净土，你在那个地方知道有常寂光，你不能够证得，道理就在此地。必须无始无明习气断尽，实报庄严土没有了，所以实报庄严土也是虚妄的。《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外。实报土不见了，他到哪里去了？他回归常寂光。回归常寂光是什么样子？跟自性融成一体，自性没有相，自性遍一切处，自性遍一切时，他的身遍一切处、遍一切时。他的身不是物质，也不是精神、也不是自然现象，什么科学仪器、工具都探测不到他。什么人能见到他？跟他同样的境界，把妄想分别执著连习气断干净了，就证入，就都知道了。
这个境界里头好比什么？好比我们灯光，房间里十几盏灯光，每个光都是满空间，而且光光都是重叠在里头的。虽然重叠的还是各是各的，因为你熄掉一盏，你看那一盏就没有了。所以这个世界叫光明世界，常寂光土，叫大光明藏。光就是佛的身，就是佛的土，实际上身土那是假名，你找不到痕迹，痕迹找不到。但是他能现，众生有感他就有现。大乘教里面讲文殊、普贤、观音、势至，这是等觉菩萨，实际上他们早就成佛了，示现在人间。众生跟他有缘，现在有苦有难，无论是有意无意，我们的信息发出去，他都知道。他知道，他一定来帮助，来帮助就得现身，现身说法帮助你，他都没有起心动念，这个不可思议，非常神奇！
实际上，我们今天看到江本的水实验，能够在这里头得到一点信息。你看水是矿物，装在瓶子里头，它什么文字都懂，我们没有学过外国文字不懂，它全懂。无论写哪一国的文字它都认识，无论你讲哪一国的言语它都听得懂，比我们高明，我们起心动念它知道。这是矿物，水是一个物质现象。就像前面我们说的，弥勒菩萨告诉我们这个事情，「念念有形，形皆有识」，弥勒菩萨讲清楚了，三千年前讲的。所有一切物质现象，不管是液体、是固体，山河大地、花草树木，像我们拔根汗毛，毛端，它是物质。一粒尘沙，把尘沙磨细，磨成粉，每一粒粉统统有受想行识，它有感受，想就是分别。行是什么？它不会断，这个相灭掉了，底下一个念头生了。这个念头受上面的感染，但不是一个，它是它，它是它。混搅在一起，那就是我们讲共同的意识、共同的相分，什么时候能看见？我们看电视能看见。你没有细心，因为现在电视是数码，它的速度快了，快太多了，比起从前那个电影，那是我们最容易看见的，因为什么？它一秒钟只二十四次生灭。一秒钟二十四个幻相纠缠在一起，我们看出它的行为、它的动态，看出来了，一秒钟可以看出来了。统统是纠缠在一起，单独一个，科学家告诉我们毫无意义。因为什么？才冒出来立刻就没有了。
物质现象是真搞清楚了，精神现象，我们看他的报告也很有味道。他说这个念头突然蹦出来，立刻就消失掉了，没有原因。科学家这个说法，佛在《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」，不就这个意思吗？突然蹦出来，立刻就没有了。但是它这个里头有物质现象、有精神现象，有感受。所有物质现象全都是，统统是活的，找死的东西一个找不到，遍法界虚空界一个找不到。连石头都是活的，都有灵性，何况花草树木！这是什么？这是自性。自性，我们有时候给它加一个字，叫灵性。这个灵性就说明这个物质，物质也是自性变的，灵是说它见闻觉知。在自性不现的时候，它里头有见闻觉知，现相的时候，见闻觉知就变成受想行识。最麻烦的就是识，识很讨厌，识是什么？记忆，经过的事情你记得。第六意识记不得，第七识也记不得，阿赖耶，阿赖耶在资料库，所有一切东西都到那里归档。它是个资料库，所以它叫藏识，藏是含藏的意思，这个东西麻烦。第六分别，第七染污，但是总的记忆在阿赖耶。
