转载一篇关于天干地支和历法发起源的文章。
本帖最后由 平和喜悦 于 2018-7-19 12:48 编辑转载的这篇文章谈到了天干和历法的起源，至于是真假对错，不是重点，主要看看能否从中有所得。发现文中有些很明显笔误的地方，但不影响主要内容。以下为转载内容：
在这一宇宙中，诸般术数及规律，都离不开气灵、阴阳。
我们往地上立一个土柱子（地面主要由土构成，故所选事物属性与其相同），土柱子本身由气（能量物质构成）。
我们以太阳升起为起点（也可以太阳落山为起点，都可以，此处仅举例），来看阴阳化合，阴阳化合而生气灵（二生三），承着太阳的变化，大地上经过阴阳化合而发生的气灵的变化随之产生，而这种阴阳化合的过程，所生的气灵往有下面几种情况，太阴，太阳，阴多阳少，阳少阴多，阴阳平衡。总共有五种不同的情况，我们将其称为五行，而在运行过程中有黑夜白天的变化，因而此五行又各相应的有了阴阳，成为十天干。而十天干，则主要是对气的此消彼长的描述。
但，人们大多发现一世间的规律后，往往会以图形、文字（口决）或图形文字（口决）相结合的方式表现出来。因受其表现形式的自身特性的限制，单一的图形化的表现，能更为准确简易地揭示事物的本质。
与此相较，表现稍弱些的，则是文字（口决），它可以很“全面明确”地揭示包括宇宙、阴阳、气灵的本质，但受文字（口决）自身特性的影响，因其可以具体、分门别类、“全面”地言说大道，反倒使得讲出后不够全面了；往往会因其讲得更为明白、确定，更加分门别类细加说明，反而使得大道变得更为不“明确”了，至于准确，更是难以达到的。因此，大道至简，简而能全，易则能通，言说过多反而不明，故大道相传，以简易为妙。 图形与文字（口决）相结合，有相理兼顾之长，犹如九九乘法口决图表或化学元素活动周期表，能记住的话，对一般人来说，是非常实用有效的，但对化学家来说，是无须再去细心研究这些内容了，这些口决只是将他们的研究成果变得更加易记易用，都只是象，而不是他们自己的研究对象。
因此，如若是想寻求一部分术数的应用之道，去解图形与文字相结合的诸述，是较易掌握应用的，但如若将此视为根本，要去解得大道之理，恐是有所偏误的，诸多椽木，建得房屋，然，把这些椽木尽数拆解后，不见得能看前面曾说过，在距今12000余年前，龙马氏离灭之时，曾布木星、织女、北斗九星之局，暗定梗河、大角、摄提、角宿。
也曾讲到过提到，潮汐起伏，日月轮替，而合大道，故阴阳化合，气灵相感，方有世间生灵，故地球上的万般生灵，皆当以月为母，日为父，气灵为精血。生生化化，而至今日。
龙马氏灭后73万日,有智者伏羲,仰观象与天,俯察法于地,以求悟得大道,得以用简为简易的方式来推衍天地万物的演化规律和人伦秩序。
伏羲悟道，以能近取诸身为长，故以己身之长，选与地面（石质）地面相同的柱形材质，观察太阳从起至落之时，柱影的变化。
些石柱本为一物，却可从两个方面来表现它，只观其形，可知此为石柱，只观其影，也可以只此为石柱，一体生二相者也。然，此前如若没看到“其形”，只观“其影”，是无法全然知晓这是石柱的“影”的；若只观石柱，而从未能看过“其影”，太阳虽当空，却仍是无法知晓石柱“其影”的，因为随着时间的变化，石柱的影子也是在形状上产生变化的。
当没有太阳的时候，石柱仍在，却没有了影，其影并非不存，而是“隐而不现”，不管是否现“其影”，都不影响人们触摸、使用这根石柱。当有太阳之时，伏羲在分析它时，其影才变得有了意义。故，影者，形之影也（气灵相感而有形），影为阴，则形为阳，柱（表）影在地，则为阴。
