众里寻《演周易》千百度
今日终于拿到《演周易》一书自去年以来，心思全放在了搜寻中医类书籍上。见论坛求书专区有寻找此书帖子，又勾起了我收集易书兴趣，感谢百度君帮忙，终于不负有心人
与易友谈起此书，曾感叹陈氏后人有此书而未见有胜于蓝者，可能连出于蓝的也没有
此书愿与有缘者共享
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angel 发表于 2016-12-12 19:57
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此书价值几何？
清代古籍《演周易》曾引饶宗颐慨叹：“余不获睹其书，以考核异同，是可惜也。” 记者昨日从韩山师范学院潮学研究院得知，由民间力量发起的数字化整理潮汕古籍的工作已经启动，并在本月20日首发了影印出版的三部明清时代的古籍。其中包括了连国学大师饶宗颐都遗憾未读过的《演周易》。 《演周易》的作者是清康乾时期的潮阳人陈英猷。据传，康熙五十七年，陈英猷赴京赶考，途中与他人比试，自感学识尚有不足，遂弃考返家，发愤精研，历30年寒暑，于乾隆十六年完成了四卷逾10万字的《演周易》，奇书告竣，陈英猷呕血而亡。但此书的原版已散佚，流传的都只是铅印版或手抄版。饶宗颐曾叹“余不获睹其书，以考核异同，是可惜也”。 陈氏后人陈敬忠处存有此书，但也已不是原版，而是民国时的手抄本。得知潮汕古籍数字化工作启动后，陈敬忠决定将此书无偿献出。除《演周易》外，首发的潮汕古籍还包括明代先贤陈一松所著的《玉简山堂集》，以及明代大理寺卿周光镐所著的《明农山堂集》。
这次古籍数字化抢救活动，受到了学者的高度评价。“这是第一次由民间发起和承担的潮汕古籍影印发行工作。”韩山师范学院教授黄挺说。 (记者陈正新摄影报道)感谢文革
《演周易》尘封三百年惊现叠石山——清朝潮汕易学奇人陈英猷 清代康乾年间，广东潮阳县招收都河浦乡（今汕头市濠江区河浦街道）出了一位易学高人，他就是至今乡梓引以为荣的“死国师”陈英猷。这位清朝早期较有影响的玄学奇才，著《演周易》四卷，但由于种种原因，其事迹、其学术思想却鲜为人知——这不能不说是非常遗憾的。在三百年后的今天，我们往事钩沉，把湮没于历史云烟的一位奇人、一段史实、一部奇书作一番索引介绍，以期引起各方高人同好的关注，进而对其学术思想和成果展开探索和研究，相信这是很有意义的。故此，笔者不揣浅陋，就目前所掌握的有关材料整理分述如下： 一、陈英猷的生平及叠石山的易学遗存 陈英猷，广东省潮阳县（今属汕头市濠江区）河浦乡人，生于清康熙十五年（西元1676年），卒于清乾隆十七年（西元1752年），名福，字式霭，号叠石先生、石泉先生（因其晚年隐居于叠石山而号）。关于其生平，早在乾隆年间编修的《潮州府志》就有记载，该志卷二十八《儒林传》曰：“陈英猷，字式霭，潮阳河浦人。天性至孝，重道义，矜气节。读书直探玄奥，不屑循循章句。淹没经、史，旁及释道、诸子百家，嗜孙吴兵书及《武候阵法》……尤精于《易》；以为疑义殊多，既观其象、玩其辞，当极其数。晚年筑室乡北之迭（叠）石山，室依厂下岫，仅容一榻，终日危坐，或匝月不出。著《演周易》四卷，分为说数、说辞，多夺邵氏之席，而翻程朱之臼，以诸生卒于家。弥留之际，犹执其弟泰年手，迭画‘演易’二字。既殁，门人为镌版藏所居之石室，号曰：‘迭石先生’。” 陈英猷之胞弟陈泰年（1701-1777年，乾隆元年举人，曾住浙江于潜县知县，晚年告老还乡，伴随其兄陈英猷，经营叠石书院）在其著作《潜州信献录》中也回忆道：“先兄学积年深，潜心笃嗜，山居日久，绝迹嚣尘，揽旧典以咀华，缘苦思而生悟。