金伟 发表于 2017-7-20 16:50
与主题无关的话题。
你心知即可万事不可过。
关注金先生很久了。客观的评论下金先生的学术。
都是古书的内容，法鉴，冰海，三元奥秘。六一掌诀，金锁秘，挨星..........大致如此吧。唯一不同的是你说一卦顺逆排四十八局，出自你的秘本。这与已经见到的四十八局不同，已经见到的，是二十四山分顺逆，共成四十有八局。至于你说的开天卦，先天八卦五星化出九星名，也在各书中透露出过，山水九星顺逆也见于古书所排的四十八局中，乃至一卦三爻，阴阳顺序取用，古人也提及过。
你的城门诀，是你的。
你所说的起贪狼诀没见到案列，不知道是不是古书里提及过的，是不是你的不知道。
给人的感觉就一个字，杂。
但是毕竟是一门学术，大致上是一个学术流派的东西，你想综而合之，归入你的玄极门，我认为不是十分妥当的。
先贤都是本着发扬学术精神，弘扬（虽然不是普传）这门学问，以至于我们今天还能看到。在自然流传过程中形成的什么什么什么派，都是后人给戴的帽子，如果某个人想据为己有......................如果天同意，谁也没办法。
希望看到更多关于四十八局风水的案列，学以致用，落实到实处，才是经得起考验的学问。
本帖最后由 金伟 于 2017-7-22 10:35 编辑
海月散人 发表于 2017-7-21 19:57
关注金先生很久了。客观的评论下金先生的学术。
都是古书的内容，法鉴，冰海，三元奥秘。六一掌诀，金锁秘 ...
起贪狼诀仍属外门数理，因为贪狼诀是从后天方位上去取的。要内门数理才是我玄极门的内容。对于数据和案例，是越少透露越好，因为吉凶祸福都在四十八局图谱之内，案例透露越多，规律就越易掌握，古人诸书奥秘始终都是半隐半吐，我又何必去尽相透露？本门最大亮点是结四十八个金丹，不但要知道金丹的排法，还要从峦头与理气掌握金丹的用法，再露一句，金丹必合天根月窟，乾遇巽时必是离。。。，震逢雷处必是坎。。。。。，这样四十八局每局九宫就是432宮，宫官布坎离之气，并且全部从震宫而出，故都是春，金丹即纯阳乾卦，不得秘传是排不出来，就是排出来了，不知在峦头与理气上的配合使用也是白排，这些都是要囗传心授才能掌握。从开始半真半假(保守原因)到逐是步公开许多内容，已经够多了，仁者见仁，智者见智。
144个城门图诀属于四十八局冰山一角，里面龙山向及来去水均以图谱中的三吉五吉位为准。四十八局图谱里有玄空自古以来流传下来的规律，直接追根朔源阐明原理，这里不便透露，报谦！
！再次声明我玄极门面授弟子只用内门数理！
补充一下，起贪狼诀虽然不是内门数理，但古书是有此法的。我玄极门面授弟子只用内门数理。
金师学习精神可以嘉奖的，看了你上述成书，建议要以去繁化简这才是明师，绕来绕去，莫把自己绕乱了，给客户服务时，算了半天没得半句话内容。很多要直截快准说出要点，何况授门生，不要把他们搞晕了，误后学，建议先把河洛应用搞透，不要以为1到9几个数它是宇宙能量之源。八宅六十四卦者出自河洛，起伏位方法多种，这属经验学，不要写那么复杂，不要换个名说成自己的。风水是千年经验沉学问。是经验学。注重实用，不要分门派。这样心德才能成为未来是一名大师。
致中和 发表于 2017-7-23 14:15
金师学习精神可以嘉奖的，看了你上述成书，建议要以去繁化简这才是明师，绕来绕去，莫把自己绕乱了，给客户 ...
玄极门是用内门数理，《玄极门四十八局图谱》里根本没有八宅之类的东西。
东拼西凑，东拉西扯，自学抄书，不得真传，不实用，不可用。
易理好 发表于 2017-7-23 23:37
东拼西凑，东拉西扯，自学抄书，不得真传，不实用，不可用。
真正简单又实用的东西是《图谱》里的面授内容。可惜你无缘窥见。
仰慕先生大名已久，希望以后有机会向先生请教
金伟 发表于 2017-7-24 09:24
真正简单又实用的东西是《图谱》里的面授内容。可惜你无缘窥见。
风水写书跟风水真传不是一码事，所以什么书堆图谱不值一看。
到处都是叫卖资料的高人，但却无法从实际着手，改变自家的祖坟，当然，也就无法改变自家命运了。忽悠，忽悠，接着忽悠最好忽悠的就是那些想学习资料的人，拜习千百个师傅，依然不懂风水之根本与真谛
看了一下，感觉不咋样，前面几个网友评论也说不咋样
大家有话好好说啊！
谢谢金先生提供自己的东西出来！
中国国际易学联盟副主席 中华周易名家协会学术委员会委员 中华周易著名风水专家 中国风水实战专家 宝鸡周易研究院副院长 人文环境规划师 玄极门传承人
看这些，应该有点含金量。
金大师，你都号称是写书的人了，按说应该是有三下两下功夫的，干吗还要这样做呢，抄袭别人的文章不太好吧，不觉得会有损你的光辉形象吗？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_143089a070102wq79.html
本帖最后由 金伟 于 2017-10-11 23:21 编辑
道之一二三 发表于 2017-10-11 15:58
金大师，你都号称是写书的人了，按说应该是有三下两下功夫的，干吗还要这样做呢，抄袭别人的文章不太好吧， ...
