净公上人佛学问答
摘自《净公上人佛学问答》净公上人佛学问答
佛学问答 ﹝2000/6/26﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-01
诸位法师、诸位同修：大家好！因為这几天从各个地方来到「居士林」的同修们很多，所以我们在这个地方见面，场地比较大一点。同学们是听我讲话，还是让我来答覆你们的问题？如果你们有问题可以提出来，或者是写在纸条上送上来也可以。我想我解答你们的问题比较更契机，更是你们所需要的。因為有许多问题，虽然是你的问题，也可能是别人的问题，我们在解答的时候，能够帮助许多人断除疑惑。
（你们这些法师帮助帮助，看看他们如果有写的问题，你们就帮我传上来。看看有没有？）（全师，你这些话讲得有问题，不可以这个说法，他们从很远的地方来，你们不了解他的心情。）
大家这个问题还没送来，我有几句话跟大家讲。昨天晚上，巴哈伊教在此地给我们做简介，介绍巴哈伊。我们听了之后就会明瞭，让我们多接触一些宗教，多了解这个世间，特别是在不同的族群、不同的国土，许许多多人对於人生宇宙的看法，特别是对於生活的意义与价值观，我们可以从宗教裡面体会到。回过头来，再听听佛经裡面是怎麼说法，我们能够融会贯通，断疑生信，坚定自己的信愿，长养自己的道心，会很有帮助。我们能帮助自己，也能够帮助别人，所以一定要多接触、多了解。好，现在这边有几个问题。这是瀋阳居士提出来的问题。
问：人死投鬼胎，是否和世人一样慢慢长大？在阳世眷属祭祀，他是否知道？他的灵魂还能来吗？
答：这个问题，我想很多人都相信，特别是学佛的同修，几乎都能肯定。人死了以后不一定作鬼，六道轮迴，鬼是六道之一。但是人死了以后作鬼的成分多，这是事实。这是什麼原因？佛在经典裡面告诉我们，十法界，包括六道，我们得这个身相因素非常复杂，在许许多多因素裡面，最重要的一个因素，佛為我们说出来了，六道裡面饿鬼道最重要的因素是贪心。那你就想想，我们这个世间人几个人没有贪心？贪心堕饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱，所以佛说「贪瞋痴」叫三毒烦恼，贪瞋痴的果报，就是饿鬼、畜生、地狱，我们一定要明瞭。
鬼确实也跟人一样，也可以慢慢长大。鬼道的受生跟我们人道不一样，人道是胎生，鬼道裡面，「胎卵湿化」这四种生态都有。大概贪心很重，在人间也做了不少好事，这个鬼就是有福报的鬼。有福报的鬼多半是化生，他没有受生之苦。鬼道有报德的五通，这是决定佔多数，所以阳世后代祭祀他知道，有这个缘分，他也能来。像我们这个道场就很多，我们这个道场看不见的这些眾生，比我们肉眼看得见的要多很多倍。同学当中，有些人有特别缘分的也能见到，也能够觉察到。
我们今天二楼跟一楼播放讲经的录像带，二十四小时都不中断，就是為他们播放的，是这些鬼道来要求的。他怎麼来的？他在念佛堂附身来的，这是真的，不是假的。我们念佛堂有个同修，在念佛堂念佛的时候，被鬼附身，这个鬼提出要求，要求给他做皈依，要求听经。我们告诉他，我们五楼讲堂天天讲经，你可以到这儿来听，四楼念佛堂，你可以跟著大家一起来念佛。他说讲堂跟念佛堂光太强了，不是灯光，他说修行人都有光，法师心地清净，光就更强了。他说他们在这个地方很难受，所以希望我们在二楼，把二楼我们现在餐厅这个地方，让他们在那个地方听经。所以我们在那裡装了电视，在那裡播放讲经的录像带，二十四小时不中断。你们晚上看到那个地方也在那裡讲，不是电视机没关，是应他们的要求。除这个之外，台湾我们过去有两个道场，一个是「华藏图书馆」，一个是「佛陀教育基金会」，这两个道场都供奉著同修们的祖宗牌位，还有他们的亲属，这都已过世了。他们託梦，打电话来，要求到这裡来听经，到这裡来念佛。台湾的，你们台湾很多团到这边来，那个亡灵也来。所以我们这裡特别给他供了牌位，这是真有，不是假有。
问：下面一个问题，人死后阿赖耶识投胎去了，那第六识、第七识到哪裡去了？
答：第六识、第七识是跟著阿赖耶识一起去的，决定不会分开的。八识五十一心所是一体的，决定没有单独分开的。
问：人死一次投一次胎，有三个魂，是否魂愈来愈多？听法师讲，智者大师自己说往生五品位？（这个不是有无的无，是五品位，是数字的五，不是无，不能搞错了。无品位，就没有品位了。）
答：人死了投胎，灵魂是一个，没有三个，没有这个道理的，这个要懂得。灵魂愈来愈多，这世界上人愈来愈多，到底怎麼回事情？现在诸位同修都知道移民，这是他方世界来到我们这个世间的，是属於移民来的。他怎麼会到此地？有共同的业力，共同的业力他就聚会到这个地方。譬如十方世界的眾生，大家都听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》，都喜欢念佛求生西方极乐世界，西方极乐世界的人天天增加。从哪裡来的？不是那裡生的，是十方世界移民过去的，是这样的一个原因。这个道理要懂，绝对不是说这一个人死了之后会变三个灵魂，那三个死了会变九个，不是这个道理，没有这种说法的，这个不合理的。
智者大师确实是释迦牟尼佛示现的，表演给我们看的，这是做个样子、做个榜样，告诉我们修行重要。领眾是管理道场、管理寺院，对自己道业决定是有妨碍的。你要发心作住持、作当家，管理寺院行政，最低限度要有智者大师的本事，那就是决定得生净土，只是品位低一点而已！决定得生，这个行。如果没有这个能力，因為管理道场而造作罪业，将来堕三途，那就错误了。智者大师表演，主要是告诉我们这一桩事。
问：下面这个问题，有人想住新加坡「弥陀村」，念佛三年，怎麼能去？
答：这个事情，你要问「居士林」的林长。问我不行，我不能答覆你。「新加坡居士林」实在是一个十方道场，非常难得！任何人到这个地方来参学念佛都欢迎，但是外地来的有个麻烦，受新加坡政府的限制，这个地方移民很不容易。新加坡地方太小，人口很多，它人口有三百多万，国家的面积，实在讲是一个小城市，所以他对於人口限制很严。我们希望将来在中国缘成熟了，希望中国到处建「弥陀村」，这是个好办法。
问：这位同修问的是，宋朝时候有个杨杰，临终说了一首偈，他说：「生亦无可恋，死亦无可恋，太虚空者，之乎者也，将错就错，西方极乐。」
答：他对於「将错就错」怀疑。这个事情，我早年学佛亲近李炳南老居士，李老居士劝我专修净土。我到台中不是跟他修净土的，是跟他学讲经的，他讲经讲得好，我们很佩服，是去学讲经的，不是去学净土的。他曾经多次劝我学净土，也举了这个例子。这个例子是什麼意思？对於修净土信心不具足的人说的。这个法门三世诸佛提倡，自古至今多少人修学往生了，我们也可以试试看。如果说错了，那自古以来那麼多人都错了，那麼多人都错了，我错一次又何妨！就是这个意思，「将错就错」。如果不错，那我们就中奖了。这是劝勉大家，劝勉信心不足的人，不妨像他们一样，我们错一次，是这个意思。杨杰，在《净土圣贤录》上有他。
问：这是大连同修有七个问题。第一个问题，他说学佛以来，状态一直都很稳定，可是这一两年来，身体出现不规律的发烧，一直在忍耐。最近情况加重，清晨起床，全身无力，到午后才能好转，念佛修学不如以前。他提出两个问题，第一个、是不是修学功夫不得力，还是不得当？第二个、是不是业障很重，或者是有其他原因？
答：你这种情形，最好先让医生做一个检查，做个检查，了解身体的状况。当然与修学的方法、业障都有关联，都有关係的。病痛来源不外乎三大类，第一类是饮食起居调理不当，这个会引起生理的病态。凡是属於生理的病态，医药可以对治。第二种来源是冤业，冤亲债主附体，这个医生看不好的，药物也没用处，就像过去《慈悲三昧水懺》裡面，悟达国师得的人面疮，他这个不是属於生理的病。凡是这一类的病，就要调解。自己也能够发愿跟他和解，请一些有德行、有修持的法师，或者在家居士，為我们讲开示，為我们诵经迴向。如果对方接受，他就走了；他走了，你的病就好了。这是第二类的。第三类是业障病，是自己过去今生造作许多恶业，这个病最麻烦，既不是生理的，也不是冤亲债主。但是这种病不是没有救，佛给我们讲「至心懺悔，改过自新，断恶修善」。由此可知，什麼样的病都有方法对治，自己一定要懂得如理如法，问题自然能够解决。你念佛一定求佛菩萨加持，《无量寿经》世尊告诉我们，当我们有急难的时候，专心持诵观世音菩萨名号，求菩萨慈悲加持，往往有不可思议的效果。
问：第二个问题，静坐念佛的时候，忽然听到声音，心裡受到惊吓，非常害怕。长期下去，是不是容易著魔？怎样才能消除这个魔障？
答：《楞严经》上世尊教导我们，魔境现前，完全不要去理会，把精神意志集中在佛号上，或者集中在读经上，不要理会它，魔就不能得其便。如果魔来吓你，你就害怕，他收到效果了。他来吓你，你不怕，他就没有办法，他就只好走了。看到有效果，他就惹你，找你麻烦了。所以不必畏惧，我们一心念佛就好，这个魔境自然就不见了。往年我在美国旧金山，有一位同修他遇到这个魔障，那是一般人都没有办法承受的。这个魔他现前，不是看不见的，看得见，样子非常丑陋，气味非常难闻，晚上半夜十二点他就出现，愈靠愈近。他看到这个魔来了，他就大声念阿弥陀佛，佛号一句顶著一句不间断，那个魔距离他大概三尺这麼远的距离，大声念。不念，他就靠近。念到天亮，那个魔就走了。过两天，他又来了。他住的房子是鬼屋，这个魔告诉他，前世是他的冤亲债主，是要来讨命的。他每天念佛，别人劝他搬家，他不搬，他说：「好事情，不是他，我就不能用功念佛了。他天天来找我，我这个佛号一句接一句，一点都不敢鬆懈，他帮我大忙。」他不怕他，一句佛号顶住他，这个同修的确是非常勇敢，很值得讚叹。听说以后他出家了。菩提道上，冤亲债主变现的魔障是决定不能避免的。最重要的是我们念头要正，心地善良，决定没有害人之心，决定没有恶劣的行為。对於这一些魔障，不但能减少，或者在一生当中，再不会遇到了。