现在要用功，最重要的就是把阿赖耶里头的记忆清除掉，这就是真的功夫了。美国夏威夷这位修．蓝博士来到我这里亲自告诉我，要把负面的、不善的记忆统统清除掉。话说得容易，实际上做，谈何容易！怎么能清除掉？记在那了，一辈子不会忘记，生生世世都不会忘记，怎么能清除掉？不善的要清除掉，善的也要清除掉，为什么？你的自性清净心里头没有这个东西，你不能把这个东西带回到清净心，你不清除掉不能转识成智。所以我在早年跟李炳老学经教的时候，老师曾经教过我，因为我妄想杂念很多，念佛、学教都有障碍，清净心不能现前。老师教我们，把阿弥陀佛放在心上，就是把它交换，换心。把阿赖耶里面所有东西清除掉，把阿弥陀佛请进来，起心动念全是阿弥陀佛，这是个好方法。为什么？阿弥陀佛这个名号是自性的德号，就是真如自性。名号，到功夫用到极处的时候容易放下。如果你观想，观想念佛，我观像、观想，观成功之后，那个拿掉困难；名字拿掉容易，没有那么困难。因为名字，大家晓得名字是我们起的，我喜欢起个什么名就起什么名，喜欢换一个就换一个。像可没那么简单。所以他说四种念佛还是这个最高，最高明，比观想高明、比观像高明。持名就等於是实相，实相无相，实相无不相。虽然它排在第四，实际上它最高，它跟实相平等。
用这个方法清除所有善、不善的记忆，为什么？全是假的。所以这个概念是非常重要！你真正肯定了整个宇宙幻相，不是真的，你才能放下，才不计较了。别人毁谤我，他毁谤别人，我听到怎么没有感觉？为什么毁谤我，我就有感受？是毁谤我，我接受了；毁谤别人，我没接受。这是假的，我也是个假的，你要知道全是假的，那不就一笑了之了？不要接受，何必放在心上？所以，真正做学问，世出世间圣人都这样教给我们，别人的过失不要放在心上，把别人过失放在心上，我们就吃亏了。你看我们的良心，一般讲良心，良心变成别人的垃圾桶，这人有智慧吗？没智慧！不但别人的过失、罪孽不放在心上，根本就没这回事情，万法皆空，一尘不染。别人所做一些善的也不放在心上，善恶二边都没有，清净心就现前。
一定要晓得，善心、善的念头，三善道的果报，恶的念头，三恶道的果报，它会感召果报。三善道跟三恶道是平等的，为什么？把东西清理、消掉。三善道是消福报的，你自性里头本来没有福报，那个不是好东西，清净心里头一尘不染。一个是消福报的，三恶道是消恶报的，那是消福报、善报，这是消恶报，都是消业，所以它是平等的。三善道、三恶道从哪来的？都是你自己业力变现的，你没有这个业力，根本就没有。所以，除了念头之外，没有一法可得，一切法都是从念头生的。这个里头很微细，理非常的深广。怎样才参得透？从定中才参得透，定开智慧，你就看透了。看透之后什么？什么都不接受，就跟常寂光里面的佛，他不接受。实在讲，实报庄严土的法身菩萨他不接受了，他明心见性，他只是消他的妄想的习气。他帮助一切苦难众生，我们讲积善、积德、修善他天天干，决定没有积善、修善积德的念头，他没有。他做了，作而无作，无作而作。众生有感，他一定帮忙，帮完之后干干净净一尘不染，永远不染污。那叫真的成就，那叫真的自在。
为什么跟众生感应道交？因为是一体。所以大乘的慈悲，叫「同体大悲，无缘大慈」。我左手这里不舒服了，右手去帮帮它的忙，左手要不要感激它？不需要，为什么？一体。菩萨，法身菩萨明白了，遍法界虚空界跟自己是一体。他跟什么人帮忙的时候，就跟左手给右手帮忙一样，同体大悲，无缘大慈。无缘，没有条件，应该做的，所以从来没有起心动念，没有分别执著。就像水实验，我们是有心对它的，我们用爱心对它，我喜欢你、我爱你，它的结晶就非常美，就现出来；我们说讨厌你、我恨你，它变的图案就非常丑陋，很难看。这是什么？它的回应，自然的回应，绝对里头没有起心动念、分别执著，它没有。佛经上用的名词叫法尔如是，这是佛学名词，一般人讲自然，法尔比自然还要自然，就是这个意思，这是一种反应。我们在山谷长啸一声，回音马上就来了，自然的，这法尔如是。所以诸法身菩萨跟诸佛如来，对一切众生这种大慈大悲是自然。为什么我们要感恩？感恩是性德，我们迷失了自性，我们用这些方法恢复自性，把自性找回来，人不能忘恩负义。所以迷，有迷的时候一些规矩，你能够照做，能够维持迷的境界里头的秩序，不至於把这个境界搞坏、搞乱。