先天后天之旨，溯委穷源；河图洛书之文，推同勘异。虽疴沉语乱，不离推数之呼……愤而发，感而通，著《演周易》之书，以为习卜筮之用。中列图象、解训申详；说出数、辞、占验参至。” 自此以后，在粤东编修的各类志书中，均有绍介“陈英猷”之专条，独立记传，无不推许备至。在最新编修的《潮阳县志》中《人物传》曰： “陈英猷又名福，字式霭，号石泉，人称叠石先生，招收都濠（河）浦人，清廪生，自幼聪慧好学，读书直探精微奥秘。少年时胸怀大志，发愤研读经史、诸子万家，特别爱孙、吴兵书及《武候阵法》，康熙五十七年（1718）赴京科考，途中与同行举子相比，自感学识不足，毅然弃考返家，在河浦叠石山博览群书，收纳门徒，县内外慕名求学者颇多。英猷潜心钻研《周易》，发现疑义甚多，晚年于叠石山筑室，闭门著书立说，历30年的研究，于乾隆十六年（1751）写就《演周易》10多万字，分为“说数”、“说辞”等四卷，还批注评选经史、诸子百家等著作。乾隆十七年（1752年）逝，享年77岁。” 传中述及的“赴京科考”，据其后人证实，是赴钦天监的录考，与普通科举不同。同行的儒生姓陈，京考后任钦天监主事，临终之际向朝廷推荐陈英猷可承钦天监之职，朝廷派使者至潮阳河浦叠石山见召，但陈英猷已去世一年有余，于是遂有“死国师”的谥号。 由此可知，陈英猷是吾潮的一代学人，对当时、对后世都产生了一定的学术影响的。《演周易》是他一生心血的结晶，也是一部值得研究的重要著作。 国学大师饶宗颐先生在其所著《潮州艺文志》的“经学易类”中引述了上述这段话，并按曰：“郑昌时曰：‘迄今潮阳迭石山房陈氏之以《易》世其家也，有《易数》。’又曰：‘陈刻已成’（《韩江闻见录》卷十）是陈英猷著《论易》，有《易数》一书，且曾锓诸版，然《府志》称，犹著《演周易》四卷，分为说数、说辞，则郑所言之《易数》，当即《演周易》中之《说数》，非别一书也。此编《阮通志》注曰：‘存’，则世当有传本，余不获睹其书，以考核异同，是可惜也。” 现在，可告慰饶公的是，陈英猷的这部《演周易》在尘封三百年后，今天重现天日，让我们得获先贤之教益，幸甚幸甚！ 陈英猷晚年隐居的叠石山，位于河浦街道西北方向五公里处，茂林修竹，清幽寂静，满山怪石嶙峋，形肖逼真，让人叹为观止，由于三百年来少人问津，山路崎岖，灌木丛生，当年叠石先生卜此潜修，自有其深远寄托。谁都不会想到，就在这片丛林中，竟隐藏着无数奇观。丛林深处的“叠石书院”是当年陈英猷所创建，是许多巨石耸迭而成的连环洞穴，最大的一个石洞高一丈有余，宽则足够容纳二、三百人，据说当年慕叠石先生之名而拜山追随者众多，全盛时达一百多人。于现场仍可辩二百多年前学子们读书生活的各种状迹。洞中泉水叮咚，极为凉爽，风过处，松涛如潮，欣然出世。“陈英猷读书处”则是旁近的一个较小洞穴，有石榻石桌石椅，是陈英猷的静修之所。更让人称奇者，洞穴外面若干巨石上，分别凿有乾、坎、艮、震、离、坤、巽、兑八卦以及两卦相叠推演的伏羲六十四卦，并详录各种变化；另一高约三丈的石壁则凿画了河图洛书的图文！此外，还有无数暗语般的示谒以及各种题咏，让人目不暇接。这是为教学之用？还是在昭示天地之道，不得而知。这样内容的石刻群在全国可能是绝无仅有的。“以画神明之德，以类万物之情”，值得探索和研究。可以想象，当时一百多位易学高士在此仰观天文、俯察地理、通万物之情、究天人之际、探索宇宙人生，那是一幅多么让人向往的景象。 “叠石书院”远在乾隆年间就非常有名了，据说有一年潮州府乡考，陈英猷之弟子十三人赴考竟有十二人中秀才，一时名声大噪。 