问：第三个问题，长期念佛总觉得口乾，气力不足，怎样念佛口不乾，心平气和，法喜充满？
答：诚心诚意的念，就有感应。念佛的人，我们在讲席当中常常说到，不是口念，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！念佛最重要的是要学佛，学得要跟佛一样。佛在什麼地方？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们要明瞭经典裡面所说的道理，明瞭经典裡面所有的教训，依教奉行，真正落实在自己思想言行之中，这一句佛号就灵了，你就能得到一切诸佛护念，龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德，迴向给冤亲债主，代他们求往生净土，这个冤结就化解了，所谓「冤家宜解不宜结」，不跟人结怨，这个样子你心地才能得清净。所以学佛，特别是学阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个经上在经题告诉我们的「清净平等觉」，我们以清净心、平等心、觉心来念佛，这非常非常重要，你自然能得法喜。
问：第四个问题，对佛非常尊敬，在佛像前照相，因照相技术不佳，结果佛像没有照全，这样问题如何解决？是否有罪？怎样消罪？
答：这个没有太大的关係。可是对佛非常尊敬，尊敬不是在口上，也不是在这些礼节上，总得要记住，佛法重实质，不重形式，形式上再恭敬，没有依教奉行，那不是尊敬，一定要把佛的教训落实，才叫真正尊敬。佛教给我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到了没有？做到，这叫尊敬；没有做到，这个不尊敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，祖师大德跟我们说明，「诸佛」有过去佛，像世尊為我们讲的《万佛名经》，裡面讲的是过去佛；有现在佛，还有未来佛。未来佛是谁？一切眾生皆是未来佛，我们的尊敬统统要尊敬到。我们得罪一个眾生，就是得罪一尊未来佛。我们轻慢一个眾生，就是轻慢未来佛。我们要以尊敬佛的这个心，敬一切人、一切事、一切物，这才叫做礼佛，「礼敬诸佛」。我们人与人相见都有个礼貌，我常常讲的，人与一切鬼神见面也要有礼貌。為什麼？一切眾生，包括鬼神在其中，他也有佛性，他将来也会作佛，我们怎麼可以轻慢？我们今天在新加坡跟九个宗教往来，每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣，我们走到他们的教堂，走到他们的寺庙，见到他们所供奉的神明，我们要懂得致敬。纵然不跪下来顶礼三拜，至少恭恭敬敬的三问讯，不能少！我们学佛的人，遇到土地公庙、神庙，我们看到这些神像，问一问要不要拜？要拜，最低限度也要恭恭敬敬的一问讯，跟我们见到人打招呼一样，见到人，你们都合掌「阿弥陀佛」，你今天好吗？遇到土地公也不例外，也给他一问讯：「你今天很好吗？」一样的事情。人与鬼神要有礼貌，这一些护世的鬼神，我们对他好，他对我们好；我们对他没有礼，他也会有的时候来找麻烦。所以要懂得这些道理，知道恭敬是用在一切人、一切事、一切物。
问：底下一个问题，他在国有单位工作，经常遇到同事向他要一些单位裡面的东西，以便家用。不给，好像又不合乎情理。给了，确实是犯了盗戒。遇到这些类似的情形，该怎麼处理？
答：要如理如法，决定不犯盗戒，你给学佛的人做一个好榜样。如果他要，你上面还有主管，你就跟主管报告，哪个人要问我要东西，这东西可不可以给他？他要答应给他，那主管答应了，你不犯盗戒。主管没有答应，你随便拿去做人情，你犯盗戒。学佛最重要的是给社会大眾做一个好榜样，不可以因為人情就破戒。以人情破戒，我们受的累赘太大太大了，将来是要堕落的。像这些事情，人家问你要的，都要把这些理事给人家讲清楚、讲明白。我们自己都希望改善自己的环境，改善自己环境一定要懂得修因，因缘果报，丝毫不爽。我们修善因，决定得善果，绝不贪图眼前一点的小利。希望我们的福报留在晚年来享受，年轻的时候受一点苦难不在乎，晚年的苦难，那是比较辛苦的事情。所以年轻力壮的时候，应当多修福。
问：第六个问题，每天诵《无量寿经》，十斋日加念《地藏经》，是否夹杂？
答：可以，十斋日為了消业障，為了化解冤亲债主，《地藏经》是专门為他们诵的，这个行。
问：最后一个问题，他受菩萨戒多年，有时破戒，是否有补救的措施？
答：懺悔，自己破戒一定要懺悔。真实有效果的懺悔是后不再造，过去造了，以后不再造，这是真实的懺悔，会很有效果。
问：这一位同修问的是，请法师开示农历七月份的意义？
答：这是一个民俗的风俗习惯。在佛法裡面，农历七月有一个特别的意义，那就是结夏安居，在每年的七月。世尊在世，他弘法利生活动的区域，大多数都是在印度恆河流域，这个地区夏天是雨季。雨季，我们知道僧团每天出去托钵，相当不方便。所以雨季这三个月（九十天），出家人不出去托钵，可以接受居士们的供养。居士们做一些饭菜到僧团裡面来供养，他们不出去托钵。这三个月当中，亲近世尊，这是世尊的弟子们，大弟子有能力教化眾生，在平常都散开到各个地区去弘法利生。那个时代，没有这些传播的工具，所以佛就派学生到各个地方去讲经说法。但是每年夏安居的时候回来，回来就好像我们现在所讲的再教育，也是有集训的一个意思。现在科技发达，科学技术日新月异，我们过去住在美国，知道美国许许多多公司裡面的职员，从经理到员工，每年一定有两次到三次的再教育，接受更新的科学技术。他如果不从事再教育，他就跟不上，他就会被淘汰掉了。所以佛家夏安居的这三个月是属於再教育，把这些老同学在各个地方弘法利生的召集回来，提升他们境界，使他每年都有机会亲近老师，是这个意思。
问：第二个问题，新成立净宗学会应如何做才能如法，使眾生得利益？
答：你们可以在此地多看看，多观摩。我们每天早晨在净宗学会讲《华严经》，诸位都有机会到那边去听，也到那一边去看看「新加坡净宗学会」是如何的运作。「新加坡净宗学会」的章程、办事细则，你可以要一份带回去做参考。当然每个地区不尽相同，中国环境跟新加坡环境不一样，一定要遵守国家的法令规章。我们成立一个会，必须要得到当地「佛协」跟当地的「宗教局」批准，这样才如法。佛弟子最重要的是持戒，持戒就是守法。如果我们自己做，在政府裡面没有立案，这是不如法的，这就是我们破戒了。所以我们一定遵守法令规章，如理如法去做，这样就好，这个会才能够确立。然后会如何运作，可以参考其他海外的这些净宗学会运作，都可以提供你做参考。
好，今天时间到了，我就答覆到此地。这一边还有这麼多，留著明天。明天我们同样的时候，同样的时间，再给诸位解答，这些问题都放在此地。
佛学问答 ﹝2000/06/27﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-02
问：这位同修，他问：心魔在心，如何让佛战胜心魔？佛常在心，一切从善，如有人作恶，如何让其从善弃恶？
答：这个问题我们最近讲的《十善业道经》，就是给你解释这个问题。佛跟魔是一不是二，觉悟了，魔就成佛；迷惑了，佛就变成魔。所以，一念觉悟，就是佛在心；一念迷惑，就是魔在心。佛教导我们要常常觉悟，这个话说起来很笼统，具体落实，我们讲席当中常常在说。一念為自己、為自私自利，就是魔，这个心就是魔；念头转过来，為社会、為眾生，这个心就是佛。所以怎样把自私自利的念头，转变成利益社会、利益眾生，这一点非常非常的重要。人能够念头转过来了，自自然然他就能够断恶向善。
问：这位同修问的，他说他家裡面有白蚁，要不喷药就没办法住了；喷了又杀生，不知道如何处理。
答：我想这个问题不只是你一个人，许许多多人都有这个问题。其实我们在讲经裡头也常常谈到，白蚁牠也是个动物，牠也是有情眾生，要以善行待牠。世出世间圣人都告诉我们，真诚就能够感通，我们跟这些小动物不能沟通，是我们的诚意不够。什麼叫做诚？清净心就是诚。古人所讲的「一念不生是谓诚」，我们心裡头有杂念就不诚，所以沟通就没法子了。如果心地清净真诚，可以沟通，可以请牠搬家。所以自己决定要断恶修善，你才能感动这些小眾生。我们在《印光大师传记》裡面看到，印祖居住的寮房，他住的房间早年也有蚊虫、有跳蚤，有这些东西干扰，他的侍者帮他清除，老和尚说：「不必，不用清除。」侍者问他：「為什麼？」「我自己的德行不够，有牠们在，对我是个警惕。」听说老和尚七十岁以后，他所居住的寮房一个都找不到，搬家了，搬走了。所以这些小动物，对於真正修行人、有德行的人、善心的人，牠们也起恭敬心，也不会来打搅。由此可知，修德是化解这些麻烦最好的方法，我们不妨试试看，学学祖师大德。在新加坡、在美国，有一些同修很认真的来试验，告诉我很有效果，纵然不能完全断绝，减少了很多，减少就表示你自己修行功夫有进步了。
问：这一位同修问的，念佛静坐的时候，手如何结印？
答：这个问题并不很重要，但是你喜欢结印也好。结印是什麼意思？手印就是我们现在讲的手语，佛家讲手印就是手语。这一个姿势彼此大家心心相印，代表什麼意思，大家都晓得，是属於手语。通常你看看阿弥陀佛的像，你看佛手是怎麼摆法？叫弥陀印。我们手平放，拇指对拇指就很好，只要自己身心安稳。静坐的时候，这句佛号能摄心就好。
问：第二个问题说，净土法门是一部《无量寿经》、一句佛号到底，还是老和尚讲的经都要听？