我的博客就叫玄极门
金伟 发表于 2017-10-11 23:08
我的博客就叫玄极门
那说明我没有说错啊。
请你比较一下这两篇文章。
这是我发本论坛的文章：
http://www.fengshui-168.com/thread-106079-1-1.html
玄空追宗论
天依形地附气，圣人用之最为奇。玄本天气，若天气不下降，地必孤阴而不生，空本天光，若天光不下照，地亦为纯阴而不化。
地理名乎玄空者，以其理玄妙难名，空洞无象也，追其宗，始本于太极而来，夫太极，乃先天一气，未有天之先，其生天也，固此气，既有天之后，其生人也，亦此气；是人得此气以生，失此气以死，欲为死者觅生机，宜为死者纳生气。然纳气之用神，由学道之功深。余素聆师傅咸蒙口授，每从玄妙中寻，夫玄而又玄之奥，更从空洞内探，夫空而不空之真，将以先天之为玄空，固非也，抑以后天为玄空，愈非也。而要以先天为体，后天为用，再由先天变先天为妙用矣！固造化本于太极，权衡赖于人为，所谓天道下济而光明，地道卑而上行，人与天地参，其枯骨亦安能不受其庇荫哉？彼伪术以红黄为生气，是有形之阴气，非无形之阳气，夫阳气，即先天一元之始气，视而不见，听而不闻，而玄空乃名，经曰：得其一，万事幸者，即此也。
易有太极
此象数未形，而其理已具之，称形象已具，而其理无之目，青囊云：天依形，地附气，此之谓化始。彼玄空无象，兹特强呈其象。太极者，即河图洛书虚中之象也；其大无外，其小无内，为阴阳变化之理；为神话莫测之妙；未有天之先，万物一太极。既有天之后，一物一太极，以形体言，谓之天；以主宰言，谓之帝；以妙用言，谓之神；以性情言，谓之乾。然书卦之初，亦未有乾之名，殆惟始于一书焉，周子作圆形，恐气之散漫无归，令其范图，不过恐气之流行有滞，令其循环不穷。但仙家能逆回其气，而超凡入圣。若地师能返还其气，必旋乾转坤。彼所谓炼金丹，认金龙者，其名难与，其实则同也。道书有云：渺渺茫茫见圆圈，一画开天便是乾，阴阳定位分先后，坎离居中藏妙玄，六六循环皆春景，八八洞彻别有天，用力击破方能见，可为长生不老仙。若人能以此追寻，即以之成，真不难矣。地理云乎哉，为何时师仅知看阴地，不知寻阳气？纵死者难以复生，而生者又何以生生不已耶。
是生两仪
周子谓太极，动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。若相地者，即静极复动之侯也。如能从动处施其妙用，将阳以相阴，阴以含阳，亦如丹道，以我求彼，以一生二，又焉有天地不可交媾哉！两仪者，即太极之两而化者也，未判之先，太极隐寓其气，即判之后，太极始露其迹，大而天地者，两仪也；显而山川者，两仪也；如人受二气于胞胎之中，固所为太极之象，及人完一气于胞胎之中，又所为两仪之形，当至于破胎出头时，此由两仪而各具一太极也。及其纵情肆欲后，又由太极而平分为两仪也。若仙家不使两仪为百千万仪，并能萃百千万仪会归为两仪，以至于太极则返本还原之道得矣。堪舆家若不使两仪为百千万仪，更能萃百千万仪会归为两仪，以至于太极则收山出煞之事备矣。青囊序云：龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，又云：阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢；谓此则有道眼，有法眼，能认人之所难，真可谓山水间聪明神仙也。
两仪生四象
太极有形器，两仪有阴阳，而四象始有太少之分，如取太阴太阳而一索，与少阴少阳而再索，天根可见，月窟可明，金龙动静可认。固天地水火有所变，即山泽风雷有所变，杨公谓看雌雄者，此也。
四象以奇参耦，中乾体而有坎象，以耦参奇中，坤体而有离象也，故造化所以为造化者，天地水火而已矣。则太阳一、少阴二、少阳三、太阴四，其数则太阳九、少阴八、少阳七、太阴六、合而言之。一便含九，二便含八，三便含七，四便含六，五十居中不待言矣。所以，河图例六者，一而得于五者也；七者，二而得于五者也；八者，三而得于五者也；九者，四而得于五者也。洛书例，九者，十分之一余也；八者，十分之二；七者，十分之三；六者，十分之四。可见生成之数，不外乎五十为功；仙家以黄婆为五十，而四象和合，五行攒簇，有纯阴阳之分；堪舆家以皇极为五十，而四象颠倒，五行纵横，有净阴净阳之说。青囊经云：更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。时师若知此诀，天下必无灾害矣！
