寧瑪派九乘佛法淺說
本帖最后由 皇極學士 于 2020-1-9 10:42 编辑前言
這是由西藏密宗上師索甲仁波切( Sogyal Rinpoche) 開示以舊譯派的見地，解說由凡夫修行至佛佗果位的九個階梯。
索甲仁波切是早期已定居西方國家並宏揚密乘教法的寧瑪派上師。他寫了一本書，書名叫 "西藏生死書"，（The Tibetan Book of Living and Dying），英文版於1992年出版。被翻譯成30種文字，在56個國家發行。 台灣版由鄭振煌翻譯。
九 乘 佛 法 (一)
索甲仁波切 著鄭振煌 譯
誠如大家所知道的，佛陀的大悲和方便，自然表達在逗機施教之上，讓每一個人都能修習佛法。因此，由於眾生的根基千差萬別，所以就有各種修行法門。同時由於修行者的境界不一，所以佛陀就開示了不同程度的道，這些道都反映不同境界所強調的法門。無論如何，一切道都同等珍貴，都以覺悟為共同目的。
在藏傳佛教裡，三乘 (指小乘、大乘及金剛乘) 都要講授。嘉華仁波切說得好：「由於佛法在西藏的流傳過程，以及歷代大師對特殊經典的強調不同，因此就有寧瑪、噶舉、薩迦、格魯四大派的出現。他們稱為西藏佛教的前弘期和後弘期。除了上述的不同之外，它們也強調不同的禪修方式，有時候表達的名相也不同，譬如各位大師所發展出來的經驗，……不過，四大派都同樣強調整體佛法的修行，包含經續和密續。印度佛教因為強調的哲學觀點不同，所以有四大宗派（毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、中觀宗），但西藏佛教四大派就沒有這些基本差異，因為他們都遵循中觀派的哲學立場。」
本帖最后由 皇極學士 于 2020-1-9 21:43 编辑
九 乘 佛 法 (二)
甯瑪派的意思是古派，修習從梵文譯成藏文的原始經典，這些經典的譯者 (又尊稱為 "譯師") 有多位，最後一位是第十世紀末的念智稱。他們稱為「古譯派」(又叫舊譯派)，有別於噶舉、薩迦、噶當和格魯等「新譯派」，後者修習大譯師仁欽桑布（九五八─一○五五）以後的新譯經典。
寧瑪派把全體佛法分為九乘，次第修習直至覺悟成佛。在開始解釋寧瑪派的九乘佛法之前，應該先討論「三乘」，這是所有西藏佛教宗派共通的見地和修行。然後依據經續和密續的分類，簡述九乘，此中，又將密續分為外密和內密。
三 乘 「乘」的意思是車輛，這是指修行的工具。佛法通常分為三乘：小乘、大乘、金剛乘。小乘為修道的基礎，繼之以大乘，開展覺悟之旅的視野。金剛乘是大乘的特殊法門，讓行者即身成佛。
大圓滿 (乃佛法之巔) 傳承 (的見地) 通稱小乘為基礎乘。
(小乘是) 以希求個人解脫為宗旨。小乘的主要修習是四聖諦：苦、集、滅、道。一切眾生都要快樂，不要苦。離苦得樂的方法是修習戒、定、慧三學。持守別解脫戒，可以保護行者的心不受環境干擾，平息情緒和煩惱。修習止觀，則可以生起無我的智慧。在禪修乃至一生當中都修習戒定慧三學，可以讓行者既不傷害自己，又不傷害別人。小乘的禪修經驗，構成九乘修行的基礎。
九 乘 佛 法 (三)
(上文已討論過小乘，本文討論大乘)
大乘教法 大乘擴展關懷的領域，不僅個人求解脫，更發願息滅一切眾生的苦難。