答：这个完全在你自己。讲经的目的，诸位一定要懂得，是帮助我们断疑生信，这才要讲经。如果对於净宗一丝毫的怀疑都没有，有坚定的信心，经念不念、听不听都没有关係，一句佛号就成功，所以你要懂得这个道理。如果我们有疑惑，信心愿力不坚固，一定要多听经、多读经。所以懂得為什麼这麼作法，这个问题就解决了。
问：第三个问题，他说追随老和尚一生修行者，是否有什麼条件？我想这样做，应怎样去做？
答：追随不一定在身边，我们大家都是追随本师释迦牟尼佛，追随本师阿弥陀佛，只要我们不离开经典，每天读诵《无量寿经》，就是听世尊、阿弥陀佛对我们讲开示。我们用真诚心去听、去读诵，用清净心去读诵，你就会开悟。我们读诵听讲没有悟处，是我们的真诚心不足。世出世间这些圣贤都给我们说：「诚则灵」。道教化符，佛教持咒，符咒到底灵不灵？完全在画符持咒的人心诚不诚。如果他的心诚，这个符咒就灵；他的心不诚，就不灵。《了凡四训》裡面、古人註解裡头，就註得很清楚，他举比喻画符，这一道符，从这个笔一笔下去，整个符画成功了，其中一个妄念都没有，这个符就灵。念咒也如此，这个咒语自始至终不起一个妄念，这个咒就灵。一面念咒，一面打妄想，这咒就不灵。由此可知，咒是愈长愈难念。像平常一般寺院早课念「楞严咒」，「楞严咒」很长，这麼长的咒念下来，当中不起一个妄想，非常非常困难。那麼念经，经比咒更长。所以古人才说：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」佛只有六个字「南无阿弥陀佛」，这六个字念下去，当中一个杂念、一个妄想没有，容易！就是用真诚心就能够感应。
问：这位同修问的，是否能流通佛像，包括买卖？出售佛像是不是「出佛身血」？
答：这个的确是需要讲清楚。流通佛像、买卖佛像，可以，这是属於流通，没有过失。出售佛像，不是「出佛身血」。「出佛身血」是什麼？是把这个佛像破坏，而且是恶意破坏，这个等於「出佛身血」。如果无意的，那是有过，没有罪。不小心把佛像或者是碰到地上摔坏了，这个不是有意的，这是过，不是罪。如果是恶意的，讨厌它，瞋恨它，故意把它毁坏，这个罪等於「出佛身血」。买卖不包括在这裡面。
问：这位同修问的，她说她家是在海滩边上，养殖海產这一类的东西。学佛之后想卖掉，先生不同意，我背不背因果？
答：这确实是有因果，应当常常念佛修行，為这些苦难眾生迴向，这是不得已的一种弥补的方法。
问：这位同修说他来自中国大连，韩瑛馆长的家乡，听说要在大连建立馆长的纪念馆，闻此消息之后，净宗佛弟子无比的兴奋。
答：我们有这个意思已经很久了，可以说是馆长往生，我们就打算在大连建一个纪念馆，或者建一个图书馆。这个事情必须要得到政府的批准，所以现在能不能建立，关键是在大连政府。我们相信将来很可能会批准，要慢慢的等待，这个事情不能著急。他说正好他们这次有缘来到新加坡，他们希望知道这个纪念馆什麼时候能建成，进度如何？现在关键都在政府。我们常常讲佛弟子一定要守法，遵守政府的法令规章。
问：这位同修问的，什麼是心上起修？
答：我想大家在这边听经，听过几次，这个问题应该知道。今天早晨我们读《十善业道经》，佛在经上告诉我们，「菩萨昼夜常念善法、思惟善法」，这就是从心上修。能够昼夜不间断，这是非常好的功夫，非常难得希有。心地善良，言语跟身体自然就不会造业了。
问：这位同修问，他说被鬼压了，应该怎麼办才好？
答：确实鬼裡面有压鬼，这是常常欺负人。人在心地清净、心行善良，鬼不敢欺负你，鬼见到你也尊敬你，也拥护你。凡是被鬼压，自己一定要觉悟，大概心地不善，行為不善。為什麼？鬼都瞧不起你，鬼都来欺负你。念佛的同修，当然功夫不到家，也会被鬼压。可是念佛的人常常念佛，遇到这些事情，心裡面一想到佛号，你在梦中时候，你念佛、念菩萨名号，这鬼立刻就离开了。
问：这位同修问得好！人生在世，為什麼这麼苦？
答：在前几天，《十善业道经》上说过，世尊叫著娑竭罗龙王，教他观察大海裡面这些眾生，形状、肤色、大小都不相等。什麼原因造成的？都是由於身语意种种不善造成的。所以，你要问人為什麼这麼苦？你要真正明瞭因果报应的道理与事实真相，你就通达、就明白了，种善因必定得善果，造恶业决定招来苦报。所以佛教导我们一定要远离贪瞋痴；对於一切人、一切事、一切物起贪瞋痴，这造极重的恶业，招来苦报。世间也有一些有福报的人，福报从哪裡来的？心善、行善，造作善业的果报。所以佛教给我们，我们能够断恶修善，这个业报可以转过来的。明朝袁了凡先生，他一生的际遇可以给我们做参考。他能够把他的命运转过来，是他明白这个道理，明白因果的道理，明白因果的事实，不但他自己改变了整个的命运，求财得财，求子得子，求功名得功名，真正是「佛氏门中，有求必应」，这话是真的，不是骗人的。可是求有求的道理，如理如法的去求，一定会得到。怎麼是如理如法？我们起心动念，是為一切眾生的幸福，不是单单為自己的，这个求就是如理如法，合理的求。我要求财，我喜欢发财。发财，為什麼？不是我自己用，不是自己享受，是帮助世间许许多多苦难的眾生，那你这个发财是合理的，你会得到感应。如果我求发财，是求自己享受的，这个感应就没有了。诸佛菩萨，成人之善，成人之美，不会成人之恶。佛菩萨怎麼可能帮助你造恶业？没有这个道理。帮助你造恶业的，那是魔，不是佛。我在早年刚刚出来讲经不多久的时候，有一位法师，这位法师现在也不在了，过世了。他常听我讲经，有一天他问我，他说：「净公上人，你常常讲『佛氏门中，有求必应』，我非常怀疑？」我说：「你為什麼怀疑？」他说：「我向地藏菩萨求一个电冰箱，求了三年都没来。」这是台湾的德融法师，我就问他，我说：「请问你那个道场住多少眾？住多少人？」他说就他一个人。我就跟他讲：「没有必要，我是地藏菩萨也不给你。」為什麼？你一个人，一个人没有需要。為大眾，这个求是对的；為个人享受是错误的，所以简单可以从这些事相上体会这些道理。我跟他讲，我说我学佛这麼多年，确确实实有求必应，我求的不是电冰箱，我求的是经书。我想读哪些经书，只要心裡想到，这个书大概一两个月就会有人送来，很有效应。我记得最长的时间是半年，那时我心裡想找一部《中观论疏》，託人替我找，半年找到了，这是最长的一个时间。通常我想要的书籍，大概都不超过两个月，真的是有求必应。我们出家為了深入经藏，為了弘法利生，所以经典、重要的参考书，这是必需的，决不是奢侈，也不是专為个人，所以感应道交，不可思议。
问：这位同修问的，请问為何唱诵佛号愈大声，头部就愈痛，有时还想吐，有时会莫名流泪，这是什麼原因？是不是业障深重，愚痴无明的影响所致？
答：念佛大声念，头就会痛，你到念佛堂去问问他们，大声念他头痛不痛？你会头痛，别人不会头痛，确实你说得没错，这是业障。念佛不但不会头痛，愈念精神愈好，愈念愈欢喜，念到法喜充满，所以人家念佛可以不眠不休。禪宗裡面，禪悦為食；念佛人，持诵為食。我们念佛得的效果相反，自己一定要反省、要检讨，我们一定不如法，或者是理论上不透彻，心裡面有怀疑，对於念佛法门「信愿行」都有疑惑，很勉强的在念，念得很辛苦！如果道理都明白、都通达，念佛自然生欢喜心。
问：第二、他问念佛可以转变定业吗？
续-《净公上人佛学问答》
摘自《净空老法师佛学问答》
答：可以。念佛转变定业要念到理一心不乱，事一心还不行。所以念佛的功夫有浅深不同，但是决定转业。功夫浅的可以转你粗重的业，功夫深的可以转微细的业，定业也能转，正是古时候百丈大师所说「不昧因果」，不昧因果就是能转定业。可是诸位要晓得，不能够消除定业，可以转定业，把恶业转变成善业，转恶為善，转迷為悟，转凡成圣，这一句佛号确实有这个效果。
问：第三个问题，為什麼有时头部就像抽丝剥茧似的感觉，愈静下来念佛，这种现象就愈强烈？
答：这还是属於业障。如果遇到这种情形，或者是类似这种情形，不要害怕，应当将精神意志更集中，更认真努力去念佛，拼命去念，把这一个瓶颈突破就好了。障难可以依靠佛菩萨本愿威神的加持，我们诚心诚意去念，就得到佛力加持，这些业障纵然不能消灭，决定可以减轻。
问：这位同修问的，他说信仰别的宗教，能否修清净心及至诚心？有没有可能脱离六道？
答：信仰其他的宗教，也能得清净心，也能得真诚心，但是不容易脱离六道。你要问為什麼不容易脱离六道？佛经裡面答案很简单，因為你没有把「我」忘掉，你还有「我」。就是说你还有自私自利，心虽然清净，不是纯净。心虽然真诚，那个真诚也分很多等级，你没有达到一定的等级。所以你修得很好，可以得天道，可以生天。如果你是修清净心、修至诚心，你可以到色界天，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。心地更清净，生四空天。能超越六道轮迴？不可能，这是肯定的。如果能够超出六道轮迴，释迦牟尼佛决定不会到这个世间来。為什麼？这些事情你们都可以办了，我来干什麼。你们可以办的，我到这儿来也替你们办这个事情，就是多事！佛到这个世间，就是你们想超越六道，但是没有办法，这他不能不来，来帮一帮忙。所以许许多多宗教对於宇宙人生的说明，确实能说其当然，不能够尽所以然。诸位稍稍涉猎其他宗教的经论，你就明瞭了。
问：第二、他问怎样才能有效伏烦恼？
答：你问这个问题，可见得你是有心想伏烦恼。这个念头好，这个念头是正念，这个念头是始觉，你开始觉悟了。烦恼从哪裡生的？你一定要晓得，烦恼都是从自私自利生的，都是从患得患失而生的，你能够把自私自利放下，从今而后念念為别人，你的烦恼就少了，个人的得失没有了，我们活在这个世间一心一意為社会大眾，為一切眾生服务。像此地李木源居士，他一天到晚忙得不亦乐乎，他没有烦恼。為什麼？所忙的都是别人的事情，不是自己的事情。事情做成功了，很好！大家有福。事情没有成功，我对得起大家，我已经尽心尽力了。你说他多快乐！另外新加坡有一位一百零一岁的老人，她不叫老人，她叫年轻人，一百零一岁的年轻人，一生都是做社会福利事业，為老人服务，為病人服务，為穷苦人服务。今年一百零一岁，每天还在做，她快乐无比！她没有為自己，所以她没有烦恼，她生活得非常快乐。她说老天爷会帮助她。现在她念阿弥陀佛，求生净土，她要不往生西方，决定生天。这是伏烦恼，转变我们的观念，过去一切為自己，现在一切為眾生。