四象之序既定，遁升而倍之，得乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序。而八卦成列其中，而重之爻在其中，重其命在其中，人若能知其中，必举其爻象变动，神明其用。自金龙动不动，方可施其妙用。
四象生八卦
八卦而三才具备，五行布施，而为阴阳造化之象。观其乾交坤，则生三男之名，坤交乾而生三女之号。惟仙家知其交媾之法，将天地人中，日包月内，使水火既济，乾坤足以立其体也。若堪舆知其交媾之妙，将地移天宫，女易男位，使水火相射，乾坤亦以善其用。不然者，仅以纯阴之尸，葬于纯阴之地，则两不相关，即两不相籍，纵耦得吉壤而纳吉气，不过如传舍，如过客，不能为死者效灵也。若玄空大卦，盖从先天八卦看对待，从后天八卦看流行，再从流行中寻对待，更从对待中寻阴阳，变化之真精，将摩荡尽力，鼓舞尽神。谓天地有定位，而天地安有定位？谓山泽能通气，而山泽真能通气也？故奥语云：翻天倒地对不同，其中秘密在玄空也。此不特后天无用，即先天亦无功，何俗师竟在干支上打算，不更如痴人说梦，隔衣搔痒乎？姜子因辩伪云：雌雄交媾大阴阳，月窟天根卦内藏，此是乾坤造化本，会时便号法中王。曾公说个团团转，一左一右两分张，明明指出夫和妇，有个单来便有双，二十四山双双起，八卦之中定短长。岂料庸奴多错解，干支字上去商量，误起长生分两局，会同墓库到其乡，未会晓得真交媾，那里怀胎唤父娘。读此一歌，可知八干四维，为相地的引子，如五官百骸为修仙的引子矣。若地师以地道为仙道，必能另具双眼，而点破玄关。
先后天阴阳分晓
先天之象，着其用也，后天之象，探其本也，此殆如人之发，生为阳，其柔和亦可以为阴，义之收敛为阴，其决亦可以为阳，殊可见阴阳本一气互根。妙用合二气并行。
先天之阳卦曰乾兑离震；其阴卦曰巽坎艮坤。后天之阳卦曰乾坎艮震，其阴卦曰巽离坤兑。盖先天阴阳卦，由两仪而分，之其本，阳仪以生死者，皆阴卦也，惟后天分阴阳卦，自爻画以定之，其以阳为主者，皆阳卦也，其以阴为主者，皆阴卦也。且先天因画卦之序，而分之后天，因画卦已成，仅计爻画之多寡而命之也，其理如何？曰阳仪上有阴卦，此所谓立天之道，曰阴与阳也，阴仪上有阳卦，此所谓立地之道，曰柔与刚也。但此先天之卦，以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅，后天之卦，以阴阳之流行者言，则有方隅矣。就方隅定阴阳，可知天非廓然空虚者也。其气常依于有形，必无时不下降，地非块然不动者也，其形常附于元气，即无时不上升。若地理之道，固使我所取之形，足以纳气，而气不我去，则形与气交而为一，更使我所据之地，足以承天，为天不我隔。亦地与天交而为一，况子孙无祖宗为一体，祖宗即与天地之气交而为一，子孙岂不与祖宗之气交而为一乎？！其福应之来，安有二致哉。故乘气歌云：葬者，原是乘生气。骨埋下土，荫遗体，人家生出富贵子，原得山川灵秀气，山川灵气种亡人，有所感者即有应，祠续祀事烟火，明呼吸相关，同气亲亡者，来格而来，飨山川灵秀荫祠孙，盖谓此也。倘人能如此相地，自可以参赞化育，上下与天地同流矣。
河图
河图者，五行顺行，一生一成，自然无为之道也。然生成虽赖五行，而实一阴一阳运用之，然运用虽赖阴阳，而实一气往来运用之，其象土生金、金生水、水生木、木生火、火又生土，从中而始，从中而终，始之终之，无非一气，若人秉阴阳五行之气以生身，身中即具此阴阳五行之气，以接物，从内生外，生生不已，而气绝神散矣。惟智者，能寻此先天一气，逆运于中，俾神凝气，结致于长生不死，如相地之法，亦贵寻其先天一气，逆运于中，使安魂定魄，令其荫死如生。天玉经云：关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空是也。且蒋子曰：元气流行其始，无始其终，无终包罗，六合入于无间，人果能得此一气，则生者可以善其生，死者可以善其死。所以圣人重其事，其用在地，求端于天，本具气之所自来也。夫气不可见，而形乃可见，然有可见之形，即隐寓不可见之气，是故气发于天，而所以载之者地，气本属阳，而所以载之者阴。地师若能于阴中转阳，自然得其所，而天气归之，则天地无时不交会，阴阳无时不相见，相见若得其中和之正，则为福德之门，相见若失其中和之正，即为祸咎之根，此可知得时乘运，一生一成，洵为风水一大关津。故天玉经云：识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。为何时师不救人于火坑？偏置人于火坑？诚不仁不明矣。