大乘的重心是發願成佛，以此作為幫助一切眾生解脫痛苦的唯一方法。這種發願稱為「菩提心」，可以從勝義和世俗二個層次證得。
勝義菩提心是空性的證得，了知一切萬法都是緣起，自性不可得，不能以自己的力量獨立生起。這是勝義諦的證得。
世俗菩提心是上求佛道、下化眾生的發願，從慈悲喜舍四無量心的觀想入手，而以佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度 為修行方法。(六度萬行亦為顯宗的修行法門)
透過這種修行，可以成就福德和智慧二資糧。福德以世俗諦的見為基礎，以六度為修行的方便。智慧以勝義諦的見（諸法皆空）為基礎，以離戲論為證得的方便。智慧資糧的圓成，可以獲得法身；福德資糧的圓成，可以獲得色身。法身利己，色身（報身和應化身）利人。
本帖最后由 皇極學士 于 2020-1-10 11:19 编辑
九 乘 佛 法 (四)
金剛乘
金剛乘又稱「秘密密續金剛乘」，並不是離開大乘另有一個乘，而是大乘之中具有殊勝方便的法門。
事實上，大乘分為二乘：經續乘和密續乘。菩提心的基本動機，以及勝義空性見，在經續和密續二乘之中並無差別，不過密續乘卻使用適合行者根器的特殊法門，迅速圓證空性和大悲。
密乘有一項殊勝的特質：饒富方便 (指有很多的方便法門，適應不同根器的眾生)。因此，行者能夠輕易成佛，不過只適合大根器者修。
經續乘包括小乘和大乘教法，又稱為因乘，因為修習經續是為了建立覺悟的因。六度、三十七佛子行和各種戒律的修習，都是為了達成最終的果位。當這一切因都具足的時候，佛性就會顯現。經續乘認為，這時候的心就圓成智慧和福德二資糧，分別是證得法身和色身的因。
密續乘也稱為果乘，因為密續乘的道不再以建立因為基礎，而是與果相應。本自清淨的心，稱為佛性，被經續乘認為是開悟的種子。密續以如下的見為起點：果自始就已經在心中，卻被無明和煩惱所蒙蔽了。
九 乘 佛 法 (五)
顯宗與密宗的比較
經續 (顯宗) 和密續 (密宗) 都以成佛為終極目標，二者最大的差異在方法。雖然經續乘也有觀空性的修習，等於觀「法身」，卻沒有密續乘不共的「本尊相應法」修習，後者等於是觀「色身」。
在本尊相應法中，行者首先觀空性，然後以那種證空性的心，作為生起佛 (本尊身相) 的基礎。
智慧心以佛的形相顯現。因此，這一個心既是智慧，又是方便。透過本尊相應法的修習，行者同時就圓成智慧和福德二資糧。
這種特別的本尊相應法稱為「果乘」，因為智慧和方便同呈現在本尊之上，而本尊相應法把自己觀成本尊，就是讓自己可以證得道果的方便。
密續乘的要義，就是包容一切的明覺見。透過本尊壇城的灌頂，行者可以把世界觀成淨土，把一切眾生觀成佛。
透過金剛身的脈、氣、明點相應法，密續行者可以生起樂和空合一的經驗，讓心直接開悟。
在密續乘中，煩惱並不須要舍離，而是要轉化為智慧的燃料。一切經驗都被轉化為智慧，也就是道果。所以，金剛乘稱為果乘，因為它確實以果為修行之道。
本帖最后由 皇極學士 于 2020-1-11 18:44 编辑
九 乘 佛 法 (六)
九乘判教
寧瑪派 (即紅派，又稱舊譯派) 把小乘、大乘、金剛乘又進一步分成九乘：
三經續因乘：聲聞乘、緣覺乘 (這兩乘可稱為小乘教法)、菩薩乘 (又叫顯宗大乘經教)；前二者合稱小乘，後者又稱大乘。