天体运行，常有所移，二万四千岁而移一位，而伏羲当时所观察的天象，为龙马氏调移布控后天像，距今一万二千岁，而当伏羲实测时，则距今九千余岁，故与今日天象略有所别，但并太多差异。
然而，寒暑易节，影有所偏，难表具相， 后来当洪水淹没凤州,伏羲与众人逃至麦积山一洞中时,得以遇到在此等修传法于他的地祖法藏指引,并仰观天象,成功地从天象中悟到龙马氏所布天象之局，而通神明之意。
要准确地观察到天象的运行规律，并以此为象，要推衍天地万物的诸般规律，需要建立一个观察点和参照物，而诸般天体皆运行不息，单一的参照物极难确定，后受北斗九星斗魁（北斗九星中，七明两暗，七明星中，把状前四颗星为斗魁）启发，选定在不周山上建立与己身等长的石柱（此后称表），观察之位（中心）已设后，他以此为据，用斗魁建极，表与北极星相齐，以此为北，坐北而朝面，以左手为东，右手为西，方位定矣。
伏羲以此为索，在斗魁直所指的方向，可以找到摄提（木星），又以摄提为参考，顺斗魁弯曲的角度继续弯曲延伸，遇到的第一颗亮星，则为大角，顺此曲线继续延伸，会遇上白色的亮星，则为角宿。至此，伏羲受法藏指引，成功的找到了龙马氏自灭于世时所布天象之局，余下的，则是依此通神明之意，而察表万物之象。
伏羲仔细记录每日表影之长短，并记录角宿、摄提、心宿的星象变化，其间有一日表影最长，前面说过，表为形为阳，用单数表示，影为形之影为阴，用双数表示，故表影最长，则为阴之极也。此日日西时，伏羲看到角宿二星从东方升起，遂将此日定为冬至。
冬至日后，日影渐短，阴短则阳生。有如鸡鸣至平旦，表影（阴）多比表（阳）长，则位为阴，但阴中有阳，阴盛阳生，此时太阳在位东方。此后不久，东南风起，风生草木，其色青苍，有类草木，（五行中木）。
白天时，可以观察太阳运行轨迹，到了晚上，则往往只能观察月亮及众星的运行轨迹，如何能使得无论白天还是晚上，都能观察到日月的运行。那么，头顶的天空，如同一个固定的圆盘，如果里面有几个或更多的固定的坐标点，那么，只要你撑握了一物体运动的速度和方向，就可以知道它后面的一部分坐标点，而且，如同围棋棋盘一般，这些固定的坐标点（参照物）越多，就能够测算得越为准确。
此时，伏羲已按日月视运行的方向，自西向东排列出四方28星宿， 东北西南各七宿。但仅作辅助观测之用，并未细究，而上述角宿、心宿、亢宿、氐宿等七宿，皆为后世所述东方苍龙七宿之中。
与冬至日表影最长相对应，有一日日中时表影最短，表为形为阳，影为形之影为阴，有如一日之中日中至日西，表（阳）多比影（阴）长，则为位阳，但阳中有阴，阳极阴生，此时太阳在位西方，万物长成而收，其类金。
冬至与夏至日确定后，从夏至到冬至的平分点，确定为秋风，从冬至到夏至的平分点，确定为春分。
后人最初多愿将立表之地，称为无极，形与影，为二相，冬夏至日的形影为两仪。
夏至时，日出东北，表影则指向西南，冬至日出东南方，日落西南方；并在原有以左右手区分东西的基础上，将春分、秋分日太阳出没的方向定为东、西方，至此，北南东西四方皆已确定，并如上所述，分别以水、火、木、金相代表万物的生长收藏的四个不同阶段。金木水火，皆为四时之象，唯有中土，脱于四时交接之际，位处无极。
之后，在表上安上可随风向而动的相风，用来测定风向，风从东南来,得春气而兼夏气，风从西南来,得夏气而兼秋气；风从西北来,得秋气而兼冬气；风从东北来,得冬气而兼春气。
