隨卦
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-22 15:57 <b>标题: </b>隨卦 <br><br>隨之象。上兌下震。震動而兌應。為上下相從之義。全卦三陰三陽。
陰陽數同。而上下不均。在下為震。以一陽初動。主陽氣之長。在上為兌。以一陰居上。主陰氣之消。兌消則為乾。震長亦為乾。雖三陰三陽。若二氣平均。而實則
陰消就陽。應以陽為主。陽以乾行。震應乾。而兌應坤。坤順承乾。兌亦從震。故曰隨。言隨乾化也。二陰居內。二陽居外。陽德主洩。而陰在其上。陰德主藏。而
陽在其下。是動靜相和。剛柔相濟之象也。震之一陽在下。其志尚進。而得兌之一陰。為之維縶。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-22 15:57 <br><br>
兌之二陽主散。而得震之二陰。為之牽挽。相輔成用。相錯成文。兩者志趣雖殊。性情易洽。故為隨。蓋震為長男。兌為少女。一長一幼。志殊而德不相比。兌遜而
震傲。兌弱而震彊。是以兌恆隨震。乃陰從陽之大則也。陽者正也。從則道大而用光。功弘而德美。此隨之四德俱備。有同于乾也。卦之備四德者。皆如此例。而隨
尤著。則以震兌之近乾也。震當主器。乾之所重。兌為弱息。乾之所憐。二者皆近乾 而卦爻配合。恰得歸于乾。是隨之用。乾所出也。故四德之全。亦與乾同。
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<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-22 15:58 <br><br>
凡三陰三陽之卦。如泰否。既末濟。其最明著者。上下平均。剛柔適應。乃乾坤坎離四正之卦。相交錯而成者也。他如咸恆損益。噬嗑豐各卦。則為四正與四隅交錯
而成者。其上下不均。剛柔不應。則其用亦相殊。德亦自異。唯隨與蠱為相對卦。蠱為艮巽合。乃少男與長女。恰與隨相對。蠱為巽宮歸魂卦。隨著震宮歸魂卦。其
所變之位次亦同。蠱則二陰居外。二陽居內。一陰在下。一陽在上。陽反從陰。剛反隨柔。則以柔大而剛弱。陰長而陽消也。故蠱為陰勝。為暗昧。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-22 15:58 <br><br>
與隨之陽勝光明者。正相反。此在隨為得乾之用。而蠱為得坤之用。隨為上下相順于正。蠱為內外相比于奸。以易道尊陽崇正。則隨為吉卦也。隨之反為歸妹。歸妹
亦陰從陽。而陰道窮。以歸妹上震下兌。陰居陽下。而陽有遣陰遠離之意。名歸妹者。言震遣嫁兌也。兌震一男一女。而非配偶。不似咸恆。咸恆以長女長男。少女
少男。兩兩相得。故比之婚姻夫婦。隨歸妹與蠱漸。則一若姊妹。一若主僕。以剛柔之數有差。而尊卑之級以別也。在隨與蠱。以事言為正變。以人言為主從。以道
言為正邪。以德言為剛柔。皆由陰陽消長之殊也。隨之下剛上柔。柔能順剛。雖上下不侔。而內外相應。陰所悅者陽。陽所親者陰。此隨下動上說。內剛外柔。孚于
道用。合乎人情。四德以全。道行于天下。乃封象為之也。夫隨繼豫者也。傳曰豫必有隨。此義人多未明。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-22 15:59 <br><br>
蓋豫之用在順動。順則為柔。柔則易悅。動則為進。進必以剛。剛進而遇柔悅。是隨之所由來也。震。動也。剛也。兌。悅也。柔也。豫以九四一陽克率眾陰。陰以
從陽。剛以化柔。陰柔既化。理數乃孚。而其變為三陽三陰。兩得其平之象。自泰否至此。實乾坤再錯之一度也。雖卦非出乾坤。而內含乾坤之象。亦猶泰否之交互
也。隨以象泰。蠱以象否。其不同者。乃錯非交。交則為正。錯則為變。是隨與蠱。乃乾坤之錯。而泰否之變也。故二卦以變為本。而變之最著者。即由謙豫之一陽
五陰。變而為三陽三陰也。謙豫得其正順。而道以平。隨蠱承其變動。而道以廣。則隨蠱一正一邪。一善一惡。相形成用。而後世情益顯。人心益明
而道乃益複。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-22 15:59 <br><br>
用乃益雜。此作易者。體會其變。揭櫫其故。欲人知道之不可久。而用之不可窮也。故豫之後受以隨。隨生則豫盡。隨行則豫窮。豫以順動。而持其常