洛书
洛书者，阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也，其序中央土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木复克中央土，阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主，所以金居火位，火居金位，金火同宫，均籍其陶镕之力。姜子云：木行金地反成材，火入水乡真配匹，南离炉冶出真金，阴阳妙处全须逆谓此。彼仙家逆运修真，其颠倒五行亦若是耳。为地师者，倘能定天地于南北，移宫换位，置水火于东西，易死为生，将乾坤坎离之体得其正，自雷风山泽之用得其权，不然者，徒顺化而行，无所止蓄，虽周天列宿，炳耀中天，我不能蒙其照，即大地阳和，滂流八表，我不能沾其泽，则天为匡廓，地为槁壤，骨为速朽，子孙为寄生我，未见其获福也，可不慎哉。吾愿时师知克人逆运，敢气人填，俾死者受荫生者，钟灵直与诗云：维岳降神生甫及申而相提并论。
金木交倂
震阴多阳少而为男，兑阳多阴少而为女者，盖一阴一阳，实为真阴真阳也。然而，未动之先，阳亦为阴，既动之后，阴亦为阳。故丹家曰：木性爱金，顺义金情，恋木慈仁。
仙家以兑为金，他家客气也，以震为木，我家主气也；震本阳，其中有阴；兑本阴，其中有阳。主气为客气所盗，东虚而西乃实，若以震求兑，健动而能和顺，以兑归震，和顺而能健动；庶金木合倂，生杀分明，足以代乾坤而成造化，故曰：须将死户为生户，莫执生门号死门，若会杀机明反覆，始知害里却生恩，彼相地明其反覆者，即江西龙去望江东也；盖金龙本在江西，而所望之气脉反在江东，此系以有形之阴质，求无形之阳气，雌雄交媾于空处，认金龙矣。礼云：日出于东，月生于西，月本无光，丽日而明。亦如地本无气，借天而生，何则天地阴阳，形虽间隔，而气实潜通；譬如阳燧与日，相隔不知几千万里，而能取日中之火，方诸与月相隔不知几千万里，而能取月中之水；故可知到处有日月，到处有水火，即到处有乾坤。易曰：与天地合其德，与日月合其明，更能与鬼神合其吉凶也。
坎离颠倒
先天乾之一阳，陷于坤中，而为坎，乾亦不得为老父，而为中男。是故阳极必阴，阴极必死，但惟圣人能偶阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机于后天中，返先天而天地定位矣。
仙家取坎填离，离变为乾，借离炼坎，坎化为坤，逆运之道，于后天中返先天，而金丹可成矣。若堪舆家亦能由后天返先天，必金龙大动矣。青囊序云：江南龙来江北望，此之谓也。吾故惟圆此四卦，盖以乾坤坎离，翻覆不可变者也。夫上经首乾坤，而终以坎离，天地一水火也；下经者首咸恒，而终以既济未济，山泽风雷一水火也。总之，一六、四九、二七、三八，皆以中五乘三元之气，将有山收山，有水收水，审运定卦，颠倒顺逆，总不出乎玄空之中矣。故先天以南北为经，而天地居之体也，以东西为纬，而水火居之用也，后天则以天地为体，居于四维，以水火为用，而居于四正。殊可见造化之道，惟天地水火尽之矣；其余震巽艮兑周流六虚，用作水口，变动不居，不知误将水火之处，认为风泽之方焉，能使金龙为活龙哉？故奥语云：动不动，直待高人施妙用；亦不易得矣。
阴消阳长
阴何以消？将阴气拨于向上；阳何以长，将阳气招于穴中；似此功用，若不为取坎填离，即不能翻天倒地。邵子云：乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲往来，三十六宫都是春。盖仙家炼丹，不极于纯阳不能以修真，而堪舆相地，不极于纯阳亦不能以卜吉。何则地有至阴之形，天有至阳之气，以阴形招阳气，自无时不遇，无地不逢矣。若任其流荡忘反，无所止蓄，则从八方而来者，还从八方而去，纵千山万水，不过仅供耳目之玩，难以籍为骨骸之资；焉能保合太和，有所沾濡，有所绸缪，有所苞孕乎？其法宜先看来山，后看来水，两两配对，裁成点穴，庶到处有乾，到处有坤，活泼泼地布满宇宙矣噫！拘则死，变则活，往往教君寻不着，人若于寻不着处能寻着，则月窟探而知物，天根蹑而识人，不即陆地神仙乎？！宝照经云：筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，天下横行陆地仙是也！何时师仅知此道之高，不知此诀之奥，竟一误再误，直误尽阎浮世上人矣。
万殊归于一本
