姓名學之「號」～六愚淺談（一）
姓名學之「號」～六愚淺談（一）說明：一、本文乃為自號「星星王子」閻先生而寫。二、為符合「號」之主題，六愚蒐集一些古人之號為例。三、本文以學術論述，未包括數術。四、由於綽號已另篇論述，故本文著重於自號、贈號、別號或齋號。五、藝人之藝名，或公司、商號之命名，尚待六愚它日閒暇另篇討論。六、本文多有參考蕭遙天《中國人名的研究》一書。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 號，許慎《說文解字》：「號，呼也。」《爾雅．釋言》：「號，謼也。」清段玉裁《說文解字注》：「嘑各本作呼。今正。呼、外息也。與嘑義別。口部曰。嘑、號也。」我國姓名學之氏、姓、名、字等，皆已有學者考據。「氏」或因「神祗」之故，如盤古氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏．．等。「姓」則是氏族部落時期母系社會所衍生，上古八大姓姬、姒、媯、姚、姜、嬴等字的部首皆為女可為證，「字」則推測起源於商，後因周禮之成人儀式，所謂「男子二十，冠而字。」「女子許嫁，笄而字。」所延伸發展而出。其時，「字」先是以子、伯、仲、甫等表示年齡階段；東漢之後，「字」與「名」二者之間，漸漸發展成有一定之相關意義。至於「號」之由來，已難確實考據，惟依據《周禮》祭祀禮儀之六祝、六祈、六辭、六號、九祭之說，《周禮．春官宗伯》：「辨六號，一曰神號，二曰鬼號，三曰示號，四曰牲號，五曰粢號，六曰幣號。」或許可推測號之緣由，乃出自於先人之神鬼祭祀儀式。西漢董仲舒考據，古人立號實因敬意表達，亦即將對方名號呼的響亮，便表示尊重；《春秋繁露．深察名號》：「古之聖人，謞而效天地謂之號，鳴而施命謂之名。名之為言，鳴與命也，號之為言，謞而效也。謞而效天地者為號，鳴而命者為名。名號異聲而同本，皆鳴號而達天意者也。」事實上，自周以降，士大夫間之稱呼，諱名；亦即直呼他人名者，實為唐突不敬，故而立字表示客氣，立號表示尊重。鄭玄《周禮註疏．卷二十五》：「號，謂尊其名，更為美稱焉。」此等呼「號」風氣，至唐宋以後方興，惟多見於士子或草莽之間，如《水滸傳》百單八好漢皆有其號，尋常百姓則或尚未流行；直至明清時期，自號已是蔚然成風，甚或可謂「足尺加二」。清凌楊藻《蠡勺編》：「自間市村隴，鬼人瑣夫，不闔丁者，莫不有號。」此等歪風亦不乏鬧出笑話事件。例如，有寡婦自號「冰壺老拙」者。又有某縣官審理一樁案件時，犯人竟言：「守愚不敢。」縣官不解其意，一問左右，方知「守愚」乃犯人自號。無論如何，古代文人取「號」，或莊重、或輕盈、或古典、或浪漫、或心聲、或理想、或癖好、或性情、或託身、或直白、或隱喻、或灑脫、或感觸、或寄意．．．等，各具特色、各有千秋、各行其是、各有所指、各有其意、各抒己意、各有所長、各取所需、各取各自。總之，就是各色各樣。至今，「號」有自號、贈號（人號）、別號、綽號、齋號、法號、道號、諡號．．等。惟自號多屬自取，贈號則是他人所取，別號則是自取或他人之贈皆可，法號乃出家眾使用之名；道號則為道士之尊號；齋號則屬文人雅士為書齋之命名；諡號則屬後人追贈．．等；且一人多號亦屬常見，不足為奇。本文此處之所謂「自號」，乃通指自號、贈號、別號或齋號（註：綽號六愚另篇已述）。六愚且從其號所表達出的意義分為二類；一是屬於外表託身之意義，另一則是表達出其內涵之寓意。例如，以「星星王子」四字而言；「王子」是表示其身分、性別、修養；「星星」二字則屬其專業、嗜好、修為之寓意。六愚且依據蕭遙天《中國人名的研究》之分類，拾其牙慧，整理、補正、添加，並蒐集歷代一些名人為例；歸納如下～
～～～ 待續 ～～～
页:
[1]