隨以應變。而革其舊。傳曰隨無故也。故即故舊。變則更新。豫變成隨。是世道將新之象。謂豫之舊制。不復存留。而隨之舉措。皆從改創。或曰無故者。無親也。
以震陽剛、而翕服陰柔。有滅親之意。然非其本義也。故者久也。無故。末久也。以隨之德同乾。乾本天道初建。混沌始分。其非久有可知。隨以豫變而大異于前。
亦有初創之意。且故者即經歷也。俗曰事故。故猶過也。已往之事皆故也。隨以變生。而刪除往事。本剛動之德。致更張之功。其道頗宜。其時亦合。故曰天下隨時
時至則變。時至則新。既曰隨時。自非守舊。凡稱時者。必指新言。豫之時義既窮 。隨時之象以啟。則隨者。乃與眾俱新之卦也。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-22 15:59 <br><br>
隨為兌震合。乃陰陽平均之卦。而陽與陰接。陰能從陽。故名隨。以隨字義言。如小兒之隨尊長。僕從之隨主人。相陪于前後左右。若近若離。似合非合。與泰否既
末濟各卦迥異。頗同于咸恆之象。則以陰陽爻交錯。而末勻配也。兌為二陽一陰。陰在上。震為二陰一陽。陽在下。在陰陽數言。為相對。在上下卦言。則不侔。而
有尊卑先後之殊。主從左右之別。故名曰隨。隨乎正也。陰陽皆得正位。亦與既濟相似。而其用不同。又與否卦相頻。而其道不一。則由初上二爻之陰陽。不相悖。
且相得也。陽升陰降。初終相濟。故也。故隨為四德俱全之卦。而辭多吉占也。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-22 16:01 <br><br>
隨為兌震合。乃陰陽平均之卦。而陽與陰接。陰能從陽。故名隨。以隨字義言。如小兒之隨尊長。僕從之隨主人。相陪于前後左右。若近若離。似合非合。與泰否既
末濟各卦迥異。頗同于咸恆之象。則以陰陽爻交錯。而末勻配也。兌為二陽一陰。陰在上。震為二陰一陽。陽在下。在陰陽數言。為相對。在上下卦言。則不侔。而
有尊卑先後之殊。主從左右之別。故名曰隨。隨乎正也。陰陽皆得正位。亦與既濟相似。而其用不同。又與否卦相頻。而其道不一。則由初上二爻之陰陽。不相悖。
且相得也。陽升陰降。初終相濟。故也。故隨為四德俱全之卦。而辭多吉占也。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-22 16:02 <br><br>
行其道。履其則。以終以始。無過不及。此明乎性情。而得其正者也。最下者為隨率。有知。善惡不分。為正為邪。苟合是先。巧言令色。媚己悅人。
而趨利取盈。滑稽突梯。如婦人僕役。唯唯否否。此全蔽于情慾。工于趨避者也。君子所羞。志士所恥。名曰詭隨。乃隨道之污也。而天下之釋隨者。多誤認焉。蓋
隨一也。順天者得其道。順理者得其德。面順情者徒得其咎耳。故隨為全德。而人道必自利貞始。利者義也。貞者正也。正義不明。而言隨。末有不取咎戾者。此隨
之大用。以四德之備。而咎戾之免。為準則。否則非隨之道。將受其害
。君子審諸。隨字又含遂字意。隨猶遂也。遂其生成。使之順遂。遂者成也。故隨有玉成之義。即順以成之也。乾為大生。坤為代成。生成者乾坤。遂之者隨。生成
必因天時。必因地利。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-22 16:03 <br><br>
隨亦包具其用。而在人事。則以時宜為先。隨者隨時而致其成也。隨時而予以利。隨時而得其宜。斯無悖于隨遂之義。此隨之四德比乾坤也。隨以包含一切。而致其
用。為利為宜。其道必大。臨者大也。而隨有同于臨。隨以順時成德。依天地之生成而遂之。體萬物之長育而成之。成者屯也。而隨有似于屯。謂屯初生之象。臨已
長之象。初者得其成。長者致之大。皆隨之用也。隨以正為本。順正守道。以發為德業。居貞盡利。以底于元亨。則內有其誠。外著其善。誠善著。無妄也。而隨有
媲于無妄。隨以變為主。順變不拘。因時立義。求宜為志。孚利為行。不泥于舊。則德日新。不執于故。則道日進。新進者革也。而隨有取于革。謂隨合震坤之德。
秉乾兌之功。震動以伸之。兌悅以易之。萬物同伸。而天下樂易。故有近于無妄與革也。無妄得其誠。乾惕之義也。革致其變。代終之義也。震出于坤。而附于乾。
兌出于乾。而歸于坤。一剛一柔。一陰一陽。合之為用。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-22 16:03 <br><br>