诸经皆曰：金龙为乾气，殆如去沙留金为纯乾也。仙家到此将阴阳混化，而天外有天，堪舆到此将阴阳转移，而地外有地。庶一气可为生人之始，一气亦为死人之生气。
这是你发在你博客的文章：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_143089a070102wq79.html
玄空论 (2017-03-12 16:25:08)▼
玄空论
天依形地附气，圣人用之最为奇。玄本天气，若天气不下降，地必孤阴而不生，空本天光，若天光不下照，地亦为纯阴而不化。
地理名乎玄空者，以其理玄妙难名，空洞无象也，追其宗，始本于太极而来，夫太极，乃先天一气，未有天之先，其生天也，固此气，既有天之后，其生人也，亦此气；是人得此气以生，失此气以死，欲为死者觅生机，宜为死者纳生气。然纳气之用神，由学道之功深。余素聆师傅咸蒙口授，每从玄妙中寻，夫玄而又玄之奥，更从空洞内探，夫空而不空之真，将以先天之为玄空，固非也，抑以后天为玄空，愈非也。而要以先天为体，后天为用，固造化本于太极，权衡赖于人为，所谓天道下济而光明，地道卑而上行，人与天地参，其枯骨亦安能不受其庇荫哉？彼伪术以红黄为生气，是有形之阴气，非无形之阳气，夫阳气，即先天一元之始气，视而不见，听而不闻，而玄空乃名，经曰：得其一，万事幸者，即此也。
易有太极
此象数未形，而其理已具之，称形象已具，而其理无之目，青囊云：天依形，地附气，此之谓化始。彼玄空无象，兹特强呈其象。太极者，即河图洛书虚中之象也；其大无外，其小无内，为阴阳变化之理；为神话莫测之妙；未有天之先，万物一太极。既有天之后，一物一太极，以形体言，谓之天；以主宰言，谓之帝；以妙用言，谓之神；以性情言，谓之干。然书卦之初，亦未有干之名，殆惟始于一书焉，周子作圆形，恐气之散漫无归，令其范图，不过恐气之流行有滞，令其循环不穷。但仙家能逆回其气，而超凡入圣。若地师能返还其气，必旋干转坤。彼所谓炼金丹，认金龙者，其名难与，其实则同也。道书有云：渺渺茫茫见圆圈，一画开天便是干，阴阳定位分先后，坎离居中藏妙玄，六六循环皆春景，八八洞彻别有天，用力击破方能见，可为长生不老仙。若人能以此追寻，即以之成，真不难矣。地理云乎哉，为何时师仅知看阴地，不知寻阳气？纵死者难以复生，而生者又何以生生不已耶。
是生两仪
周子谓太极，动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。若相地者，即静极复动之侯也。如能从动处施其妙用，将阳以相阴，阴以含阳，亦如丹道，以我求彼，以一生二，又焉有天地不可交媾哉！两仪者，即太极之两而化者也，未判之先，太极隐寓其气，即判之后，太极始露其迹，大而天地者，两仪也；显而山川者，两仪也；如人受二气于胞胎之中，固所为太极之象，及人完一气于胞胎之中，又所为两仪之形，当至于破胎出头时，此由两仪而各具一太极也。及其纵情肆欲后，又由太极而平分为两仪也。若仙家不使两仪为百千万仪，并能萃百千万仪会归为两仪，以至于太极则返本还原之道得矣。堪舆家若不使两仪为百千万仪，更能萃百千万仪会归为两仪，以至于太极则收山出煞之事备矣。青囊序云：龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，又云：阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢；谓此则有道眼，有法眼，能认人之所难，真可谓山水间聪明神仙也。
两仪生四象
太极有形器，两仪有阴阳，而四象始有太少之分，如取太阴太阳而一索，与少阴少阳而再索，天根可见，月窟可明，金龙动静可认。固天地水火有所变，即山泽风雷有所变，杨公谓看雌雄者，此也。
四象以奇参耦，中干体而有坎象，以耦参奇中，坤体而有离象也，故造化所以为造化者，天地水火而已矣。则太阳一、少阴二、少阳三、太阴四，其数则太阳九、少阴八、少阳七、太阴六、合而言之。一便含九，二便含八，三便含七，四便含六，五十居中不待言矣。所以，河图例六者，一而得于五者也；七者，二而得于五者也；八者，三而得于五者也；九者，四而得于五者也。洛书例，九者，十分之一余也；八者，十分之二；七者，十分之三；六者，十分之四。可见生成之数，不外乎五十为功；仙家以黄婆为五十，而四象和合，五行攒簇，有纯阴阳之分；堪舆家以皇极为五十，而四象颠倒，五行纵横，有净阴净阳之说。青囊经云：更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。时师若知此诀，天下必无灾害矣！