所以十法界，任何一界里头的细分，连树木花草，中国古人《易经》上说的一句话好，「物以类聚，人以群分」。你到原始森林，你看这一片森林，那个树就一种，它一大片，好像它是个大家族，中国从前大家庭一样。这一片全是一种树，它没有杂树在里头。这是什么？大自然的规则，大自然的秩序，它一点都不乱。人在投胎，所有动物都是一样，投胎的时候是个单细胞，你看十个月生下来变一个人，五脏六腑，人身体构造多复杂，他一样都不缺。他也不能增加一点，也不能少一个，你增加一个，那是病态，你把它切掉一个，那也是病态，他不健康，他不是完美的。这是性德，不是人在设计，也没有人施工在造，整个大自然是自性变现的。所以自性功德不可思议。
所以佛法是教学，现在变成宗教，很冤枉！但是中国宗教这两个字，用在佛法上是非常恰当。不知道是什么人翻译的，把外国宗教翻成中国宗教这个名词，翻得太好了。这个要在中国儒跟佛来讲恰当，也包括道教。宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的；教，教育、教学、教化。这两个字连起来，那就是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，意思好！我们把这个意思解释给全世界各个宗教，给他说明中国宗教，大家都赞成，这个意思好。佛教教的是什么？释迦牟尼佛四十九年讲些什么？我曾经出了这个题考一位教授，这个教授是我的学生，在辅仁大学教书。有一年过年，他到图书馆来拜年，告诉我，下一个学期辅仁大学学生课外活动里头开了一门课，《普贤菩萨行愿品》，他担任主讲。我说好！难得。我就问了他一个问题，我说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他到底说些什么？你用一句话回答我，不要罗嗦。他想了五分钟想不出来，最后问我。我说佛经上有句话，「诸法实相」，我说可不可以？他想想，可以。诸法实相，宇宙人生的真相，他就讲这个，这哪有迷信！
释迦牟尼佛为了要把这些真相说出来，他教学分好多个阶段。四十九年，前面十二年等於说办小学，阿含，十二年。阿含讲些什么？讲伦理、道德、因果，今天我们称它为普世教育，就是人民的大众教育，普及教育。这个教育能帮助社会安定和谐，伦理、道德、因果，今天世界社会动乱，如果普及这种教育的话就有救。往上提升那就是高等教育，科学、哲学。科学、哲学讲什么？还不都是研究诸法实相吗？心理学在研究它，物理学在研究它。就像现在科学家所讲的，我们最大的一个误区，错误，就是二分法。让我们这两种都遇到障碍，研究物理的、研究心理的都产生障碍，都得不到一个真正好的效果。不知道心理跟物理是一不是二，不能分，这现代科学家提出来，不可以分，分错了。偏在一边是没有办法得到真相的，诸法实相得不到，真相是不能分的。这是从物质现象到最后，发现物质是意念波动现象产生的。德国的物理学家普朗克，爱因斯坦的老师，他一生专门研究物质，物质到底是什么被他揭破了。所以他的结论，世界上根本没有物质这个东西，它是个幻相，物质的基础是意念。所以才提出「以心控物」，就是念头能够改变物质现象，这个作用就大了。