乃通乎常變。乾坤為生成之母。震兌為長育之機。二者德同志合。故隨。隨卦之辭。皆本此義。而其進也以漸。則風山漸。乃卦中之互象也。漸以進。則變不失其
道。新不乖其舊。猶震兌之出于乾坤。而其德用不違乾坤也。故六畫之陰陽同。唯錯綜異。異者用也。同者本也。百變不離其宗。隨之道也。譬如天時。一歲數易。
而年年如故。譬如地利。四方互殊。而處處有同。則隨之道所著也。元亨則通于天下。而無不宜。利貞則應于事物。而無不便也。隨時之義大矣。隨時者、順變也。
順變不睽于正。道與革同。革為變之大而顯。隨為變之約而隱。則時有未至。事有或宜也。用隨者。不可及革。用革者。不可及隨。傳曰。隨無故也。革去故也。一
無一去。輕重自殊。無者漸。而去者突。無者緩。而去者急。無者如忘。去者如斷。忘必以漸。斷必以速。用隨者必參屯生艱難。臨大寬洪之義。必循無妄誠實而
正。革改新而中之道。以兼此數者。方能竟隨之用也。故彖辭如此。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-22 16:03 <br><br>
曰 :
剛來而下柔。動而言。隨。大亨。貞。無咎。而天下隨時。隨時之義大矣哉。此明釋隨卦全體大用也。剛來而下柔。柔字或屬下句讀亦可。以隨卦之初爻為陽。而四
五兩爻亦陽。陽主升。故曰來。陽在外。而初爻分處于內。是能下也。陽為剛。德能下人。以柔用也。內卦二三爻皆陰。而隨初爻動。以與上爻應。是柔之動也。陰
本降。而內卦二三爻乃隨陽升。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-23 14:20 <br><br>
上爻雖極。而下與五四兩爻交。是相得也。相得為說。說同悅。以相愛悅也。故曰柔動而說。若屬上句。則謂剛能下柔。若屬下句。則謂柔能隨剛。二者一義。不外
相交相濟而已。初爻之陽以動。而得上爻之陰為悅。在數言。為初剛終柔。在事言。為內剛外柔。在道言。為體剛用柔。不外于交濟之義。交濟。既濟卦為大則。既
濟六爻。三陰三陽。陽居陽位。陰居陰位。相次成序。一絲不亂。故曰既濟定也。言其次序有定。剛柔調濟。不相犯也。隨卦異于是。而初爻為陽。上爻為陰。亦協
其位。內得二陰。外得二陽。互為調配。亦孚其道。雖內陰外陽。有乖至數。而初剛終柔。足概大用。是亦為交濟之卦。而名曰隨。蓋如六位皆協。則名濟矣。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-23 14:21 <br><br>
以有彊弱之差。次第之別。而能相攜相抱。故名隨。猶行路者相先後也。隨者必相得。必相需。得則為合。合則為大。需則為慕。慕則為亨。蓋其用弘。其道通也。
既大且亨。而上下不失其正。即六二與九五也。二者卦之正位。乃乾坤本德。得正為守。是即貞也。貞以守正。亨以致用。大以告成。天下隨時。而無咎矣。隨時之
義大矣哉一語。總括隨道之全。而明隨用之妙。蓋隨者必有所憑依。如幼隨長。弱隨彊。寡隨眾。卑隨尊。必有率者而後隨之。若無之。將誰隨乎。隨人者賤。隨力
者辱。隨事者鄙。隨物者惑。皆非隨之大用也。唯時為尚焉。時者無窮而有序。多變而不紊。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-23 14:21 <br><br>
有用而通。無方而大。如天之四時。天道且隨之。地之四極。地利且隨之。隨之以成其用。違之乃背其道。故以隨時為隨之用。而天下無不隨之矣。且隨時二字深
義。不獨指時之宜。而在時中。蓋時中乃時宜之本。即元亨利貞之利也。利以和義為本。義為事宜。既無不宜也。凡宜于此者。不宜于彼。曰利則可。非義之和。宜
于今者。不宜于後。曰時則可。非時之中。中和天下之達道。時中隨時之要旨。苟非時中。實偏于一端。必受其害。故時以時中為本。而隨之用如之。大抵用時。多
拘于近。而忽于遠。執于一。而忘其他。則時之效不廣。非隨時之義也。故必以天下隨時為言。天下隨時。無不隨矣。隨時而道成。而德至。天下亦成道至德。此元
亨之所著也。隨時為應變。而不徒順變。為利用。而不徒致用。即廣狹之辨也。以隨之大。有類乾坤。則其為用。亦當如之。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-23 14:21 <br><br>