四象之序既定，遁升而倍之，得干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序。而八卦成列其中，而重之爻在其中，重其命在其中，人若能知其中，必举其爻象变动，神明其用。自金龙动不动，方可施其妙用。
四象生八卦
八卦而三才具备，五行布施，而为阴阳造化之象。观其干交坤，则生三男之名，坤交干而生三女之号。惟仙家知其交媾之法，将天地人中，日包月内，使水火既济，乾坤足以立其体也。若堪舆知其交媾之妙，将地移天宫，女易男位，使水火相射，乾坤亦以善其用。不然者，仅以纯阴之尸，葬于纯阴之地，则两不相关，即两不相籍，纵耦得吉壤而纳吉气，不过如传舍，如过客，不能为死者效灵也。若玄空大卦，盖从先天八卦看对待，从后天八卦看流行，再从流行中寻对待，更从对待中寻阴阳，变化之真精，将摩荡尽力，鼓舞尽神。谓天地有定位，而天地安有定位？谓山泽能通气，而山泽真能通气也？故奥语云：翻天倒地对不同，其中秘密在玄空也。此不特后天无用，即先天亦无功，何俗师竟在干支上打算，不更如痴人说梦，隔衣搔痒乎？姜子因辩伪云：雌雄交媾大阴阳，月窟天根卦内藏，此是乾坤造化本，会时便号法中王。杨公说个团团转，一左一右两分张，明明指出夫和妇，有个单来便有双.(我记得还传过两个图片在空间里），二十四山双双起，八卦之中定短长。岂料庸奴多错解，干支字上去商量，误起长生分两局，会同墓库到其乡，未会晓得真交媾，那里怀胎唤父娘。读此一歌，可知八干四维，为相地的引子，如五官百骸为修仙的引子矣。若地师以地道为仙道，必能另具双眼，而点破玄关。
先后天阴阳分晓
先天之象，着其用也，后天之象，探其本也，此殆如人之发，生为阳，其柔和亦可以为阴，义之收敛为阴，其决亦可以为阳，殊可见阴阳本一气互根。妙用合二气并行。
先天之阳卦曰干兑离震；其阴卦曰巽坎艮坤。后天之阳卦曰干坎艮震，其阴卦曰巽离坤兑。盖先天阴阳卦，由两仪而分，之其本，阳仪以生死者，皆阴卦也，惟后天分阴阳卦，自爻画以定之，其以阳为主者，皆阳卦也，其以阴为主者，皆阴卦也。且先天因画卦之序，而分之后天，因画卦已成，仅计爻画之多寡而命之也，其理如何？曰阳仪上有阴卦，此所谓立天之道，曰阴与阳也，阴仪上有阳卦，此所谓立地之道，曰柔与刚也。但此先天之卦，以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅，后天之卦，以阴阳之流行者言，则有方隅矣。就方隅定阴阳，可知天非廓然空虚者也。其气常依于有形，必无时不下降，地非块然不动者也，其形常附于元气，即无时不上升。若地理之道，固使我所取之形，足以纳气，而气不我去，则形与气交而为一，更使我所据之地，足以承天，为天不我隔。亦地与天交而为一，况子孙无祖宗为一体，祖宗即与天地之气交而为一，子孙岂不与祖宗之气交而为一乎？！其福应之来，安有二致哉。故乘气歌云：葬者，原是乘生气。骨埋下土，荫遗体，人家生出富贵子，原得山川灵秀气，山川灵气种亡人，有所感者即有应，祠续祀事烟火，明呼吸相关，同气亲亡者，来格而来，飨山川灵秀荫祠孙，盖谓此也。倘人能如此相地，自可以参赞化育，上下与天地同流矣。
河图
河图者，五行顺行，一生一成，自然无为之道也。然生成虽赖五行，而实一阴一阳运用之，然运用虽赖阴阳，而实一气往来运用之，其象土生金、金生水、水生木、木生火、火又生土，从中而始，从中而终，始之终之，无非一气，若人秉阴阳五行之气以生身，身中即具此阴阳五行之气，以接物，从内生外，生生不已，而气绝神散矣。惟智者，能寻此先天一气，逆运于中，俾神凝气，结致于长生不死，如相地之法，亦贵寻其先天一气，逆运于中，使安魂定魄，令其荫死如生。天玉经云：关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空是也。且蒋子曰：元气流行其始，无始其终，无终包罗，六合入于无间，人果能得此一气，则生者可以善其生，死者可以善其死。所以圣人重其事，其用在地，求端于天，本具气之所自来也。夫气不可见，而形乃可见，然有可见之形，即隐寓不可见之气，是故气发于天，而所以载之者地，气本属阳，而所以载之者阴。地师若能于阴中转阳，自然得其所，而天气归之，则天地无时不交会，阴阳无时不相见，相见若得其中和之正，则为福德之门，相见若失其中和之正，即为祸咎之根，此可知得时乘运，一生一成，洵为风水一大关津。故天玉经云：识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。为何时师不救人于火坑？偏置人于火坑？诚不仁不明矣。
