乾山乾向水朝乾中交错着重复的相对观的猜想
天玉经下篇开始，乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。其中交错应用了相对论的基本观点。其实杨氏的天玉、宝照中通篇都贯穿着相对论的观点。如子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。是用相对的观点来阐述子午卯酉四阳局的后天洛书数是一九三七，而乾坤艮巽相应的则是六二四八的阴阳结合。而水龙法是以运为行龙，用阳局来泛指江东卦四个一即子午卯酉为代表，用阴数来代表乾坤艮巽为江西卦四个二。而单纯的观点来看，不论从先天八卦或是后天八卦名来分析都不可能子午卯酉的对面坐着的是乾坤艮巽的先天八卦或后天八卦名。只是种相对的借喻形式的表达。 又如宝照经中发龙多向支神取，若是干龙又不同，支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙。子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。这一段摘录是指单行龙与双行龙的取舍，却不是直接叙述，而是用干和支的阴阳关系来表达，并且用相对的顺行与逆行来区分。发龙多向支神取的发龙是指发源，也就是指向或运龙。多向支神取是指取穴多数在支神上取，因为是单行龙而选择的误差范围更大，也就是选择范围更大，更少出差错，是选择的多数性可能，那么发龙则就是干龙。若是干龙取穴则又有不同的取法，那是双行龙取穴，其允许的选择误差小得多而难度更大，取这样的穴是极少的事情，且排龙的顺序刚好相反。这段经文是用干支来比喻，就是子载癸以子癸为顺序为阴阳配对，即夫妇，而干带支取壬子为逆序或降序，则是鬼龙而非夫妇的相对观点，这里相对用了子癸为顺，则壬子为逆的相对表达方式方法。还应用干支相对于夫妇，也相对是坐山与向水，也相对是单行龙与双行龙，其是用干支的顺序排列来相对表达单双行龙。只是这里用了壬，而不是纯粹用癸，其实纯粹用癸就一目了然了。因为子癸与癸子也是两个不同的顺序。壬与癸虽然是天干的阴阳，但对于地支都是天干。只是选用的参考点不同而已。 接下来解析经文中‘乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。’这一句的含义。这句是在天玉经下篇开始篇语。天玉经上中篇把玄空挨星基本要点都论述清楚了，有的方面还反复进行了论述。那么下篇的着重点应该在于产生的效果上，既然是效果，解析这句就应该承上启下地借用前面的一些概念和观点。因而这里的乾山就不是简单的乾山，这个乾山一般来说是指穴星，那么乾是穴星，按照玄空挨星来说就缺少了运星了。其后面的结果是出状元，应该是龙真穴的的乾山才是正确的理解方向。既然是这样，若运星是选择正确了，才是这句真正的意义之一。换个角度来说就是在适合乾山定穴的运的前提下才成立这个命题。也就是乾山是玄空排龙后定位在乾卦之山了。这时的乾向当然也是排龙上的乾卦或相应的天星排在向上。玄空挨星排龙只有运龙与这相应的取穴星才可能即是乾山又排龙在向，并且是双行龙时的排龙结果。水朝乾，是指实际的山水的水在向上能见到。乾峰是指坐山上有峰。 这样就很容易理解‘乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。’这句经文了。也就是在乾山选择穴址时，一定要符合八卦乾卦是取穴卦的运才能有乾山乾向水朝乾的这种情形，并且在峦头上也一定要向上有水流来朝，坐上有山峰才成立出状元的条件。 这里运用了乾山相对取穴的理念和乾山乾向寻找相应运的相对理念，还运用了单行龙与双行龙的排龙顺序相反的相对理念，以及实际中的山水与排龙的组合形成结果的相对理念。 还一个小问题是这乾山乾向中的乾是指先天八卦的乾，还是指后天八卦方位名的乾。这个问题我的看法是，虽然两个方面都有相同形式的排龙特征，但偏向于是指后天八卦方位名。因为经文其他各处总是用后天方位名来阐述的，还有一个原因是若指先天八卦的乾则结果比出状元有更佳的可能存在。 这样看来先天和后天八卦方位都可以组合成乾山乾向水朝乾，乾峰出状元的结果。只是换算或替换方法不同而已，也就是先天指的是四大阳局，后天指的是四大阴局。四大阳局与四大阴局是相对对应的。不过这里说的阴阳局是对卦性说的。因为无论从卦性，还是从单行脉、双行脉来讲，说的都是一个问题的结果。只是换了个方向或角度而已。 小结，这句话就是指乾山的双行龙的判别与结局。其他后面的几句可举一反三地容易参悟出来了。
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