隨者。順從也。附和也。以陽為正。而陰從之。以剛為中。而柔和之。故名隨。蓋以卦中九五六二兩爻相應也。九五為外正位。與乾同。六二為內中爻。與坤同。是
能得乾坤之道者。故備四德。然隨處變故。而易離經常。內含巽卦與艮卦。為風山漸。有浸潤之象。如失其道。則附庸于人。而無自主之權。浸至流連忘反。猶江河
之日下。不可復止。故其敝為詭隨。詭隨。小人之道。曲從阿附。以取悅于當世。脅肩謟笑。以爭媚于大人。遂乖隨之義。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-23 14:22 <br><br>
而必受其咎。是隨之咎。由于不善用之。即王良所謂詭遇者也。以其迎合物情。而不知時務。則雖得志。亦不免于咎戾。此君子之所戒也。要在處變而不違時。順時
而能應變，中有所主。百折不回。大而能細。一貫其道。則無時不適。無事不理。故曰隨時。即不為固拒。不為曲從之謂也。相時而動。見機而作。以坤之順承。乾
之乾惕。為行止之本。刖所如無不合矣。 此用隨。宜明隨時之義。而戒詭隨之行。學者識之。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-23 14:22 <br><br>
又曰。隨為剛柔交互之卦。剛以交柔。而柔能從剛。是相契以誠之象。剛不陵柔。而柔克濟剛。是相愛以德之象。故在內能自固。對外能自彊。而天下順之。萬民服
之。其道至矣。而用之或有害。則以隨之過。反為比。比乃水與地合。以一陽升于上。而下沉浸于陰也。隨由豫變。亦易類于此。比則非交互為善。乃朋比為奸。此
由隨之敝。在不勝其柔。即震之德不勝兌也。其次則為蠱。蠱以山風合。以陰大而陽稚。陽被陰惑。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-23 14:22 <br><br>
不克自振。兩相蠱惑。而為奸宄。以成其私。隨之反即蠱。用之不及。則退為蠱矣。此亦隨之敝。而由陽剛不振。失其貞正之故。致為益者反成損。為泰者反成否。
皆昧于隨之正用也。隨之正用在時中。時而中。則無敝。蓋陰從陽失其中。為大過。過則類比。陽交陰失其中。為不及。不及類蠱。是皆知有隨。而不知時中之義。
徒以隨附交結為用。而不擇邪正順逆者也。故其至必受其害。所謂咎也。咎在徒隨而忘時中。徒順而忘正義。是以彖辭稱無咎。而釋之以隨時之義。可見聖人垂教之
至意。咎豈天道所予哉。悖時即違天。失中即逆道。此所以有咎也。苟明四德之羲。而達時中之行。更何咎之可言哉。故隨之咎。人致之也。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-23 14:23 <br><br>
象曰 : 澤中有雷。隨。君子以嚮晦入宴息。
此釋卦象。言隨時之義。明人道之一也。隨時者。以人順天。以事依時之謂也。澤中有雷。陰中有陽也。雷升于澤。陽出于陰也。澤為低窪之地。雷乃升騰之物。澤
有潤物之用。雷成雲雨之施。二各升降雖殊。功用相倚。為類雖異。為道則同。故曰隨。言隨從而見其德用也。隨以隨時為大。時以成用為本。用以及時為先。不關
于事者。不足名用。不見于用者。不足名時。不合于道者。不足名德。德也。時也。用也。事也。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-23 14:23 <br><br>
一以致之。曰隨時。蓋人道不得背乎天。違乎時。以生息也。此象辭嚮晦宴息。明釋隨時之義也。人之生也。有作有息。不可闕一。乃體天也。天有日月。有寒暑。
有晝夜。人有起居。有動靜。有作息。一也。末有久作不息者。亦末有息無其時者。天之寒也。日之夜也。皆息之時。人亦如之。而最著者。一日之時也。日出而
作。日入而息。人之常也。既作皆興。既息皆默。制之定也。人道依天立制。以教天下。則天下化之。無不隨時。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-23 14:24 <br><br>
一人隨時。一方隨時。一事隨時。一物隨時。推之天下皆隨時。則隨之道成。隨之用見矣。故君子因隨而定其作息之制焉。不曰作者。言息必有作也。息之時定。則
非息時。皆作之時。古文簡而義賅耳。嚮晦者。宴息之時。即一人一日工作且畢之時也。嚮晦有二義。嚮與向同。俗亦作晌。或曰向午。或曰向晚。向晦者。午與晚