洛书
洛书者，阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也，其序中央土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木复克中央土，阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主，所以金居火位，火居金位，金火同宫，均籍其陶镕之力。姜子云：木行金地反成材，火入水乡真配匹，南离炉冶出真金，阴阳妙处全须逆谓此。彼仙家逆运修真，其颠倒五行亦若是耳。为地师者，倘能定天地于南北，移宫换位，置水火于东西，易死为生，将乾坤坎离之体得其正，自雷风山泽之用得其权，不然者，徒顺化而行，无所止蓄，虽周天列宿，炳耀中天，我不能蒙其照，即大地阳和，滂流八表，我不能沾其泽，则天为匡廓，地为槁壤，骨为速朽，子孙为寄生我，未见其获福也，可不慎哉。吾愿时师知克人逆运，敢气人填，俾死者受荫生者，钟灵直与诗云：维岳降神生甫及申而相提并论。
金木合并
震阴多阳少而为男，兑阳多阴少而为女者，盖一阴一阳，实为真阴真阳也。然而，未动之先，阳亦为阴，既动之后，阴亦为阳。故丹家曰：木性爱金，顺义金情，恋木慈仁。
仙家以兑为金，他家客气也，以震为木，我家主气也；震本阳，其中有阴；兑本阴，其中有阳。主气为客气所盗，东虚而西乃实，若以震求兑，健动而能和顺，以兑归震，和顺而能健动；庶金木合倂，生杀分明，足以代乾坤而成造化，故曰：须将死户为生户，莫执生门号死门，若会杀机明反覆，始知害里却生恩，彼相地明其反覆者，即江西龙去望江东也；盖金龙本在江西，而所望之气脉反在江东，此系以有形之阴质，求无形之阳气，雌雄交媾于空处，认金龙矣。礼云：日出于东，月生于西，月本无光，丽日而明。亦如地本无气，借天而生，何则天地阴阳，形虽间隔，而气实潜通；譬如阳燧与日，相隔不知几千万里，而能取日中之火，方诸与月相隔不知几千万里，而能取月中之水；故可知到处有日月，到处有水火，即到处有乾坤。天地定位，日月运行其中，太阳（日）太阴（月）出入坎离（先天），一顺一逆，天地之所阖辟，春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜寒暑，莫不由是而推。离为日之精，最喜山拱，坎为月之精，最喜水潮，一阴一阳，一顺一逆，一山一水，两两相对。故，一顺一逆共四十八局，局局有坎离交媾，局局有纯阳金丹。易曰：与天地合其德，与日月合其明，更能与鬼神合其吉凶也。
坎离颠倒
先天乾之一阳，陷于坤中，而为坎，乾亦不得为老父，而为中男。是故阳极必阴，阴极必死，但惟圣人能偶阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机于后天中，返先天而天地定位矣。
仙家取坎填离，离变为乾，借离炼坎，坎化为坤，逆运之道，于后天中返先天，而金丹可成矣。若堪舆家亦能由后天返先天，必金龙大动矣。青囊序云：江南龙来江北望，此之谓也。吾故惟圆此四卦，盖以乾坤坎离，翻覆不可变者也。夫上经首乾坤，而终以坎离，天地一水火也；下经者首咸恒，而终以既济未济，先天之乾坤坎离，乃天地变化之根本，总归纯阳重干一卦招摄之。山泽风雷一水火也。总之，一六、四九、二七、三八，皆以中五乘三元之气，将有山收山，有水收水，审运定卦，颠倒顺逆，总不出乎玄空之中矣。故先天以南北为经，而天地居之体也，以东西为纬，而水火居之用也，后天则以天地为体，居于四维，以水火为用，而居于四正。殊可见造化之道，惟天地水火尽之矣；其余震巽艮兑周流六虚，用作水口，变动不居，不知误将水火之处，认为风泽之方焉，能使金龙为活龙哉？故奥语云：动不动，直待高人施妙用；亦不易得矣。
阴消阳长