八方分测定后，最终确定八极、四时、八节，确立色股弦周天历度位360度，每节45日，共360日，每月为36日，每年为10月，每年360日。
知四方，明春生（木）夏长（火）秋收（金）阴藏（水）之理，便可定八方。第一本书上并没有刊出伏羲的太极八风（八卦、八角、八方、八节的说法更接近本质）图，但据上面的起源，假若你从没看过太极八风图，也可以准确地将其画出来。
因此，我和人说，如若真要在术数或大道方面有所大的增进，能知晓一、二、三、五便可以了，八、十、十二、六十、六十四可知可不知。知则简便，不知则为根本，如果九九乘法口决表，如果你知道他如何应运，那在计数方面则是会更为简便些，如若不知有乘法口决表，但仍能算准确的话，那么，你知道的则是更为根本的东西，那么你很快就可以推九九或八八乘法口决表。
知一而观形影，则可明阴阳，知阴阳则可明二相，知二相则可明气灵（三），观形影则可知四方，知四方而知一（定无极）则可明五行（五气、五藏），知四方而明春生（木）夏长（火）秋收（金）阴藏（水）之理，则可明八风（八方、八卦、八节），知五行则可明十十天干，知摄提之运则可明十二地支，知天干地支之合，则可明六十，知八风者，则明六十四卦。
我对八卦了解极少，此前正式的图也没看过，但有些地方是明白的，人们欲穷六十四相而明八风，欲穷八风而明四方与木火金水之理，欲穷五行而知大道。执之皮毛，远之肌扶。六十四卦自身本为表象，而其文字则为说明其形状，而执于文字之意，牵强地现其表象，本有偏失，又如何能还归大道。犹如瓶子里装了水，你从里面往盆里倒，无论瓶口多小，你是可以全部倒出来的，也就是能得其全部的。但是当盆里的水要返回去倒到瓶子里，瓶口又很小，无论你手对得多准，怕也是存少失多，更是不可能全部再将其倒回去，还其原样的。
如若是有心之人，我想，只要知道立表测影时东南西北四方的情况变化，便当知晓木火金水自身的属性，明白春生（木）夏长（火）秋收（金）阴藏（水）之理，并以此为据，轻松地推出八节，并根据八节中每一节风向的所来和变化，推出八卦中每一卦的本义和原理。
接着说十天干与十二地支的起源与相关原理及所表。
天干的起源：谈到天干的起源，关系到三个人，法藏、伏羲、轩辕氏，关系到《河图》，会随后讲到。
伏羲立表测影，定四时、四方、五行，并借立表相风，测定八方风，以定、八方，分别为：东北、东、东南、南、西南、西、西北、北。
整个表盘为弧度为圆，为360天，按相风测定的八方风所做的记录，记载在这一盘上，得到八个点，用直线将其一一相连，则可以将其八极表现出来。
至此，需要用特定的符号，将这些方向表示出来，前面说过，在表现表（石柱）的一体二相时，用单数来表示阳，用偶数来表示阴，用0来表示无极（表的中心）
四时者，春夏秋冬，四时之变，在其生长收藏，中土谓其化，此为五行之性，其方分别为东南西北中。立表在地，与地面相平者为土石。立春之前，东风至矣，究其理者，阴极阳生，其类草木，万般草木未出地面之前，籽有萌芽，此为阳生之象，为万物之始，为立春。
八风八气始于立春，其方为东北方，主位北，其位则属震为雷（轩辕氏之后，如此表示，此前用符号和数字来表示）为阳木，其在地为木，在天为风，气灵化合而始动，为万物之始，其数为1为甲。一体生二相，二相为阴阳，表有形影相照，木有阴阳相应，阳木其方为东北，主位南，其位在震为雷，阴木其方则为西南，其位属巽为风，其数为2为乙。