据悉，当地政府及有关部门对叠石山的易文化非常重视，初步形成开发叠石山的意向规划，拟将叠石山建成以易文化为主题的旅游点。届时，神秘的叠石山将以丰厚的文化内涵再现在世人面前。 二、《演周易》简介 笔者手头的《演周易》一书得之陈英猷后人陈业胜先生馈赠，陈业胜先生是陈英猷的直系裔孙，历尽艰辛，保存了这一珍本。这部书由陈泰年作序、陈氏第八代孙家暌（宁江）抄录，应是孤本。 据考证，陈英猷《演周易》于乾隆十八年（1753年）由门人刻版印行，共二百余版。民国初年，中华书局曾求购版权，遭拒绝，“文革”中，本版当柴火烧毁，荡然无存。 历史变迁，当属无奈，所幸我们还保存有这套手抄本，可以一窥叠石先生奇书之高奥。 陈英猷在《演周易》的自序中用这样话奠定该书的基调：“羲，易源也；周，易委也。源远委大，委演其源也。周公孔子，委复演委，至矣尽矣。然辞明象明，而数未说也。”接着在数例言中继续阐发：“数也者，易之用也。道生一，一生二，二生三，三生万物，万之又万，而未有已也。故物生有象有数，一有俱有，象数之形,理皆寓焉。故智者欢其象而理见矣。” 《易》学研究历来有义理、象数二派。象数是《周易》的内涵，象数派研究卦爻辞与象数的关系，并据以占筮。象数的依据源于河图洛书，原始易卦是一种数字卦。在《演周易》中，陈英猷的说数又有别于以前的数字卦，他在书中演绎道： “演数之法，以策数为体，有编入、有除、有乘、有零加之法。如卦无变，先以内卦之数编入策数，固以内卦之数乘之，次以外卦之数复编入，因此外卦之数再乘之，后又以二卦之数合加之。如乾二百一十六策，演为二万二千六百零八数是也。若有又变，如乾初九变，内卦乾为巽，则除出内卦乾九之数，存二百零七策，而以巽八数乘之，为一千八百六十三，次复以外卦之乾九数编入，因此乾九数再乘之，为一万八千七百二十，后又以巽八乾九合加之，为一万八千七百三十七数是也。若内卦静，至九四变，外卦乾为巽，则演内卦毕，乃除出外卦乾九之数，而以巽八数乘之为二万一百六十九，后复以乾九巽八合加之，为二万一百八十六数是也。” 至于这些数与卦的关系，他又阐述： “演数分四课；占事，到创始玩千，结局观零。占人，人在家，则千为父祖，百为兄弟，十为当身，零为嗣裔；占试用，则千座主，百为分辅，十为名位，零为事业；占解难，则千为所奉，百为所籍，十为已身，零为敌对。” 这就是奇书《演周易》的要旨，也是该书的特色，陈英猷穷一生之心力，试图破解宇宙之谜。用数来说《易》，是陈氏别出机抒处和对周易研究最大的成果，难怪取书名为“演”，当包含演算、推衍之意。那么，其效应如何呢？ 陈英猷九代孙浩鸣（龙田）在该书的附录中说：“吾十五世祖石泉公遗著《演周易》，书版家藏，已达二百四十年之久。予少时，先大人均珍视此书，先君骥明公曾运用《演周易》中的五行、四时、二十四节季参化于医道一门，切合天、人、寒、暑、风、雨、晦、明、温、和，于断症、用药，百无一失。” 乾隆朝易学大家谢式如为《演周易》作序，他是这样评介的：“《演周易》四卷：中列园图五层，其内一层，则列十二支，次列二十四气，次以八卦内三爻各变三卦，共二十四卦，以应二十四气之节，次列文王后天八卦之位。其外一层乃变伏羲乾一兑二之序，而为出震齐巽之次，伏羲合乾兑离震巽坎艮坤，每宫各得其入，共为六十四卦；而此，则除震巽离坤兑乾坎艮，另列一层，每宫各得其七，共为五十六卦，当暮之数与闰数而已。此皆与先天异而后天相出入者也，于八卦，配以五行之数。既统河洛为一源，而又以乾之策二百一十六，坤之策百四十有四，九六迭乘，得六十四卦与三百八十四爻之数，备列各卦爻之下，以为占验之准。次于上下经为注释一卷，随文演义，语精而醇。” 无论是其裔孙浩鸣还是谢式如对其评介都是很高的，可见该书的价值。总之，这部书确有独到之处，很多地方有待进一步研读和阐发。 三、陈英猷的有关传说 在潮汕地区，至今仍流传着陈英猷算卦卜事的轶闻，兹辑录如下：