六密續果乘：三外密、三內密。三外密包括事密、行密、瑜伽密；三內密包括瑪哈瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽 (即大圓滿)。
後弘期 (指新譯派，包括白派、花派及黃派) 三大派將密續分為四部：事密、行密、瑜伽密、無上瑜伽密。無上瑜伽密又分三部：父密續（如秘密集會密續、密續之王）、母密續（如大黑天、勝樂金剛）、不二密續（如時輪金剛）。
本帖最后由 皇極學士 于 2020-1-11 18:51 编辑
九 乘 佛 法 (七) 因乘 (可分為下面的三乘包括了聲聞、缘覺及菩薩乘)
小乘的第一個乘是聲聞乘，行者聽聞苦、集、滅、道四聖諦。苦諦是生命中的一切苦。集諦是苦的因。道諦包括歸依佛法僧三寶、親近善知識。滅諦是苦的息滅。聲聞乘證得人無我，了知人並無常住的實體，卻主張法（現象）由真實的極微元素和最微細心所構成。
小乘的第二個乘是緣覺乘或獨覺乘，行者首先要深入分析苦和苦因。所有經驗都要分析得非常微細，最後發現我只不過是五蘊的集合，行者以十二因緣追究苦的原因是對於諸法實相無明。辟支佛(小乘修行人到証悟了小乘最高的境界叫辟支佛) 了知人無我、法無我，但仍然主張最微細心是一切經驗的實質基礎。辟支佛因為是自己發現見和道，所以稱為獨覺。
第三個乘是菩薩乘，行者首先要發心不只是為自己，還要為一切眾生而成佛。菩薩證得人無我、法無我，發現一切諸法皆空無實性。菩薩道的中心思想是智慧和方便合一。行者要以六度圓滿般若智慧，證得空性勝義諦和方便世俗諦。行者更以止觀逐漸清除智慧的障礙，最後破除煩惱障和所知障，證得不二空性，能所雙泯。
四聖諦和十二因緣等小乘教法，出自佛在鹿野苑的初轉法輪。大乘教法則出自佛在靈鷲山等地的二轉、三轉法輪，包括般若和唯識教法，後來發展成中觀和瑜伽行。
本帖最后由 皇極學士 于 2020-1-12 18:25 编辑
九 乘 佛 法 (八)
上篇已介紹过因乘的三個乘。本篇講解果乘中的外密續。
果乘密續共有兩個分類，分為i) 外密續 及 ii) 內密續。外內密續各有三乘的階梯。
外密續的階梯包括了事密、行密及瑜珈密。本篇開示外密續的基本道理。
外密續 菩薩行 (乘) 所表現出來的方便和智慧之合一，在密續裡則成為顯相和空性的不可分離性，而以密續本尊的形式呈現。
密續道的修行，首先要對本尊的壇城灌頂，並受三昧耶戒，將行者的一切經驗視為壇城的本初清淨顯相。
在密續的修行中，行者要將自己觀想成三昧耶薩埵（指戒尊，即發願者），將本尊觀想成智薩埵（指智慧本尊，即已證悟的聖者、智慧者）。行者將智薩埵的絕對性，融入自己的知覺和經驗之中。
因此，現象的絕對真理（本初清淨），就可以在行者的相對顯相（本尊）發現。觀想時，從畢竟空中生起本尊，稱為「生起次第」。隨後，行者要將本尊的顯相化為空，住心於畢竟空性中，稱為「圓滿次第」。這二個禪觀次第，構成一切密續修行的基礎。
本帖最后由 皇極學士 于 2020-1-12 18:34 编辑
九 乘 佛 法 (九) 本篇開示外密續的三乘。
事密
事密續（外密續的第一乘）的見：在勝義諦中，一切現象都要視為顯相和空性的不可分離性；但在世俗諦中，本尊和壇城的顯相，卻變成全然的清淨經驗。