上面讲得相对细些，主要是想让各位明白五行与天干的关系，以及天干的起源和本义，简单来说，天干用来表现和“方”，地支用来表现“位”，合起来，则为方位。“方”代表着春夏秋冬，为时为间，用来表现时间；代表金木水火，用来表现生长收藏的特性（信息）；用来代表东南西北、东北、东南、西北、西南当与“位”相合时，用来代表气灵相感的诸般情况。概括的来说，十天干代表“方”，代表时间与信息，为灵，十二地支代表“位”代表空间与气，为气。
伏羲用如表形一般的一横线，用来代表阳，为单数，用双数的横线，代表阴，为双数，后在做太极八卦图时，将其表示了出来，并将其方位都表现了出来，在轩辕氏之后，便有人根据其意，用符号加文字的方式，将其表现了出来，也就是后世所看到的其方为东北方，主位北，其位则为雷为震，为阳木，用甲字来表示。甲字最初为象形字，为草籽萌芽后种皮裂开的相。伏羲善用象来表现万物之情状本源，而法藏久居龙马氏近前，善明理据，因此在以河图之象启示伏羲之时，表示得则更为直接。用白色圆点代表阳，黑色圆点代表阴。河图框中由里往外的最外面两层，没有用象，而是直接用数字（灵）将其方尽数表达了出来。看完十天干的所有内容后，再回过来讲，会更容易明白。
八节中，立夏者，其方为东南方，主位东，其位属兑为泽（轩辕氏之后，如此表示，此前用符号和数字来表示）为阳火，其数为3为丙。一体生二相，二相为阴阳，表有形影相照，火有阴阳相应，阴火其方为西北，主位西，其位属艮为山，其数为4为丁。
立表于地，以其相风而测八风，定八方，其方为中，位中。以定两仪（原指冬夏至）判立阴阳，表为形为阳，为阳土，其数为5为戊。一体生二相，二相为阴阳，表的形影相照，立地为形为阳，落地为影为阴，其方为中，立北而面南，故其位北，影为形之影为阴，为阴土，其数为6为已。
立表在地，与地面相平者为土石，立秋者，以相风为据，其方本应为西南，阴木所占，唯生土中，在上为秋风，下为寒水，主位南，其位属坎临水为阳金，其数为7为庚金。一体生二相，二相为阴阳，表有形影相照，金有阴阳相应，阴金其方为东，主位东，其位属离临火，其数为8为辛。
立表在地，地面之下为阴土为寒水，立冬者，以相风为据，其方本应为西北，阴火所占，上有阳土为堤岸，下有阴水相接，主位西，其位属坤为地为阳水，其数为9为壬水。
立表于地，阴阳有所交接，此处上通天，下接地，在天为露，在地为水，流于四方，造化万物，其方为中，其位无极，属乾为天为至阴水，其数为0为癸。
立表测影，可知万物，可明万法，法藏初作河图之时，已用黑白点数，用最为本真的方法，将一体生二相，二相为阴阳，阴阳化而页有气灵，气灵相感而有形，五行之理，四方四时、八风八节，尽数用最为本真的方式表现了出来，不妨拿过图来，对照上述文字，实修亲体，也可以伏羲太极八节图为象，实修亲体，所不同者，法藏的表述更为直接本身些，直接用数（信息）来表现灵，而伏羲则用象，来更直观地进行表现，两图合一，所述一理。不过河图之中，还包括其它一些更为本真的内容，些后会再行讲来。接下来，会讲到十二地支的起源与本义。
前面曾提到过，要准确地观察到天象的运行规律，并以此为象，推衍天地万物的诸般规律，需要建立一个观察点和参照物，而诸般天体皆运行不息，单一的参照物极难确定，后受北斗九星斗魁（北斗九星中，七明两暗，七明星中，把状前四颗星为斗魁）启发，选定在不周山上建立与己身等长的石柱（此后称表），观察之位（中心）已设后，他以此为据，用斗魁建极，表与北极星相齐，以此为北。