上京赴考 出身寒门的陈英猷30多岁才补进廪生，时值朝廷大比之年，录考钦天监，踌躇满志的他，辞别双亲，贷借川资上京赴考，途中偶遇一陈姓儒生，也是上京赴考，言谈投机，于是一路同行。 一日，他俩过一村庄，见晒谷场上堆着柴草。陈英猷停住脚步，起了一卦，对农夫说：“要下雨了，快收拾柴草吧。”陈儒生却不慌不忙笑道：“无妨，雨落对面溪。”说话间，乌去密布，大雨骤至，却偏偏落在河对岸。陈英猷暗暗佩服陈儒生。 又一日，他俩夜宿破庙。陈英猷又起一卦：“不好，今夜庙会倒塌！”那陈儒生也起一卦，却道：“不怕不怕，我们睡个安稳觉吧，庙明早才倒。”陈英猷不信，径自搬到庙外打铺，到了第二天，只见陈儒生揉着睡眼走出庙外，安然无恙，陈英猷正狐疑间，“轰”地一声破庙倒塌了！目睹此情此景，陈英猷自知学识有所不及，毅然辞别陈儒生，弃考归家，再发愤攻读。
学臻化境 河浦乡北面有一座叠石山，盘旋九曲，清幽静寂，是个读书的好地方。陈英猷归家后，筑石室于叠石山，发愤苦读，致志专攻《周易》，学力大进。 有一次，陈英猷用卦理推算出家里一个茶杯应于某日午时破碎，为验证是否灵验，他特把茶杯置于空地上静观，忽然一只老鼠横窜而过，把茶杯撞破。陈英猷一看日影，恰好午时正，他哈哈大笑：“原来如此，我吃得下午饭了。” 陈英猷的女儿嫁给邻村一富户，一次不慎丢失金钗一支。家翁也懂卜算，测出个“豆”字，全家人到豆园地寻找，始终不见金钗踪影。女儿只好回家求父亲推算，陈英猷推算后，修书一封叫女儿带回去给家翁，家翁拆阅，只见上面写着：“金钗丢在豆酱钵，何殃屋后豆园崽。”金钗果然在豆酱钵中找到。
朝廷晋封
却说那个陈儒生，到钦天监当了国师，后来曾专程到叠石山会晤陈英猷，对陈的学问，非常赏识，回京向皇上举荐，皇帝于是宣召陈英猷。钦差来到河浦，陈英猷却已亡故了，钦差只好带着《演周易》复旨。因这一番是钦命，乡里很为轰动，从此，人们称陈英猷为“死国师”。 第九回世界易经大会入选论文作者：陈坤达
好书！恭贺楼主的得宝书！
义理与象数兼顾的一本书。民间古籍的数字化，迫在眉睫，否则很多古书将损毁遗失。
“演数之法，以策数为体，有编入、有除、有乘、有零加之法。如卦无变，先以内卦之数编入策数，固以内卦之数乘之，次以外卦之数复编入，因此外卦之数再乘之，后又以二卦之数合加之。如乾二百一十六策，演为二万二千六百零八数是也。若有又变，如乾初九变，内卦乾为巽，则除出内卦乾九之数，存二百零七策，而以巽八数乘之，为一千八百六十三，次复以外卦之乾九数编入，因此乾九数再乘之，为一万八千七百二十，后又以巽八乾九合加之，为一万八千七百三十七数是也。若内卦静，至九四变，外卦乾为巽，则演内卦毕，乃除出外卦乾九之数，而以巽八数乘之为二万一百六十九，后复以乾九巽八合加之，为二万一百八十六数是也。”
——————这段话很有意思！
中國的術數
不是九張算數那些簡單的數學而已
周易和其他複雜內理隱藏真傳遞才是
可惜了，楼主不上传此书
断法
所演得之数只用千百十个，类似于皇极世经的元会运世的用法。
立四课定运行之限，旬数之占，四课浃辰，参日之旺相休囚占之，卦静三日共一卦，卦动，一日分一爻，日主干一岁之占，观象玩辞，推数而占法备俟。数不算万，万不齐也，日与卦相生则吉，比和次之，忌克，然亦有当令不当令，及衰旺之辨，如正月甲寅日，遇乾卦与为金克木，然月木，日木，木又坐禄，不怕克也。