阴何以消？将阴气拨于向上；阳何以长，将阳气招于穴中；似此功用，若不为取坎填离，即不能翻天倒地。邵子云：干遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲往来，三十六宫都是春。盖仙家炼丹，不极于纯阳不能以修真，而堪舆相地，不极于纯阳亦不能以卜吉。何则地有至阴之形，天有至阳之气，以阴形招阳气，自无时不遇，无地不逢矣。若任其流荡忘反，无所止蓄，则从八方而来者，还从八方而去，纵千山万水，不过仅供耳目之玩，难以籍为骨骸之资；焉能保合太和，有所沾濡，有所绸缪，有所苞孕乎？其法宜先看来山，后看来水，两两配对，裁成点穴，庶到处有乾坤，活泼泼地布满宇宙矣噫！拘则死，变则活，往往教君寻不着，人若于寻不着处能寻着，则月窟探而知物，天根蹑而识人，不即陆地神仙乎？！宝照经云：筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，天下横行陆地仙是也！何时师仅知此道之高，不知此诀之奥，竟一误再误，直误尽阎浮世上人矣。
万殊归于一本
诸经皆曰：金龙为乾气，殆如去沙留金为纯乾也。仙家到此将阴阳混化，而天外有天，堪舆到此将阴阳转移，而地外有地。庶一气可为生人之始，一气亦为死人之生气。不知先天乾坤坎离媾精，不结金丹纯阳重乾之妙法，，则妄谈玄空也。
本帖最后由 金伟 于 2017-10-12 10:43 编辑
道之一二三 发表于 2017-10-12 00:09
这是你发在你博客的文章：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_143089a070102wq79.html
哦，原来原文章是兄台所发，失敬了，应该在两年前我在QQ或是微信里发现了此文章(时间长了记不清了)，虽然没有具体的操作方法，但文章还不错，就保存了下来，后来才发到博客中的。
金伟 发表于 2017-10-12 10:34
哦，原来原文章是兄台所发，失敬了，应该在两年前我在QQ或是微信里发现了此文章(时间长了记不清了)，虽然 ...
我认为你这个说法相当牵强，因为你在我的那篇文章中还有跟贴留言（第71楼 2015-5-31 14:36:33），这就说明了你是看过我那个贴子的，而不是你说的在什么QQ还是微信中看到的。我说过我既然发贴出来，任何人都是可以转载的，但你没有作为转载注明，更没有注明转载于何处何人，这是否有故意误导他人之嫌？
http://www.fengshui-168.com/thread-106079-3-1.html
道之一二三 发表于 2017-10-12 11:00
我认为你这个说法相当牵强，因为你在我的那篇文章中还有跟贴留言（第71楼 2015-5-31 14:36:33），这就说 ...
时间长了哪里记得那么清楚，抱歉！博客也是今年才发的。现在已经加了原文地址。
金伟 发表于 2017-10-12 13:17
时间长了哪里记得那么清楚，抱歉！博客也是今年才发的。现在已经加了原文地址。
能这样做，我觉得还是比较恰当的，你依然不失大师风范。
本帖最后由 金伟 于 2017-10-12 15:36 编辑
道之一二三 发表于 2017-10-12 13:51
能这样做，我觉得还是比较恰当的，你依然不失大师风范。
谢谢兄台理解{:3_252:}！不过大师二字不敢当。
大师何不先出本 玄极门财丁贵显实战案例，岂不是更有说服力？
风水术到底是个啥(此處省略不文明兩個字)玩意？
闲得蛋痛，说点小故事
话说有个朋友，他也有个朋友
为了方便叙述，朋友用甲代替，朋友的朋友用乙代替
乙是个职业风水师，经常为人葬坟。等到他葬祖时，他求甲帮寻地。
甲说，你不是自己会弄吗？
乙说，真人面前不说假话。我平素帮人葬地，基本就去别人发坟旁挨，我心知形势不会太差，可以保底。然后对一下沈氏玄空星盘...比方上山下水之类，自然不敢滴....还好，也没见失手。我自己葬祖，当然要求高点，你得帮寻个龙穴。
甲是公职人员，除了自家、亲戚与朋友，会帮点地外，自然不会走江湖。
几年前吧，甲在网站发短消息给我，要我扣扣号。然后就有机会聊。他主要有一事问我，他帮人点了一穴甲山庚向，不见应吉，主家仍然没摆脱困境。--除此案外，所点二三十穴，无有不应吉的！
我就给他建议，说，您将沈氏玄空结合您的古三合法用吧。当然，我是不懂三合法的，也不想懂。
几年过去了，我们成了好朋友，我得传他的峦头秘法，获益甚深。
他呢，也对我这个鸟玄空有点点上瘾。时不时问我，在沈氏法基础上是否还有些东东。我说，或许有吧。
醉醒子 发表于 2017-11-5 08:21
风水术到底是个啥(此處省略不文明兩個字)玩意？
闲得蛋痛，说点小故事
故事很好玩，最后几句发人深省啊
什么是真风水？学没三天的风水才是真风水！
什么是真大师？说谁是真谁就是真，说谁是假谁就假的人才是真大师！
很多好书， 谢谢。。。。。。。。。。。
很同意大部分人的观点，空谈理论，没有任何验案，这样对于风水是不行的