问：（这一位是高雄的同修）本是凡夫眾生，今得遇大善知识，在修行学佛的过程当中，可否用清净欢喜心来修持，在学佛成佛的过程当中，会更快、更殊胜？
答：清净欢喜心是佛心，非常难得！难得在「清净」，清净是决定不受污染。在日常生活当中，不受名闻利养的污染，不受五欲六尘的污染，我们的心就清净，清净当然欢喜，这个修学方法正确。可是清净跟平等是一不是二，你要不知道平等，你的心永远不会清净，心有高下，平等跟清净是分不开家的，平等法裡面得清净，清净法裡面具足平等，欢喜心就现前了。这是佛法裡面常常讲的随缘不攀缘，随缘心是清净的，心是平等的，攀缘心就不清净，心就不平等。在哪裡修？日常生活、饮食起居，不管吃什麼东西都一样、都欢喜，决定没有挑剔。这个好吃，那个不好吃，那你的心不清净，你的心不平等，你不会生欢喜心。好吃的欢喜，不好吃的不欢喜，你这个欢喜裡头夹杂不欢喜，这不能成就。决定是平等的，对一切人、一切事、一切物，丝毫没有染著，决定没有分别，这个修学方法，一生当中决定成就。
问：这位同修问了两个问题，生病念佛很精进，可是心定不下来，吃药也治不好，心一急就想自杀，该怎麼办？请师父慈悲开示。
答：那我就劝你决定不可以自杀。自杀之后，麻烦可就大了！诸位要晓得，自杀是罪业，不是解脱。如果自杀可以解脱，释迦牟尼佛何必出世，搞这麼大的麻烦，自杀就完了，问题不就解决了。不能解决。我们常常听世间许多人说，自杀再轮迴投胎要找替身，你说多麻烦！你找不到替身，你想投胎轮迴都没法子。而且自杀会非常痛苦，他在中阴每隔一段时间，他那个自杀的现象要重复演一次，自杀死了之后的神识，常常不断的在那裡自己表演自杀，你说这个东西多痛苦！我们要晓得这个事实真相，自己感觉得人生很苦，这是业报，种种不善业造成的，只要懂得断一切恶、修一切善。你要不知道怎麼修？《了凡四训》非常好，多念几遍。我常常劝初学的同学，一开端就把《了凡四训》念三百遍，一天念一遍，足足念它一年，你的印象深刻，你才真正能懂得因果报应的道理与事实，你就会知道怎样改变你的命运。印光大师一生提倡这本书，他的用意何在？我们要多想想，挽救现在的劫运，这是一部最好的指导。它的说理说事都不很深，我们一般人都能够懂，都能够体会。所说的一些方法，实际上我们在生活、处事待人接物，也都能做得到。它是集世出世间圣教的精华，裡面举的例子尤其是多，我们应当好好的学习。你说生病念佛很精进，可是心定不下来。这就不是精进；精进，心一定是清净的。吃药病不会好，说实在话，对药没有信心，对医生没信心，对於佛当然更没有信心了。信心是个关键，佛家常讲：「一切法从心想生。」这个道理很深，它确实是事实真相，世出世法都是从心想生的。
问：第二个问题，请问佛放光到底是什麼色？是红色的、是金色的，或者是等等色？往生到底看到放什麼光色，跟佛去的？请师父开示。
答：佛所放的光是圆满的。我们读《地藏经》，《地藏经》一开端，佛放的是「大光明云」。至於你看到是什麼顏色，各人根性不相同，各人机缘不相同，所以每个人见到的都不一样，见到佛的色相不一样，见到佛的光明不一样。為什麼？心想不一样，还不是从心想生？八０年代，好像是八二年，香港大屿山的圣一法师，第一次回到祖国，到普陀山朝圣。他们同行的有三位法师，在普陀山潮音洞礼拜观世音菩萨，他们拜了半个小时，观音菩萨示现了，三个人都非常欢喜。离开之后，彼此大家问：「观音菩萨示现，你们看到没有？」「看到了。」那个也看到了。「你看到是什麼样子？」圣一法师看到是金色的，戴毘卢帽，像地藏菩萨戴的那个帽子，戴毘卢帽，金色的，手上拿著锡杖。另外一位法师看到的观音菩萨，跟我们一般画像裡头白衣观音一样，穿的是白衣服，现的是这个相。另外一位法师看到的是比丘相，是个出家和尚相，也是拿著一支锡杖。三个人一说的时候，三个人看到的相不一样，见到的光也不一样。所以不一定见到是什麼色、是什麼样的光。临命终时，你所见到的阿弥陀佛，你会很清楚、很明白，那是真的，不是假的。在临命终的时候，见到其他佛菩萨来接引，不能够跟他去，一定要见到阿弥陀佛来接引，你才能够跟他去。到那个时候阿弥陀佛什麼样子，到时候自己就知道了，现在怎麼能预先告诉你？预先告诉你，你就不能往生了。為什麼？你著了相，你总天天想著那个相，那就麻烦了。所以到时候你会得到佛菩萨加持，你自自然然就认得很清楚、很明白，不会有错误。
问题还有这麼多，今天时间到了，我们放在此地，我每天在这边给诸位解答一个小时。你们如果离开新加坡，将来我们解答问题的录像带会送给你们。你们或者是写信到这边来要，这边同修会给你们寄去。或者是我们此地办了一个杂誌，《佛陀教育》，将来这些问答也可以把它刊载在裡面。这个杂誌，你们如果留下地址，让他们给你们寄去都很好，常常跟这边保持联络。我们后天要到马来西亚古晋，那边有个弘法大会，这是去年就定了，就安排了。我这几天事情也多，客人也多，今天高棉天主教的主教来访问，还有几位修女陪同他一道来，这是在此地宗教之间我们的联繫很密切，这些宗教领袖、传教师都非常难得，我们同心协力来推展宗教教学，祈求世界和平、社会安定、人民幸福。好，今天就讲到此地。谢谢大家！
佛学问答 ﹝2000/07/07﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-03
问：这一位许素卿同修问，人死后将骨灰投入大海，不知道这样处理好不好？
答：佛在经上说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有為法，如梦幻泡影」，怎麼处理都好，只要他自己欢喜，不必去分别执著。
问：这位同修问，為什麼听《无量寿经》觉得很相应，很能契入，但听《华严经》就觉得很茫然，為什麼？是不是境界不够？请师父帮忙解答。
答：人有过去、有今生，学佛的同修决不是从这一生才开始，佛在许多经论上告诉我们，每个人善根都很深厚，过去你所修学的法门，这一生如果遇到了，就觉得很投缘，很欢喜。从前没有学过，这一生遇到了，你就感觉到很生疏，所以你觉得很茫然。你这种情形，过去生中修过净土，大概《无量寿经》念得很多，所以遇到就生欢喜心；《华严经》从前没有学过，所以接触之后就比较生疏，原因在此地。从这个地方就能够证明，过去生中生生世世是会有差别。
问：这位同修问，我们是「居士林」大厨房的洗菜义工，每天洗米时发现有米虫，我们不小心弄死牠们，将来我们是否要还命债？
答：这是无意的，寺院裡的大厨房也在所不免，像这种事情不是「居士林」一个地方有，几乎在中国大陆、在台湾，所有寺院丛林裡面都有。只是我们洗菜也好，洗米也好，佛号不要间断，我们念佛给牠迴向就非常之好。这些小动物，你们想想看，牠生生世世有几个人念佛给牠迴向？所以牠能得到这个力量加持，牠也很幸运，死了之后牠可以超生，牠可以得到解脱。
问：这是瀋阳一位同修问的，断一分烦恼、分别、执著，就是功夫成片了，那此人应是什麼样子？他自己能知道吗？这个人一定能往生吗？
答：这个问题，断一分烦恼分别执著，这个一分的标準是多少？关键在这个地方。每个人标準不相同，甚至於大小乘经裡面标準也不相同，佛為什麼说这麼多不同的标準？佛说经不是主动说的，因人而异，佛是迁就眾生而有不同标準，所以我们自己要明瞭。至於断了烦恼分别执著是什麼样子？这个样子很明显，如果分别执著要是断了一些，人烦恼就少了，经上常讲：「烦恼轻，智慧就增长。」最明显的，你听经，你有悟处；你读经，你能够通达义理，这是非常明显。处事待人接物，在日常生活当中，你会觉得比过去进步很多。过去处世待人有许多不当之处，这些毛病你都觉察到了，你都能够把它改正过来，所以你的心情舒畅，清净快乐，这是不一样的地方。分别执著重的人，生活得很苦，纵然富裕也非常苦恼。离开妄想分别执著，纵然穷困，他也非常快乐。像孔老夫子的学生顏回一样，过那样贫困的物质生活，他非常快乐，所以孔老夫子也感嘆的说在他那个生活环境裡面，一般人过就是「人不堪其忧」，可是顏回「不改其乐」。他乐的是什麼？烦恼分别执著少，他快乐！由此可知，苦乐没有一定标準，佛家讲得好：「苦乐在觉迷。」一念觉，转苦為乐；一念迷，乐中就有苦，这个道理我们要懂。
问：这一位同修问，在家居士受持三皈五戒后，对「开遮持犯」有何解释？
答：这个一定要懂，「开遮持犯」不懂的话，要问、要读经。如果不懂「开遮持犯」，这个戒你就没办法持，我们讲持戒守戒，你就没法子持，所以受戒裡头最重要的是要懂得「开遮持犯」。
问：第二个问题，在念佛堂念佛，在日常生活修行，应怎样做才相应？
答：念佛堂是训练，是养成念佛的习惯。在日常生活当中，无论工作也好，处事待人接物，心裡头「忆佛念佛」能够做到不中断，这就叫功夫成片。功夫果然成片，往生就有把握了。所以念佛堂是养成，真正的功夫是在日常生活当中。
问：这位同修问，受不杀生戒，还要给家属做荤腥，是否犯戒？
答：给你家裡面做荤腥、做荤菜，只要不杀活的就不算破戒。為家裡人做这些荤菜有开缘，「开遮持犯」裡头有开缘，「持犯」裡头有开缘。决定避免杀生，佛讲你去买这些肉叫三净肉，你没有看到杀、没有听到杀的声音、不是為我杀，这在《戒经》裡都说得很清楚。买这种肉供养你家裡面的人，慢慢的让他知道素食的好处。