他们头一个就从医疗，从这上来下手，来求证。人生病了，不要用医药，不要用任何方法，用意念让带著病毒的细胞恢复正常，完全用意念。这个方法，要是真的找到确凿的证据来支持这个理论，就会被科学家承认。他们这些年搜集这些资料，搜集了几千个案例。他们没有用医药，用祈祷，用这种方法，多半是宗教信徒。他们有真诚的信心，相信有上帝，相信有天国，不管是真是假，他这个念头专注在这一点。把身忘掉了、把病忘掉了，这样的让细胞恢复正常，再检查，没有了。我们认识的同修当中，刘素云居士是个好例子。她的红斑狼疮比癌症还严重，她告诉我，当时医生告诉她，她随时有死亡的可能，叫她有心理准备。好在她对生死看得很淡，无所谓，生死都好。那个时候遇到《无量寿经》、遇到佛法，每天听经十个小时，听完经就念佛，没有想到身体的病，心力量完全在佛号上、在《无量寿经》上。三个月之后再去检查没有了，医生感到很惊讶，这是奇迹。但是问她，红斑狼疮听说是有好的，但是那个疤不会掉，你怎么连个疤痕都没有？他说你是擦了什么药？她说我什么都没有。那怎么好的？她说大概是阿弥陀佛叫我好的。但是刘素云说的话医生相信，这个人的好处大概在现在很难找到，一生不妄语，所以没有人不相信她的话。她决定不会说假话，没有说假话的习惯，一生不妄语。这是很好的例子。
前些年，山西小院有几十个例子，那都是念佛念好的。这个里面现在我们懂得了，怎么个念佛？要把身体忘掉，绝不能想病，你想病你就是养病，为什么？一切法从心想生。你只要有个病的念头，它病就现前。你说我病好，它那是个病；我不好，它也是个病。你要把那个病忘掉，不要去理会它，三个月，念头当中不起一个病的念头，病就没有了，可以治得好的。修．蓝博士给人治病也是根据这个原理，这个道理三千年前佛就讲得很清楚，「制心一处，无事不办」。美国布莱登博士告诉我们，不但念头集中在一处能治病，能治山河大地，就讲到现在灾难，地球上的灾难。这个灾难怎么形成的？集体不善的意识，很多人不善的念头、不善的行为所感召的。如果我们觉悟，我们不再贪婪，贪心放下了，不再贪，水灾就没有了，海水上升、江河泛滥就不会有了；不再发脾气，火山就不会爆发，地球温度就不会上升；不再愚痴，就不会有什么台风、飓风、龙卷风，就都没有了；不再傲慢，地震就没有了。现在地震这么多，地震发生频率多的，你去仔细去看一下，人傲慢，一点都不错。
最麻烦的就是怀疑，贪瞋痴慢疑那个怀疑，以前我们不知道怀疑有那么厉害。怀疑对个人来讲，免疫能力降低了，因为什么？你不相信，信心失掉。对外面境界，山崩地陷，山会倒下来，山会移动，有土石流会塌下来，地会陷下去、会沉下去，这是怀疑。所以，如果我们能把这些，这都是根本烦恼，贪瞋痴慢疑六个根本烦恼，根本烦恼如果转变过来，我们不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这灾难就没有了。那我们现在想想，地球上七十亿居民，怎么可能让大家都回头？这做不到。科学家给了我们一个最低的数据，总人口百分之一的平方根就够了。地球上七十亿人，百分之一的平方根，大概九千人，不到一万人。就算一万人好了，在全世界找到一万人真正能放下，就能救地球。
这一万人到哪里找？只有到宗教里去找，不信仰宗教的人他决定不肯干，你叫他放弃名闻利养，那比割肉还难。宗教里面找最虔诚的宗教徒，能够为苦难众生牺牲的，能够为宗教久住世间来献身。真正能找一万人，他们确实回头了，把贪瞋痴慢疑放下。认同，我们不说众生，说人类，人类是一家，《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」。由爱人，扩大到爱一切动物，不再杀害它们，不再吃它们。有一万人真正能做到，我们相信，纵然不能把整个劫难化解，会大幅度减轻，这是决定可能的，那这些人就是救世主。