白天时，可以观察太阳运行轨迹，到了晚上，则往往只能观察月亮及众星的运行轨迹，如何能使得无论白天还是晚上，都能观察到日月的运行。那么，头顶的天空，如同一个固定的圆盘，如果里面有几个或更多的固定的坐标点，那么，只要你撑握了一物体运动的速度和方向，就可以知道它后面的一部分坐标点，而且，如同围棋棋盘一般，这些固定的坐标点（参照物）越多，就能够测算得越为准确。
此时，伏羲已按日月视运行的方向，自西向东排列出四方28星宿， 东北西南各七宿。但仅作辅助观测之用，并未细究，而上述角宿、心宿、亢宿、氐宿等七宿，皆为后世所述东方苍龙七宿之中。
日月为地球上诸般生灵之母，万般情状，皆有本末于此，然月升有早晚，难以直接观察，则以摄提（木星）为据，参日观月，以明其理。
在此期间，虽有四时，有日（天），却并无明确年岁之说，是夜立表观象时，每隔数百日，便有一月食之时，为形象说明，将每次月食，定为一星宿，若以西为起点，自西向东，又回至原点，共可有28次月食，将此定为28星宿，两两星宿间，有远有近，并不等同，此般运行一周，约需7000日
此前四时四方已定，东西南北各七宿，共28宿，此28宿相接，则为月亮运行之规。
立表测影之时，曾斗魁建极，并与用斗魁与摄提（木星、岁星）相连所指，为其所向，而摄提（岁星）运行一周，地球之上则经十二个寒暑，将与此十二寒暑所对应地划为十二个部分，可用来表述摄提所处的位置，并以此配合二十八星宿，可用来更加准确地推断出月亮的位置，后又人将其自西向东进行表述，其名依此为：:星纪,玄枵,娵訾,降娄,大梁,实沈,鹑首,鹑火,鹑尾,寿星,大火,析木。
此后，可以北斗九星直斗杓所指岁星方向，大至判定出月行远近及方向（配合28宿，则更为明确），以岁星（摄提）的所指，来表现月亮所处的时节（某时在某处，时为不天为圆，节为地为方），后以上述为据，为表月亮所处时节，也是月相变化的周期，故得十二份，因表月而立，故称之为“月”，故，一摄提格为一岁，一摄提格为十二月。
此前，伏羲曾以日为考，用以纪时，得四时八方五行十天干为据，故一岁应之为十月（当时无这一月字），此后轩辕氏之前以月为考，用以纪时，得二十八星宿十二摄提格，故一摄提格为一岁应之为十二月。
在讲诸般生灵的起源时曾提到，阴阳化合，气灵相感，而有万物，日月轮替，月行远近，潮来汐往，暗合大道，故世方生诸般生灵，月为母，日为父，水为体，气灵为精血。
诸般生灵因运日月而生，表其形状，当参合日月、阴阳、气灵，诸般情状，莫不如是，表纪年之法如是。
故，先有日，断其方，得四时八方五行十天干，多为时为灵（信息，此前讲过，时间亦为灵），后有月，断其位，得二十八宿十二摄提位，则为空为气。二者相合，则日月相照、方位相应，气灵相感、阴阳化合，终为一体。
简单说，十天干是用来表明太阳的方位的，用来表现的是时间，也是灵的内在，十二地支是用来表明月亮的方位的，用来表现的是空间，也是气的内在。而地球上的诸般生灵，无不是日月轮替、阴阳化合、气灵相感、方位相应而生的，诸般变化，推之可十，类之可百，数之过千，概莫如此。
故天干地支、八方五行、四时、气灵、阴阳之法，于此宇宙（地球）间，可纪年月日，可表万物情状、可了断生死，可造化万物、可终究万法，而得一理。此一理者：一体生二相，二相为阴相，阴阳化合而生气灵，气灵相感而有形。
论述得很详细
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