我们这次到「古晋」，住在李金友居士的山庄，他这个山庄的范围很大，要用中国的亩来算是三万亩，山庄裡面的公路就有十六公里，很大的一个山庄。他裡面员工有三百多人，完全吃素。这三百多个员工，都是附近十几个村庄裡面招来的，他那时的山是原始森林，中国人常讲：「靠山就吃山，靠水就吃水。」所以这些人都是打猎的猎人，他现在把他们的猎具收买来了，让他们在山庄裡面工作，给他很好的待遇，他可以养家，所以那个地方现在的人不杀生了。最初吃素他们很难接受，吃了半年之后，他们渐渐成习惯了，现在非常欢喜。為什麼？看看都年轻了，脸上皱纹都没有了，吃素的好处有这麼多，这才发现。在家庭度你家人就要用这个方法，你不要劝他不吃肉，你吃素的时候，过个一年两年，他看你的健康比他好，看你的容色比他好，看你的皱纹都没有了，他就会来学吃素，你就能度你一家人。所以李居士我觉得他很了不起，他度了十几个村庄，而且劝人不杀生，这是很好的榜样。
问：第二、受不妄语戒，在不得已时打方便妄语，是否犯戒？譬如这次来新加坡拜师参学，不敢和家人直说，怕受阻碍，只好讲去旅游。
答：你本来是旅游，你没有打妄语，旅游顺便来听经，这是可以的，这种妄语不害人。佛禁止妄语，这个妄语是害人，对别人有害，欺骗别人，使别人受到伤害，受到损害，这个有罪过。如果你这个妄语让别人得好处，得利益，这个妄语是有功德的，没有损害，不是罪，那是功德。所以这裡头就有「开遮持犯」，这个叫开缘，不叫破戒，不叫犯戒。
问：这一位是单东有一个居士代问的，第一个，吃三净肉的罪大？还是吃鸡蛋的罪大？
答：都一样。可是在中国这个鸡蛋就不太保险，在外国你在市场上买的鸡蛋，它是不会孵出鸡的，没有生命的，所以现在外国的鸡蛋有的人吃是可以的。在中国，可能就没有这种设施。外国的种蛋，你要能够买孵小鸡的种蛋，我还不知道到哪裡去买，听说这种蛋比普通蛋的价钱要高出很多倍，普通你买的蛋是不能够孵出小鸡的，所以那个蛋是没有生命的，这个我们要加以区别。像在中国农村裡面，鸡都养在外面，都有交配，那个蛋都有生命的，所以这个不应该吃。三净肉是不得已，不是佛教你吃肉、准许你吃肉，是不得已的，这个道理要懂得。
问：粮食和蔬菜上生长了生命，请问怎麼处理？
答：这是说粮食裡面长小虫，菜裡面有虫。菜裡面的虫容易处理，你看到把牠拣掉就行了。真正处理的方法是培养自己的慈悲心，你心地慈悲善良，这些病害虫不会侵犯你。这一次我们在「古晋」这个山上得到了证明，山上他们种菜，最初种的时候虫很多，菜园裡面的工作人员跟主人都非常慈悲，虫不去赶牠，让牠吃，牠吃剩下来的，我们再捡来吃。牠也是一条生命，牠不為别的，也是要為吃饱肚子。所以种菜供养这些眾生，这些眾生也懂得人的意思，也受感动，於是这个虫一年比一年少，现在这个菜园裡面的虫很少，但是还是有。所以看到菜，这个菜拿过来的时候，你仔细一看还有几个小洞被虫吃的，很少了。所以我们能够与这些眾生共同一起生活，欢欢喜喜相处，我们帮助牠，牠也会帮助我们，不必去杀害牠。在採下来的时候，不小心，或者裡面还有几个还在这个菜上，还在泥裡面，就是刚才讲的，我们总是以真诚心，每天念佛修持，将这些功德迴向给牠，这样就好。
问：这位同修问，在学佛后做了错事，过后已经改过，但是不好的念头常常现前，不知道如何是好？
答：这个事情确实是一个严重的问题，而且是许许多多的同修常常犯的问题，不是你一个人的，自古至今这个问题都存在。换句话说，我们学佛為什麼功夫不得力，為什麼境界转不过来，毛病就出在这个地方。自己晓不晓得自己做错事情？晓得。知不知道改？也知道，改得不彻底。佛在《十善业道经》裡面讲「夹杂不善」，我们就是夹杂不善太多了。怎样能做到不夹杂？印光大师那个方法很好，常常想到「死」，我就要死了，我明天就死了，人自然就放下了。他那个方法很好，他的念佛堂佛像后面就写一个「死」字，所谓「生不带来，死不带去」，人生在世一场空，「万般将不去，唯有业随身」。人常常想到这个，万念俱灰，才回得了头。我们今天活在这个世间，活一天决定不是為自己，自己随时随地都可以死，对自己、对这个世间一切人事物，决定没有留恋。不要说是贪恋，留恋这个念头都没有，活在世间，為眾生，為佛法。為眾生，為佛法，怎麼个作法？要做出个样子给人看，人家不能放下，我完全放下，这就是為眾生、為佛法。别人犯过，不能够痛改；我也犯过，犯了之后真正能改，这就是做样子给人看，表演给人看， 一切為眾生，一切為正法久住。死不怕，死了以后换更殊胜的境界，这是聪明人，这是有智慧的人。死了以后，堕落在三途，愈转愈苦，那个可怜！那个愚痴！所以诸位真正想改过，就要常常念死。佛在大小乘经典裡面，常常教我们六念，六念裡头前面是念三宝，后面是念天、念戒、念无常。过去修行人，很多人都将《无常经》做為早晚课的课诵本，现在念这个经的人比较少，我没有看见。古人常常念《无常经》，这个经文不长，必须用方法来对治，克服自己的烦恼习气，我们这一生才有救。确实「人身难得，佛法难闻」，得人身闻佛法太不容易了，有这个机会决定不能错过。
问：请问同学们有上「佛学班」好不好？
答：这个不晓得是谁问的。上「佛学班」要看什麼情形，现在一般的「佛学班」，你所学到的都是一些佛学常识，初学的人是可以的，如果对佛学常识想多知道一些，这个对你有帮助。如果不想知道，也不妨碍，佛法贵专精，不贵多，所谓「一门深入，长时薰修」，你才能够得真实的利益。学得太多太杂，充其量你在社会上人家称你是个佛学家、佛学学者，可是对於了生死、脱轮迴，毫不相干。所以你自己必须要衡量一下哪一个重要，这个事情由自己去选择。
问：这一位同学问，有些常住道场的同修，念佛已经有三、五年了，经常出现胀肚子、打嗝、手脚肿，身体出了状况，这是什麼原因？有什麼办法可治？
答：最重要的原因，是要去观察这个道场的卫生健康状况。古时候的道场对於卫生非常重视，这种情形在现代日本的道场能看到，我们中国一般道场是杂乱，不整齐、不清洁。你们如果到日本去游览，你看看日本 人的道场，确实它的大殿上，不管是哪个地方，房间裡面一尘不染，他们卫生清洁工作做得令人敬佩。你穿的是白袜子、白衣服，你从地上走过，他们都脱鞋子进去，都是地板的房子，不会有一点点污染，而且陈设的简单整齐，有条不紊，这是我们中国道场比不上人家。所以人家那个道场住在裡头健康长寿，有道理！我们在这一点，比人家差得太远太远了。所以卫生条件是第一个因素。第二个、道心就有关係。我们是凡夫，不是圣人，凡夫决定会受环境所转。所以过去古来的这些祖师大德，為什麼要把道场建在山林之中，远离都市村庄？就是晓得初学的人「心随境转」，环境清净、整洁、卫生，他在这裡面身心安稳，对修学有很大的帮助。到了真正得到禪定智慧，不会為外境所转，能转境界了，那就像济公一样，回到都市跟大家打成一片，和光同尘，来帮助一切眾生，他有能力不被境转。可是这种人是少数人，不是多数人，多数人一定要靠环境做助缘，这是我们对於道场的选择不能不留意。「居士林」这个道场，诸位在此地看到的，你说最适合多少人修行？佛家讲「一串念珠之数」，一百零八个，太多就不行了，环境条件就不够。我们这个地方充其量只能住这麼多，住一百零八个已经很挤了。人太多了，环境少了，卫生条件当然就要下降，这是一定的道理。像讲经的讲堂、念佛堂，因為有居士来参加，他听完了，他就回家了，这个没有关係，他不住在这裡。所以住在这个地方的人，一定要看这个地方的环境。这个道场不算大，住的人不能太多，所以这是受物质条件的限制。
问：这位同修问，请问法师纸张、纸袋、衣服印有佛像和佛号、经咒，应如何处理？
答：本来我们对於佛像、经咒一定要存恭敬心，所以纸张上印的有佛像、印的有经咒，不可以随随便便拿来抹桌子。但是现在是不可能，现在因為生活水平高，没有人再拿纸张去擦桌子，没有了。可是不能够随便乱丢弃，衣服上印的佛像、经咒，现在我们用它度眾生的，希望穿在身上当广告，走到外面，人家一看「阿弥陀佛」，他就念一句；虽然不念，他眼睛裡面也看一下了，所谓「一歷眼根，永為道种」，这是度化眾生的一种手段，可以。一切事都要看我们是怎麼样的用心，用心正，都是对的；用心不正，那是错误的。如果是衣服上绣佛像、绣菩萨像，认為这是美观，那你就是错了，你不能拿佛菩萨来装饰你自己，我们用佛菩萨形像去教化眾生，帮助眾生。一个心不一样，罪福就不相同，所以明白这个道理，就可以了。
问：第二个问题，有人说把陀罗尼被盖在亡者身上，亡者就得生天，应该怎麼解释？是盖，还是不盖好？
答：陀罗尼咒如果盖在身上就生天，我们都不要修行了，修行好苦，是不是？死了时候多买几床被子盖一盖不就行了，你们想想有没有道理？这个事情不必问我了。经论裡面常讲：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」不修，投机取巧，让别人修的你能够得到，没有这回事情，这个道理我们一定要懂。别人修的，我们能得一点福，功德是一丝毫都得不到。
问：第三个问题，请问法师有位中风的病人，不能语言，不能行动，躺在床上已经好几年了，有个儿子辞去工作，日夜照顾他。他应该如何帮助这个病人消重业？
答：这种状况在现在的社会很多，我们常见，不是不能度，确实是能度，《地藏菩萨本愿经》裡面，婆罗门女、光目女就是个好例子，要以真诚心，所谓「孝感天地」，他有没有这个孝顺的儿女，那就很难说了。不是真诚感动天地鬼神，很难！这种病多半是业障病，宿业！或者是过去生中造的罪业，或者是这一生所造的，很重的这个业，业报，要真正懺悔。有很多人病多少年，就是一口气不断，往往得这种病的人都是富贵人家，為什麼？贫穷人家病不起，没人照顾，有钱人请三班护士，二十四小时不断照顾他，几年、十几年他躺在床上那一口气不断。他在干什麼？他在享福，他命裡头那些财他没有用完，每天医药护士去用这个钱，到他的钱用完，他就走了。如果你明白这个道理，你把他的一些财物，给他做好好的处理，做社会慈善事业。那有两个状况：一个是他如果寿命还没有尽，他好了；寿命到，他立刻走了，不受这个苦。凡事你要了解它的道理，了解事实真相，你就知道应当如何来处理。