其数千课二为离，百课六为艮，以不变占之。甲寅乙卯丙辰三日占离卦，丁巳戊午己未三日占艮卦皆相生相比，吉可动以趋吉也。十课缺凶，然承重吉之后，安静亦可避之。零课八为巽，直癸亥甲子乙丑三日亦系生比，又岁得乾，其象阳刚正大，其辞乾元亨利贞，则吉也。
如遇乾之姤占变爻，则课卦亦占爻变，千课八为巽，巽下爻为乾，甲寅日直之，卦克日，中爻变为艮，乙卯日直之，日克卦，上爻变为坎，丙辰日直之，卦克日，合推百课七，十课三，零课七，以爻变配日占之，生克比和略相等，而其象为乾之姤，乃阴生之卦义取消阳，其辞曰潜龙勿用，皆非吉占，宜静不宜动，故象也，辞也，数也，三者皆吉，是谓纯吉。三者皆凶，是谓全凶，或吉或凶，吉凶参半。况辞依正解，亦或有反其说而取断章者，如春秋传鲁昭公七年，卫襄公卒，无嫡子其庶长孟絷足不良，小子元方六岁，孔成子占立元，筮之遇屯，占立絷，筮之遇屯之比，以示史朝，史朝见曰元亨，又何疑焉，取灵公名元之兆，是断章也。又曰嗣吉何建，建非嗣也，弱足者居侯临祭祀奉民人，从朝会，焉得居，各依所例不亦可乎，亦尤妙解。
而数欲进欲相生欲全忌克入，至占避凶，占疾反取退数，亦或有缺空不忌者，又不可执一而论矣，故曰神而明之存乎其人。
欢迎上传此书----演周易
祝贺楼主获得好书
希望楼主能上传此书。
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期待能早日看到这本奇书 本帖最后由 雨花石 于 2017-4-8 23:49 编辑
很稀缺的一本书。
雨花石 发表于 2017-4-8 23:46
很稀缺的一本书。
陈英猷《演周易》
同求陈英猷《演周易》
陈英猷是河浦乡人陈氏十六世祖，我是二十六世贤字辈，最近清明回河浦祭祖，扫墓得知老祖公是陈英猷，故在找此书，请问可以跟您联系吗？想学习此书，谢谢~
现在陈英猷的子弟在合浦大道做一间祠堂，即老祖公陈英猷 期待分享，谢谢
孔子曰：书非换不能读也
原手抄本字迹虽然也较工整，但也会有些阅读不便之处，鉴于其数理判断体系十分独特，为便于时时研究琢磨，一遍研读一边打字整理，断断续续间本书的文档版逐渐接近尾声，不过本于恪守交换书籍时与易友之间的约定，不会上传。不过此书的精华全在第一卷，说数-上一篇中的演数法一段，后面说数-下，上下经六十四卦的彖数和爻数都是依照演数法推导出来的，如果为学勤奋的话，完全可以自行推算出来，只是比较费工夫。至于断法，就全在个人领悟和实践了。个人认为如果仅是猎奇的话，最好绕道，本书的数论和判断体系是独门，但不是大众想象中的那种神奇秘笈。
另外，本网易友玉函兄早在去年就已经在其博客发表了一篇的名为《演周易》读书笔记的博文，按图索骥，也不难管窥其数理体系的大概。有志者，自有所得。
謝謝樓主，不知，本网可有實例，出來验証。演周易，神奇之处。 欢迎楼主上传，这是我们易友们共同的愿望，功德大大的哦。。。{:3_252:}
雨花石 发表于 2017-7-4 08:56
原手抄本字迹虽然也较工整，但也会有些阅读不便之处，鉴于其数理判断体系十分独特，为便于时时研 ...
师兄 你这书能分享么 微信 18405442890 雨花石 发表于 2017-7-4 08:56
原手抄本字迹虽然也较工整，但也会有些阅读不便之处，鉴于其数理判断体系十分独特，为便于时时研 ...
老兄 这书写的咋样嘞 这样的书籍希望可以出版 希望上传！！！
{:3_242:}希望分享！
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