也。向午則食。向晚則寢。食有食時。息有息時。總稱之曰宴息。宴安也。食也。作既至時。乃食乃息。以體天道。而節人之勞逸也。或曰向晦者即向晚。天晚歸
息。故曰入宴息。言非天晚。常在外勤勞也。義無大殊。不過農民耕種。往往稱一日。或半日。或一憩之時。曰一晌。或半晌。晌即指工作休憩之時。大抵農民耐
勞。必待晌始休憩。而有竟稱為一晌者。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-23 14:24 <br><br>
又有稱一日所能耕畢之田。為一晌者。皆指休憩之度言。各方微有別耳。向晦入宴息。指為一日安息可。指為午食晚息亦可。總不外因天時之早晏。定作息之制度而
已。宴與晏亦通。宴必晏時。無非節其勞逸。順其生成。使得天時。而合人道耳。至說者謂宴息必向晦。似專指農工。則泥也。宴息二字。不獨為一日言。即學者息
游。亦宴息也。脩者靜定。亦宴息也。勞者有休養。苦者有安慰。何非宴息之義。不過經文舉一日之制。以概其餘耳。人之生息。必依天時。必賴日光。必避暮寒。
必防過勞。必戒夜行。為以育其體。且養其德。和其性。且調其情。亦不外本乾道變化。正性命。保太和。乃利貞之義。宴息即利貞之事。此隨之德用。取法乎乾
也。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-23 14:24 <br><br>
隨為乾坤交錯之卦。而異于泰否。則以兌震為乾坤之變也。兌震各得乾坤之數。合之成一乾坤。分之則為兌震。故可親為乾坤錯雜之卦。而非乾坤交互之卦也。然錯
雜者為位。而其遵仍交互也。故名為乾坤之交。即泰否之變也。凡各子卦。交互而成三陰三陽者。皆如此例。皆稱為泰否之變象。泰否異類。陰陽至惰。而隨之六
爻。上下交錯其位。來往同環其途。則為類有同有異。而致用亦有同異也。隨象雖錯。而分配得宜。數雖雜。而調劑得中。故為吉卦。能體乾坤之道。以通常變之
德。故曰隨時。時自天成。稱天時者。多包地利。此隨之四德具備。而能順天時。以應地利也。然彖但曰隨時者。尤重在天道。蓋震長子代乾。兌少女親父。最得近
于天。而克孚于乾時也。故象以嚮晦宴息為言。亦順天因時之意耳。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-23 14:25 <br><br>
又曰。隨卦之用。所包者廣。而象辭獨以向晦宴息為言。是中義理。人多未明。蓋古時物質簡陋。測時驗日。睢憑日之晦明。作息飲食。
唯依時之早晏。故古歌日出而作。日入而息。日中而食。入夜而寂。皆時時流露于談笑中。為以適人之生存。孚天之氣候。節勞逸。則養其力。順溫涼。則保其身。
定起居。則動止有度。而易防奸。明工作則勤惰有稽。而易興業。官上制之為法。民人守之有常。舉國從之。不失其時。天下聽之。不違于道。故人生與天道相合。
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<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-23 14:25 <br><br>
物業隨時令以成。視為固然。莫知其紀。則皆古聖人之教也。而易特著其例焉。治曆明時。為一歲之計也。向晦宴息。為一日之計也。論語所謂使民以時。尚書所謂
敬授人時。皆此旨趣。大之則盡人以合天。而返本復始。小之則法天以為入。而保生善身。肯不得不明干時。此隨時之義之為大矣。智者見智。仁者見仁。百姓日用
而不知。此所以
謂之大。故隨時之精。推于體天立極。位育無彊。而其粗。則起居飲食之事耳。舉細足以明巨。著易足以知難。隨象辭之謂乎。故向晦者。天道之自然。宴息者。人
事之節制。天道不變。人事順常。天道無窮。至誠不息。 <hr color="#808080" noshade="noshade" size="2" width="100%">
<b>作者: </b>m13082757559 <b>时间: </b>2008-4-23 14:25 <br><br>
天道往復。作息有時。此易之含有三要義。不易。變易。知易。而肯見之于隨卦也。隨看順變以為常。因常以達變。變而不變。不變而變。此隨時之義。而序所謂為
無故也。正如日月代遷。旦夕交遞。無一時之舊。而無非常。無一刻不在變中。而無由見其變象。此則隨之真意趣。亦象辭所含真竅妙也。
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