好，今天时间到了，我们就解答到此地。
佛学问答 ﹝2000/07/09﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-04
诸位同学：今天晚上八点鐘开始到十点鐘两个小时，是新加坡祆教，也称作拜火教，他们来讲演，為我们介绍他们的宗教。他是用英语发音，我们这边有悟善师来担任翻译。所以我一直在下面等待他们，现在时间已经四十七分了，耽误了一点时间。新加坡居士林这个道场，这也是第一次邀请其他宗教到我们佛堂裡面来讲道，我们藉这个机会，对於世界所有宗教都有一个认识，对他们的教义，他们的修学方法，能够有所理解，这样才能够真正帮助宗教的和谐，和睦相处，平等对待。因為时间耽误了将近二十分鐘，所以我想今天我们还是解答问题，三皈我们延在明天下午，好不好？明天下午大家都在吧？明天下午我们準时六点半在此地举行三皈的仪式。好，那我们就答覆诸位的这些问题，问题很多。
问：北京有位居士问，他们有个疑惑，体悟许久都没有得到答案。在北京居士可以受菩萨戒，有许多同修劝我们也去受，他们认為主要的理由是生生世世都随身带，五戒就不行。菩萨戒可以生生世世随身带，五戒怎麼不行？对此学生大不解，请教出家法师他们讲戒也有此条，是否《大藏经》中内容，均不知。
答：这个问题，大致上我知道了。受菩萨戒不是一个容易事情，菩萨戒跟五戒不一样，五戒是论事不论心，譬如讲杀生、偷盗，我心裡想杀他，我心裡想偷他，但是我确实没有做，不犯戒。论事就像法官判案子一样，一定要有事实；没有事实，都没有罪，这是五戒。可是菩萨戒不同，菩萨戒是论心不论事，你动这个念头就犯戒了，就破戒了。你说「我并没有杀他，我心裡动个念头」，动个念头就破戒，所以菩萨戒难持。五戒容易，五戒十善都容易，这是佛教初学。菩萨戒决不是你受了菩萨戒，你就是菩萨，哪有这麼便宜的事情！问题是你是不是真的菩萨？如果受了菩萨戒，好，菩萨戒生生世世都带著，犯了、破了戒的时候，那也生生世世都带著，这个麻烦不就大了。所以我们一定要斟酌，这个事情不是一个开玩笑的事情。
在家的同修最好是学戒，不要去受戒。这个办法是我从前初学佛的时候，章嘉大师教给我的，他说我们能做到一条，我们就学习一条，先学戒，学到纯熟了再去受，那你就不会犯了。先练习受持，自己真有把握的时候再去受。实在讲，菩萨戒很难持。以后我到台中去学经教、学讲经，老师就劝我一定要受菩萨戒，什麼原因？如果不受菩萨戒，在台上讲经这叫白衣，别人嫌弃你，说你「你都没有受菩萨戒，你怎麼可以讲经？」所以这个受菩萨戒是避免别人嫌疑。受过菩萨戒就有责任為大眾讲经说法，这是可以的。
但是自己要晓得，我们这是有名无实，并非真的菩萨，不但是在家，出家亦復如是。出家人当中，三坛大戒都受过了，有没有真正比丘？没有。蕅益大师说的，弘一大师讲的，中国从南宋以后就没有真正的比丘，哪裡会有比丘戒。菩萨戒、沙弥戒，自己可以在佛前求受，所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒。但是求受必须有感应，没有感应那你就没有得戒，决定是有感应的。感应裡面最普遍的，自古祖师大德教导我们用「占察行法」，《占察善恶业报经》的占察方法，从这个地方求感应。明朝末年，蕅益大师就用这个方法得菩萨戒，决不是随随便便可以受的。我劝大家五戒十善应当认真努力修学，具足五戒十善，念佛往生决定有把握。如果发心讲经，那确实名义上要受一个菩萨戒，免得别人说话。
问：这是台湾同修问的，他在诵《地藏经》的时候，常常会感到害怕，总是感觉到身旁四周有许多看不见的眾生，这种情形也常常发生在朋友身上，请问这是什麼原因？
续-《净公上人佛学问答》
摘自《净空老法师佛学问答》
答：这个事情不要害怕，这些四周围确确实实是有许多你看不见的眾生，他们来求超度，你念经，他们在那边听经，是一桩好事情。你不害怕，他护持你，将来他们都是你的护法神，你怕他干什麼！确实有。我们诵经的时候更真诚、更专心，所有这些眾生都得利益。
问：这一位是天津来的居士，学习课程已经有三年，但是每念佛念到心平气和的时候，常常流眼泪，从内心涌出很多悲感，不知道是什麼原因？
答：你这种情形有，佛在《无量寿经》上说过，这是过去生中的善根发现，知道就好了。由此可知，过去生中曾经学过这个法门，修学这个法门，但是没有能认真，所以没有成就，还是搞六道轮迴；这一生又遇到了，内心裡头自自然然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象。知道了，就更应该认真努力，这一生决定不要错过。
问：这是抚顺几位同修们问的，第一个问题，他是辽寧抚顺市的居士，在今年正月初三上黑龙江省宝清县宝光寺打百日精进念佛七，这一次全国各地也有人都想打百日佛七，百万洪名，无声念佛。因為在这之前，我们有很多居士跟一位师父打过无声念佛佛七，百万洪名，效果特别好。因為以前我们心裡不会念佛，通过打完百万洪名，无声念佛，我们心裡能念佛了，而且心裡总能提起这一句佛号，而且有很多人心裡达到自念的程度。百日佛七打了五个无声，剩下来是有声的，因為我们觉得无声佛七特别受益，我们很想把无声佛七的情况和老师会报一下。
答：佛七到底是有声、是无声，各人根性不相同，我们必须明白这个道理。实在讲释迦牟尼佛当年在世，只有讲经说法，没有领眾修行，你们查遍《大藏经》，世尊四十九年没有教人在一起打过佛七，也没有打过禪七，佛只是讲经说法而已。修行在个人，个人根性不相同，所以懂得佛所说的一切法之后，他自己都会修行。至於我们大家集合在一起共修，这是祖师们提倡的，為什麼要提倡？时代一代一代相传，传到末法时期，末法已经过了一千年，末法时期的人根性就钝了，烦恼重，智慧少，所以祖师提倡依眾靠眾，互相警策，互相帮助，目的在此地。你个人能够精进不懈，你不需要依眾，你自己在家裡修行就行了。
大眾在一起薰修，既然互相要依靠，诸位想想，如果每一个人都不开口，他到底是在念佛，还是在胡思乱想？主七的和尚有没有这个本事，他在胡思乱想，你能不能看得出来，你用什麼方法警策他。出声念佛，他胡思乱想，他也要大声念佛。如果真的胡思乱想，他念佛会念错了，很容易能发现，道理在此地。所以自古以来共修都是出声的，只有禪堂裡面坐禪不出声，显教裡面，净土宗是属於显教，都是出声诵经念佛。到底是哪一种有效？我刚才说过了，各人根性不相同，对我有效果，对你未必有效果；对你有效果，对他未必有效果。所以我们顾及自己，也要顾及到大眾，如果对自己有利，对大眾不利，我们自己也不能往生。什麼原因？你拖累别人，这个过失很重。
大慈菩萨说得很好，这经上讲的，你能帮助两个人往生，就超过自己修行，这两个人真的往生作佛了，这是告诉我们，帮助别人胜过自己。李木源居士一天到晚在那儿帮助人，帮助千万人在这裡修学，他自己一天到晚忙得不得了，一点时间都没有。他将来能不能往生？肯定往生，这是菩萨，菩萨捨己為人，成就别人就是成就自己，这个道理我们要懂得。
所以我们的念佛堂是出声念佛的，通常念佛堂出声念累了，有止静，止静是默念，不出声的。古时候祖师大德在念佛堂中绕佛经行，绕念的人是一定要出声，止静的时候可以不出声。行策大师他念佛的方法，这是他独创的一个方法，他将念佛堂的同修分成三个组，一个组绕佛，出声念，两个组止静，坐下来的时候止静，默念，不出声，跟著大家一起默念，时间是一支香，绕佛的人念完这一支香，他止静，第二个组接著绕念。他用这个方法调身调心，念佛堂二十四小时佛号不中断，这个方法很好。我们今天念佛堂二十四小时不中断，就是学行策法师的，但是行策法师分三个组，我们不分组。分组的时候，还是有限制，我们不分组，没有限制，你有体力，习惯绕佛，绕二十四小时也好，而且念佛愈念愈有精神，不会口乾，不会觉得累。实在讲真正念佛是要出声、是要绕佛的，没有坐下来的。
你们都知道佛门裡有「般舟三昧」，「般舟三昧」一期是九十天，九十天裡面决定不可以坐下来，不可以躺下来，他不能睡觉。九十天叫「佛立三昧」，可以站著，可以走著，九十天不中断，这是出声念佛。我们最初看到的是什麼人修这个法门？《华严经》上吉祥云比丘，《六十华严》、《八十华严》裡面叫德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘，他修这个法门。善财童子去参访的时候，第一参就是吉祥云比丘，这个要真正发大心，不发大心你做不到。
在你们东北长春百国兴隆寺的常慧法师，上一次有人告诉我，她已经四百多天没有睡觉，她就是「般舟三昧」。她已经四百多天没有睡觉，没有躺下来，没有坐下来，所以北朝鲜的山神会请她，有道理！一般念佛人没有这个功夫，她有这个功夫，山神请她作导师。
所以我们要晓得这些理论与修学的方法，确确实实克服自己的烦恼习气，提起精神，拼命去干。当然我们是凡夫，决定要求三宝加持，没有三宝威神加持，我们做不到。如何能得三宝加持？真诚心，拼命的心，死也不捨弃，就会得诸佛护念，龙天善神保佑了。你没有必死的决心，护法神不会照顾你，护法神在旁边笑你，你是假的，不是真的，什麼事情总要真干才行。同时出声念佛有好处，旁边有很多鬼神，就像刚才他问的，我们肉眼看不见的，他在旁边听，他们都得利益。所以出声念会度很多眾生，不出声是度自己一个人，出声决定度很多眾生。
问：第二个问题，他们从前参加过白阳教，通过接触净土法门，我们就在佛前发愿，捨弃白阳教，专修净土。但是我们现在能不能去看领著修白阳法门的老人家，包括过年过节、老人家过生日？