我们要大力宣扬，真正干这个好事，佛菩萨知道，鬼神知道，连上帝也知道，众生不知道。甚至於这些众生还要羞辱你，你迷信，根本就没有灾难，你们在造谣，还要这样毁谤你。加给你这么多毁谤也无所谓，我还是真干，帮助这个世界化解灾难重要，毁谤我不重要，甚至於陷害我也不重要，我们帮助众生度过难关这个重要。他们的无礼加诸这些人身上，那是无知，他完全不知道，他要了解事实真相，他会感恩你，他完全不了解。所以不能因为一般人的毁谤、羞辱而不干，这是小乘人，这不是菩萨。小乘，你这种态度对他，他马上就退心，他真的不干了；大乘菩萨不会，他有真实智慧。
所以诸法实相重要，诸法实相说白了，就是一切法的真相，宇宙人生万事万物的真相，释迦牟尼佛四十九年就搞这个东西。阿含普世教育，就是一般大众，安定社会的；方等是提升，为提升做准备，像办中学一样，做大学的准备，八年；加上前面，二十年，再讲般若。般若讲二十二年，四十九年他讲二十二年，可见得这是释迦牟尼佛要讲的中心的课题。般若讲什么？般若就是讲实相。最后法华，法华是讲成佛，这像研究所一样，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》。把法华八年，帮助大家证得究竟的佛果。所以，佛一生教学有次第的，像办学一样，小学、中学、大学、研究所。这是我们要学习的，我们自己学佛要按部就班，这个次序逐渐往上提升。现在提升难，难在哪里？小学不上，没有小学，就想上中学、上大学，所以一辈子都没有办法成就。
世尊的小学十二年，不是六年，扎根教育。我们中国，佛教传到中国，小乘经典翻译得非常完备。跟现在南洋，像泰国巴利文的经典一对照，这章嘉大师告诉我的，南传巴利文经典比我们《阿含经》大概只多五十几部。三千多部经，多五十几部，这差距太小了，可见我们翻译得很完整。但是在中国唐朝中叶之后，我们的祖师大德就不学小乘了。他用什么来奠定基础？用儒跟道。用自己家的东西，不输给小乘，自己东西学起来比学小乘方便。所以从前中国儒释道真的是一家，外表上有儒释道三家，里面统统学。初出家人，学儒、学道，做为大乘的基础；学道的人，他也学佛、也学儒；儒家这些书生，学佛、学道。所以他统统都学，他广泛涉猎，这是正确的。广学多闻，取长舍短来提升自己，这是正确的、好的修学方法。所以现在我们要鼓励大家，我们学自己的宗教，也要学别人的经典，它有好的地方，采取它来辅助我们，让我们的东西更完美、更圆融。每个宗教都互相学习，宗教之间的冲突就化解了，就没有了。所以宗教可以团结，宗教应该要互相学习，宗教对今天世界安定和平，它是一股很大的力量。
我二００五年第一次跟马哈迪见面，这是马来西亚的前首相，他在位二十二年，全世界国家领导人，大概他任职时间最久，二十二年。我们见面的时候，第一句话他就问我，他说法师，听说你走过很多地方，你也认识许多国家领导人，他说你看现在这个世界还会有和平吗？这个问题问得非常严肃，让我们感受到，许许多多国家领导人对於世界和平没有信心了。那个时候，我是二００三年代表澳洲大学参加联合国的和平会议，在会议当中，我们认识了许多国家的专家学者，统统有这个问题。我们再细细一打听，这个原因由来已久。联合国是七０年代开始举办这种会议，世界和平会议，目的是化解冲突，促进安定和平。从七０年代到我参加会议的时候，三十年了。这三十年当中，冲突频率年年上升，灾害是一年比一年严重，所以让大家丧失信心了。什么原因？方法、理念错误了。
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