在本尊的清淨和自己的染汙之間，有明顯的不同。因此，行者要將本尊（智薩埵又叫智慧尊）視為在自己（三昧耶薩埵或稱戒尊）身外，而且優於自己。「事」的意思是行動，所以在事密續中，強調的重點是外在行動，譬如清淨的儀式，以便能夠從證悟者得到加持和智慧。
行密
行密續的修行，與事密續相同；不過，它是瑜伽密續的見。本尊仍被視為在行者身外，但行者這時候把本尊視為朋友，二者的顯相同等清淨。在行密續中，行者以外在的清淨來平衡內在的瑜伽行。因此，它是事密續和瑜伽密續之間的過渡乘。
瑜伽密
瑜伽密續是外密續的第三個乘，它的勝義諦之見：一切現象的生起，都顯示明光和空性的不可分離性。「瑜伽」的意思是相應（統一），因此表現在世俗諦上，就是智薩埵和三昧耶薩埵的相應。行者將自己觀想成三昧耶薩埵，並迎請智薩埵融入己身，就像「水灌入水」。瑜伽密續把重點放在內心的瑜伽行。
本帖最后由 皇極學士 于 2020-1-13 22:20 编辑
九 乘 佛 法 (十)
前文開示了果乘的三外密續。這篇解釋果乘的三內密。
內密續 寧瑪派的三外密續有關的經典，互通於舊譯派和新譯派。而寧瑪派自己的不共法門是三內密續：瑪哈瑜伽 (大瑜伽)、阿努瑜伽 (極瑜伽) 和阿底瑜伽（大圓滿）。其教法，有些見於「甘珠爾」（佛語），此外另有法匯，稱為「寧瑪派密續法匯」。
在外密續的修行中，二諦仍然有區別，而且是次第修，並非同時修。
反之，內密續的修行，從一開始就把二諦視為不可分離。二種次第是合為一體來修的。因為顯相和空性的不可分離性，所以把自己觀想成本尊，住心於本尊的金剛三昧（自身清淨本性的金剛莊嚴）。之後，行者將此顯相化歸空性，住於心性的淨覺。
三內密續是互相交涉的，瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽的安立，只是為著突顯彼此的重點不同。瑪哈瑜伽的特色是生起次第，阿努瑜伽的特色是圓滿次第，阿底瑜伽的特色是於一切法體證空性。
事實上，三內密的密續皆有生起次第、圓滿次第和大圓滿（無上）次第。
本帖最后由 皇極學士 于 2020-1-13 23:48 编辑
九 乘 佛 法 (十一●完)如上文所述，果乘內密密續亦有三個階梯(三乘)，分別為瑪珨瑜伽 (Mahayoga)，阿努瑜伽 (Anuyoga) 及 阿底瑜伽 (Atiyoga)。
瑪哈瑜伽
瑪哈瑜伽（內密續的第一乘）的中心是生起次第，強調以觀想的清晰和準確為方便。瑪哈瑜伽的要義，就是要視一切顯相為本尊，一切聲音為真言，一切心念為法身。這是無上道，行者可以藉此證得佛的一切身語意清淨行。
阿努瑜伽
阿努瑜伽 （內密續的第二乘）的重心是圓滿次第，強調脈、氣、明點的內在瑜伽。對於本尊的觀想，是即時生起的，不像瑪哈瑜伽是透過次第生起。
大圓滿阿底瑜伽 （內密續的第三乘，乃佛法最高階梯）
大圓滿可以分成三部：心部、界部、口訣部。三部的施設，是為了適應學生的根機。譬如，性喜知識或分析者，授予心部；性喜自然和簡單者，授予界部。
口訣部有二行道(修持方法)：且卻、妥噶。且卻的意思是「立斷」（抗拒、固執、堅硬、緊密）。修且卻可以顯露本淨見。妥噶的意思是「頓超」、「頓近」或「跳躍」，可以在此生迅速證得三身，消除業障。
西藏佛教四大派没有这些基本差异。
学习了，多谢分享。
页:
[1]