答：这个可以的。他们修的这个白阳教大概也不是政府承认的，可能是属於邪教，有缘应当要帮助他们，转邪為正，要帮助他们，要劝导他们，给他们说佛法真实利益功德。年节去看看他们，这是应该的。不同的宗教、不同的族群，我们要常常去问候，常常往来，但是最重要的还是要帮助他们回头。
问：第三个问题，居士可不可以到寺院领眾打七？就是到寺院领眾打佛七，如法否？
答：这个可以，没有问题。到寺院，如果这个地方没有法师领眾，居士可以，可以带领大眾念佛，也可以為大眾讲开示。但是讲经，在家居士刚才说过了，应当去受菩萨戒；受过菩萨戒，上台讲经是如法的。
问：第四、有很多人修密法，说自己要没有能力修上师，给破瓦，直接送到极乐世界，我们大眾请师父开示。
答：密法裡面也有修净土法门的，佛法的修学决定要有经论做依据。世尊灭度之前，传给后代的学生，其中最重要的是「四依法」。「四依法」第一条是「依法不依人」，法是什麼？法是经典。我们今天所依的是净土三经一论，三经一论裡头没有说的，我们决定不依，依照三经一论，现在是五经一论。这个法门从慧远大师，东晋时代一直到今天，每一个朝代依照法门修学的、成就的、往生的太多太多了，并没有说不修密就不能往生，经上没这个说法；经上也没有说修密才能够上品上生，都没这个说法。
所以我们学哪一个法门，决定要依哪一部经点，要依靠某一个老师，老师对我们负责任，所以一定要求真善知识，这个很重要！我们有疑惑，我们一定请教老师，我们不能问别人。问别人，你要老师干什麼？你就不需要老师了。老师為我们解除疑惑，老师是我们修学的依靠，自己在没有大彻大悟、明心见性之前，不能离开老师。古人离开老师，自己可以独立修行了，条件是大彻大悟，这在禪宗，教下是大开圆解，你才可以离开老师；不到这个境界，一定要跟老师，因為你还不认识路。我们现在很难，没有善知识，外面说法的人太多了，佛都讲过：「末法时期，邪师说法，如恆河沙。」东听听，西听听，不知道跟谁学好；听多了，听乱了，无所适从。
在这种状况之下，遇到真善知识都不教你了，為什麼？你已经乱了，你的疑惑太多了，传给你正法，你怀疑，这是自己乱了阵脚，自己要负责任。所以真正善知识，他愿意教什麼人？他愿意教从来没有接触过的，他愿意教这种人。你学得很多，学得很乱，非常麻烦！谚语常说「先入為主」，就是你的主观成见太深了，要想跟你辩论，把你再说回头，太难！太难！於是随缘，劝劝你，听就听，不听就算了。可是真正是他的学生，他必须全心全力去照顾，真正学生是百分之百的顺从，完全依靠老师，这老师对他负责任。对老师没有信心，老师对学生不能负责任，想教他也不行。这是师生之道，我们必须要了解。
问：第五个问题，有的居士问修净土可不可以念六字大明咒和準提咒？
答：这就是杂修，不是专修，这个事情都不必问，看经。你看看《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，甚至於《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，有没有教你？你就知道了。佛在经典上苦口婆心教给我们，一句弥陀念到底，偏偏不肯相信，还找这麼大的圈子，惹这麼多的麻烦，让我们在这裡费这麼多口舌，这是造业！这是不相信佛的话，你爱怎麼修就怎麼修，於佛、於菩萨、於祖师大德都不相干。
问：这一位同修问两个问题，第一个问题，修行过程当中，应该先修自身，这是最根本的基础。但在密宗中是否可以破开这些，只是看上师、看根机？密宗念大乘佛教，但我在修密的同修当中，看到有些金刚兄弟做许多不如法的事情，上师讲修密的根机很重要，但我从不如法的同修身上，看不到他们上师的根机。
答：这个事情，你问你的密宗上师，我不给你解答。
问：第二个问题，法师讲因果经，儿女要孝顺父母，请恩师指教，儿女不孝是否在给父母消业障？
答：那你是菩萨再来，你不要问我了。你不孝是给父母消业障，你这个提倡叫天下作儿女的都不要孝顺父母，為什麼？替父母消业障，这个世界会被你这一句话毁灭掉，你堕阿鼻地狱，永劫不能翻身。诸佛菩萨都教孝，你教不孝，你跟佛走的是相反的路，这个太可怕了，因果自己要负责任。
问：这位同修问，弟子每日早中晚以诵《弥陀经》、佛号為日课，不诵其他经典，可否？如法否？
答：非常非常如法，这真正叫「一门深入，长时薰修」。如果你一生当中不断，你往生是肯定的，决定得生净土。
问：第二个问题，弟子常常听到在很远的地方有佛号声，心静的时候愈近，这个境界是好是坏？是否会是魔境？弟子心中不安。
答：这是好境界。魔念佛也是好事情，魔就变成佛了。这种境界很多人都有，不是你一个人有，这是功夫得力的现象。但是要以平常心来看，不要生欢喜心，也没有恐惧，非常正常，我们还是要老老实实念下去。
问：第三个、弟子有几个亲戚不在新加坡，不知可否代替皈依？他们个人愿意。
答：这个皈依刚才说过了，可以在佛菩萨像面前自己求受皈依，一定要懂得皈依的道理，才如法。我们有三皈传授的录像带，现在做成光碟了，还有小册子，必须多听多看，对於三皈的意义完全了解，然后在佛前发愿受三皈，都可以得到。三皈的证书，我们可以送给他。
问：这是福建的居士，他有三个问题。第一个问题，居士在家自己面对佛像进行八关斋戒，是否可以？
答：可以的，这是经上有明文，自己可以在佛前受八关斋戒，求受五戒三皈都可以。
问：第二、居士在家面对佛像读诵《金刚经》等大乘经典，是否一定要做蒙山仪式？
答：这个没有，不一定，可以不做。如果做蒙山，你就天天做，不可以想做就做，不做就不做，这个不可以。蒙山是请饿鬼吃饭，你请他吃饭，到时候他就来了，到时候你不做、你不给他吃，他就生烦恼了。所以请客，那你常常请；不请，你就不要惹这个麻烦。所以放蒙山是请鬼吃饭。
问：居士本身修净土念佛法门，是否能到寺院礼懺，诵经念咒，祈祷平安，事业发达？
答：你如果想做，你就去做吧！免得妨碍你事业发达。但是从前祖师大德讲得好，所有经懺都不能消的罪业，唯有一句佛号能够消除。你才晓得佛号的功德有多大，集合全世界人修懺，都抵不过这一句佛号功德。很可惜，没有人认识，没有人懂。真正懂了的时候，印光大师给我们做榜样，一生就一句阿弥陀佛，什麼经懺、咒、经典，他都不念，就是一句佛号。我们讲经也常常说得很清楚、很明白，千经万论总归结归到一句佛号，你看一部《大方广佛华严经》，到最后「十大愿王，导归极乐」。真正认清楚明白了，抓住这一句佛号，一切诸佛所说的经论、修行的方法，统统在其中，一个都不漏，你就全修了，何必还要零零碎碎搞这些东西，自己找麻烦。你是抓到总纲领。
好，时间到了，我们就答覆到此地。
佛学问答 ﹝2000/07/16﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-05
问：这位同修问的问题，第一个，我从《地藏经》中，听师父讲如梦中梦到过世的眾生，给他们念《地藏经》，但是我看到有些道场诵《阿弥陀经》，我到底应该如何？
答：都可以，诵《地藏经》、诵《阿弥陀经》都可以。但是一般可以说是多半的眾生，特别是没有学佛，没有修净土法门的，念《地藏经》比较好。因為这些眾生你能够梦到的，多半都在鬼道，所以念《地藏经》超度他，对他们有好处。当然念《弥陀经》也可以，不必执著。
问：第二个问题，世间一切是否都是注定的，為什麼？
答：世间一切，这就是我们通常讲的命运，确实是注定的。你要说為什麼，这是你前世所造作的因。佛门裡头有一首偈子说得好，「欲知前世因，今生受者是」，你要想知道前生造作的是什麼，这一生所受的就是前生造作的结果；「欲知来世果，今生作者是」，你要想知道来生怎麼样？你今生、这一生所造作的，这是造的因，来生所感的果报，道理在此地。
我们最近在研究、研讨《十善业道经》，《十善业道经》一开端，世尊就把这些事情跟我们讲得很明白，一切法都是从心想生，叫我们看看这个社会、看看这个世界，芸芸眾生，各个受报都不一样，什麼原因？因為他们心裡想的不一样，造的业不一样，所以善业一定是得善果，恶业决定有恶报。真正通达明白了，我们一个人心就定了，纵然遇到逆境、逆缘，都可以心安理得，真正做到不怨天、不尤人，可以改造我们自己的生活环境。所以我们依照佛的经典去学习，决定有好处的。
问：这位同修问，他有问题想请教你，我们都知道印光大师是大势至菩萨的化身，也就是说他老人家的一举一动都是世人的榜样、典范。可是记载中提到，印光大师往生前略生小病，然后念佛往生。我的疑问是為什麼他老人家不示现毫无疾病而往生？他往生前小病的示现，究竟给我们什麼啟示？
答：这个啟示很重要，如果他示现完全没有病，预知时至，很自在的，或者是站著、坐著往生的，我们会想到他不是凡人，我们做不到。他示现的样子，完全跟凡夫一样，生病念佛还可以往生，我们大多数人走的时候都会生病，他这个样子就给我们做了一个好的模范，好的榜样，我们会想到他能做到，我也能做到，用意在此地。诸佛菩萨的示现，一定要示现跟他所度化的眾生同等的境界，这才能有效果。如果他示现的境界很高，不是一般人能做到的，他来这一趟就白来了，用意在此地。这是所有诸佛菩萨的示现，都会掌握到这一个原则，很少有例外的。
问：王文贤同修问，第一个、《阿难问事佛吉凶经》说「可得為世间事，不可得為世间意」，佛在《华严经》亦有「理事无碍，事事无碍」之说（他是把这两部经来做个比较）。请问学佛的凡夫想在一生念佛成就，求生西方净土，可以做股票买卖吗？由於环境因素，又不能改行改业，以投资心态而非投机心态入世可以吗？如何在投资股票中修清净心？
