关于风地观卦的取象
以下为个人读书的笔记总结，抛砖引玉，敬请方家多多指教。 1.下卦为坤，上卦为巽。坤为地，巽为风，风行地上之象；坤为民众，巽为号令、法令，风行地上之象即如号令民众之象；坤为顺，巽为入，号令民众之象即号令"入"民众、民众"顺"号令之象。民众观号令而"服化"，故观民众之"服化"，"以察己道"。所谓"己道"，即王道，即王者教化之道、设政之道。 王弼"王道之可观者，莫盛乎宗庙"，王道和宗庙有什么关系呢？古代实行宗法制，宗庙既是祭祀祖宗的庙宇，而重要的活动都在宗庙举行，重要的决策也要在宗庙中宣布。古代最重要的两件事就是祭祀和打仗，祭祀固然不用说了，"出师告庙"，《左传·桓公二年》"凡公行，告於宗庙"。 2.坤为地，互卦艮，艮为鬼门、为门阙、为宫阙，巽为木、为号令，地上有宫阙，宫阙由木组成，号令之地，即郑玄"天子宗庙之象"。 王弼"宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故观盥而不观荐也。" 意思是说，观宗庙，莫过于观"盥"，而"荐"不足以复观。那什么是"盥"和"荐"呢？ 《周易本义》"盥，将祭而洁手也。荐，奉酒食以祭也。颙若，尊严之貌。" "盥"，祭祀前洗手；"荐"，祭祀中献酒食、生食、熟食等祭品。两者都是古代祭祀的程序，前者最庄严可观，后者简略而不足观。 马融"盥者，进爵灌地，以降神也。此时祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足观也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰"禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。"此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云“有孚颙若。孚，信。颙，敬也。" 3.坤为牛，互艮为狗、为手，巽为鸡、为入，即手荐牛等祭品入于上，即"荐"；坤为器皿，艮为手，巽为入、为洁；即手入器皿洗手之象，即"盥"。 "盥"，是为用事之初，至诚至敬；"荐"之时，精意懈怠，故观"盥"不观"荐"。 "盥"，如阳之息，至诚至敬，万民信敬；"荐"，如阳之消，精意懈怠，群宵并起，"无复有初意矣"。观卦，下四阴二、上二阳，虽阳得九五至尊之位，阴盛而将欲剥阳。因此，九五、上九二阳，若能秉"盥"时之初心，至阳至正、至诚至敬，以君子之风，为民之榜样，方可"宣弘大化"，方可无咎，否则若如"盥"时精意懈怠，无君子之风，阴气必然进一步增长，以剥换阳气。 因此，《周易本义》："卦以观为义，据九五为主也，爻以观瞻为义，皆观乎九五也." 因此，圣人以宗庙祭祀之礼来垂诫人事，故卦辞曰"观盥而不荐，有孚颙若"。 因此，象曰"风行地上，观。先王以省方观民设教"。即以观卦之象，领悟到了省视万方，观看民之风俗，"如奢者示之以俭，俭者示之以礼"，"设教为民观也"。 观卦，《周易程氏传》"凡观视于物则为观，为观于下则为观。如楼观谓之观者，为观于下也。人君上观天道，下观民俗，则为观；修德行政，为民瞻仰，则为观。风行地上，遍触万类，周观之象也。二阳在上，四阴在下，阳刚居尊，为群下所观，仰观之义也。在诸爻，则惟取观见，随时为义也。"附一个实战案例：2019年8月25日占下半年国运，得风地观之风水涣。 六二爻辞：窥观，利女贞。 观卦下四阴爻，阴盛欲剥阳，六二爻，"窥观"，妇女之道，诚可丑也
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