答：你这个问题，你自己已经解答了。以投资的心态，这是世间事；而非投机心态，这就不是世间意，这就可以了。投资的心态，决定没有得失心，那你就可以做。如果股票涨了，你就欢喜；股票跌了，你就愁眉苦脸，那你就不可以。涨，没有欢喜心；跌，也不生烦恼，这样做股票行。所以这个就是《阿难问事佛吉凶经》裡面讲的「可得為世间事」。世间事，佛举的例子很多，我们世间生活的习惯，工作交际应酬，婚丧嫁娶，都是世间事。世间事可以做，為什麼？《华严经》上讲的「事事无碍」。障碍发生在哪裡？障碍发生在「世间意」。「世间意」是什麼？自私自利是世间意，是非人我、贪瞋痴慢是世间意。说得更清楚、更简单一点，你对於世间事还很在意，这就叫世间意。如果对於世间事都不在意了，不放在心上了，这就叫没有世间意。没有世间意，為世间事，那是佛菩萨，这是佛菩萨示现的。我们跟佛菩萨不一样的，世间事虽然相同，佛菩萨没有世间意，我们有世间意，无论在生活、在工作、在交际应酬，我们都很在意。在意，这就是凡夫，六道裡头的轮迴凡夫。如果不在意，超凡入圣，我们学佛就要在这个地方学。
经商、赚钱是世间事，如果念念求发财，自己怎麼样享受，怎麼样叫儿孙去享受，这都是世间意。我在新加坡听李木源常常讲，那个地方有一个很成功的商人叫陈嘉庚，这个人也是白手起家，发了大财，可是他所发的财完全用在社会，帮助社会苦难的人。他很有智慧，他帮助裡头最重要的是帮助一般人接受好的教育，所以办了很多学校，小学、中学、大学，培养人才。自己的生活，非常简单，非常刻苦，晚年检查身体，营养不良。你就想想看，在南洋可以说是第一大财主，营养不良。他的儿子有一次被人绑架，写信要他拿钱来赎，他回信给绑架的人，「你把我儿子杀掉好了，我一分钱不会给他，我的钱都用在社会慈善事业，决定不给儿女」。土匪接到这封信之后，把他儿子放了。為什麼？他真的是这麼作法。这个人他就是菩萨示现，你们看他是凡夫，我看他是菩萨，他绝对不是凡夫，这就是「可得為世间事，不可得為世间意」，他没有世间意。商人像他这个样子，他那个赚钱就对了，他赚钱不是為自己，為世间许许多多苦难人。
所以只要没有世间意，清净心就现前，真诚、清净、平等、慈悲统统现前。坏就坏在世间意障碍住了，我们起心动念都有得失心，这个念头是世间意。所以学佛，无论男女老少，无论哪一个行业，你只要认清楚，我做的这个工作是為社会大眾服务的，是為一切眾生造福的，这就没有世间意了。大小事情是為自己，為自己名闻利养，為自己的得失，这世间意就在裡头了。譬如经上讲出家，出家有世间意的人很多，念念要顾自己的道场，念念要把信徒抓住，这个都是属於世间意。
释迦牟尼佛当年在世，没有这个念头，到处只是教化眾生，劝导眾生断恶修善，劝导眾生破迷开悟，转凡為圣。他老人在世示现的四十九年，做的是这个事情。一生释迦牟尼佛没有自己的道场，没有建道场，彻底放下了。早年，树下一宿，日中一食。中年以后，我们现在的话讲法缘殊胜，有十六大国王护法，提供修学讲经的场所。这是我常讲的，佛跟这些弟子们有使用权，所有权不是他的，所有权是地主的，是这些国王大臣的。
佛教到中国来，早期出家人虽然接受中国朝廷皇帝的供养，大臣、长者、居士的供养，道场都不是属於某一个人的，所以这在中国常讲叫十方道场。这个都是世间事，决定没有世间意，所以他们修行有成就。现代出家人為什麼没有成就，比不上在家人？世间意太浓了，超过在家人，不晓得超过多少倍，所以修行不能成就，得失看得太重了。
所以我最近深深感到，我们出家人最好建道场，那个道场房子是租的，这个好！死了之后，什麼牵掛都没有，也不会有人争。道场是自己的，有很多徒弟来出家，為什麼？看中这个道场，将来要争要霸佔，出家的心就不善了，就不是真心。所以没有道场最好了，什麼事都没有了，不造罪业。我们在海外建立些道场，都交给居士去建，这个道场会长、副会长全都是在家人。出家人不管事，在这裡只是讲经、教学、领导大眾念佛，这是出家人的事情；除此之外，出家人没事情，你的心才会清净。如果一管事情，麻烦就来了。所以想想世尊当年的示现，很有道理！如果我们违背了，我们就做错了，他给我们做了最好的榜样，最好的模范，懂得这个原理原则，无论哪一个行业都能修清净心。
问：第二个问题，妓女这个行业如何修清净菩萨道？屠夫这个行业，如何修清净菩萨道？
答：这个问题我只告诉你，我不要详细解答，详细解答时间不够。《华严经》上有，《华严经》上甘露火王就是属於屠夫这个行业，乃至杀生的行业，他是菩萨。伐苏蜜多女是妓女，《华严经》善财童子五十三参都是菩萨，诸佛如来示现的。你看看这个世间，这就讲的世间事，「可得為世间事，不可得為世间意」，哪一个行业都不碍修行，问题是你真正觉悟了才行。你要不觉悟，你这裡面稍稍沾上一点自私自利的念头，你就是凡夫了，那就不是菩萨。决定没有自私自利的念头，念念都是為度化一切眾生，帮助一切眾生回头，帮助一切眾生觉悟。
问：第二、《无量寿经》上「不受恶趣」，是否无念无我之境界？也就是对於恶劣依正报境缘中，无有感受业报之痛苦？或另有解释？
答：这个在经文裡面我们都曾经详细的说过，「不受恶趣」最明显的意思，决不堕三恶道，这是第一个意思。第二个意思，那是过来人了，诸佛菩萨。诸佛菩萨在恶道裡面示现，你要度饿鬼，一定要现饿鬼身。你不现同类身，度不了他。现同类身，受不受恶报？不受，但是恶报之事受，恶报的苦不受。他心清净，受恶报是表演，那是演戏，好像在舞台上，你演恶人受的恶报，那是演戏，演给别人看的，自己确实没有苦乐的感受。有苦乐的感受，苦乐的受是世间意，善恶的事是世间事，我们要有慧眼去辨别。所以诸佛菩萨要度地狱，一定现地狱身；要度畜生，一定现畜生身，应以什麼身得度，他就现什麼身，佛菩萨没有一定的身相，也没有一定法可说。但是对我们现前这个阶段，「不受恶趣」是第一种解释，决定不堕三恶道。念佛往生的人，生到西方极乐世界之后，永远不会堕三恶道。不但不会堕在恶道，永远不会退转到十法界，他到十法界、到六道、到三途，都是示现的，都是為了教化眾生而示现的，决不是真正的退转，真正的堕落，我们要了解这个意思。
问：六月二十三号在世界週报谈到「因果报应」，说：它是一切事实现象，不相信的人是没有善根，佛菩萨也没有法子度他。对此有下面几个疑问。
答：我们在讲经的时候说过，因果报应是一切事实现象的总结。世间法离不开因果报应，出世间法也离不开因果报应，因果报应就是缘生法，因缘生法。所以佛在《金刚经》上才说：「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法，这个意思就是佛法不可以执著。我们可以学习，决不能执著，决不能贪爱。换句话说，佛讲经说法也是世间事，教学；如果有贪爱、有执著，这就有世间意，那就错了。这样学佛得不到结果的，只是世间的善法，果报在三善道，出不了三界，不能解决问题。不相信的人，确实没有善根，佛菩萨也度不了他，这是实话。
然后我们才能够体会到，印光大师，大家晓得这是大势至菩萨化身再来的，我们看他一生，他教人什麼？一生就是讲因果报应。我在一九七七年，第一次到香港讲经，住在「中华佛教图书馆」，看到印光老法师「弘化社」出版的一些书，我很留意版权页。从版权页上我做了一个概略的估计，他老人家在一生当中，将《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，这三样东西印刷流通的数量，应该在三百万册以上。我当时感觉到非常惊讶，所有流通的佛书，没有这麼大的数量，我们看到版权页，一版多半都是一千册、两千册、三千册，超过三千册的很少，再版、二版、三版，大概就是这种情形。可是我们看到《了凡四训》、《感应篇》跟《安士全书》，印了几十版，我们所看到的第十几版、二十几版，而且每一次每一版数量最少的是五万册，多的有十万册，没有几千册的。他為什麼要大量的印这些书？这些书都是讲因缘果报的。所以我们要晓得佛法的基础就是在因果，不相信因果，你怎麼能学佛！诸佛菩萨给你讲经说法，你也是枉然。所以因果是自然定律。
今天讲科学，科学验证也实在是如此，科学也不例外。科学家今天的发明，这种种科学技术的发明是因，果报是我们得到一点小的便利，佔到一点小便宜，可是后果不堪设想。我们现在的人，眼光实在太短浅，只看到眼前，不知道过去，也不关心未来，这在佛法叫愚痴无知。如果你读歷史，了解过去，你就晓得我们现在这一代的人，我们的生活环境受用，远远不如过去。过去的人比我们活得幸福，他们过的是人的生活，物质生活虽然缺乏一点，心安理得，过得快乐！我们在古人的文字记载裡面读到，确实他们许许多多人一生生活在诗情画意之中，这多美！现在人这种享受没有了，现在人过的是机械式的生活，人都变成机器，感情都没有了，道义没有了，人与人之间只有利害。有利，彼此互相利用；没有利的，彼此互相残害，这是什麼人道？古时候人生的价值，人生的意义，跟现在人的观点完全不相同，你明瞭这个，你才晓得我们现在过的是什麼生活。我们轻易批判古人，实在讲是对古人完全不了解，凭我们自己想像去批判，都说错了。
展开看看未来，你要是仔细看未来，未来可怕，前途一片黑暗。佛给我们说十法界因缘很复杂，但是复杂的因缘裡面，总有一个主要的、最重要的，佛在经上提出来跟我们说，你要想作佛，佛的心是什麼？平等心。我们今天提倡和平，和睦相处，平等对待，这是佛法界，这是佛心，佛的思想，佛的行為，我们走的是佛的道路。现代西方人提倡贪婪，提倡贪瞋痴，他说得很好听，贪婪是社会进步的动力，人要是没有贪心，社会就没有进步。佛说贪婪是哪个法界？饿鬼法界，瞋恨是地狱法界，愚痴是畜生法界。今天世间人提倡的推动的是贪瞋痴，他走的什麼路？走的是三恶道。这个就关係到善根了，我们相信佛的话，这有善根，我们决不走三恶道，我们走佛道。佛道就要修真诚心、清净心、平等心，处事待人接物，决不离这个原则，这是光明大道。
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