兑卦的读书笔记及心得
本帖最后由 zhghhhqmm 于 2020-8-15 14:08 编辑初学易经，抛砖引玉，恳请方家多多指教。
概要： 兑宫本宫卦， 消息秋分，五行为金，纳丁逆起巳，卦变大壮五之三。</font> 对于主爻，《周易折中》认为"六三、上六为成卦之主；九二、九五为主卦之主。" 《周易本义》认为"上六成说之主"；《周易浅述》认为"二阴爻为说之主"； 《周易正宗》认为"六三是卦主"。 一、兑卦的含义。 《汉字字源》认为兑是悦的本字；《新编甲骨文字典》认为"兑象人张口说话，其从口出之形。古文兑、说、悦、锐一字通用"，即本义为说。 因此前贤或以悦本义，或以说为本义，或两者兼谈。 从经卦兑的取象看，《说卦》"兑为泽，为羊，为口，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。" 兑为泽，《周易正义》"兑象泽，泽润万物，故为说。"；《说卦》"兑，正秋也，万物之所说也"。即"悦"之义。 兑为口，《周易正义》"兑主言语，故为口也。"《周易集解》"兑为说，口所以说言，故兑为口"。即"说"之义。 兑为毁折，《周易正义》"兑，西方之卦，取秋物成熟，稿杆之属，则毁折也。"《周易集解》虞翻"二折震足，故为毁折。"即"毁折"之义。 而从别卦兑的爻辞、彖、象来看，我认为兑之道，主要包含言谈、毁折、喜悦三个方面。 言谈，指"以言语悦人、以言语感人、以言语动人"；毁折，指言谈要打动别人，必须给予的利益、荣誉；这两者是达到"民劝"的先决条件，即喜悦的先决条件。因此先贤大多以喜悦、欣悦作为兑卦的主要意思，是有其道理的。当然，我更喜欢称之为"兑之道"或"悦之道"。 兑卦最重要的是"刚中而柔外，说以利贞"，即《周易程氏传》"阳刚居中，中心诚实之象。柔爻在外，接物和柔之象"，即言行要"阳刚居中"，接人待物要"柔和对外"，即"内方外圆"。
二、《序卦》：巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。 《周易集注》：巽者，入也。入情，相拒则怒，相入则悦，入而后悦之，故继之以兑。兑者，悦也，入之气，忧而郁结，悦则舒散，悦而后散之，故受之以涣。涣者，离也。
《周易正宗》：巽是进入的意思，能进入而后才会言谈喜悦，所以接着是兑卦，兑是言谈喜悦的意思。
巽卦，进入、介入、潜入的意思，进入(某地、某事)之后，需要使各方喜悦，因此接下来是兑卦。兑卦，悦之道也。
三、《杂卦》：兑现而巽伏也。 《周易正义》：兑贵显说，巽贵卑退。 《周易集解》：兑阳息二，故"见"，则见龙在田。巽，乾初入阴，故"伏"也。 《周易本义》：兑阴外现，巽阴内伏。
《周易集传》：阴随阳升，说而见乎外，故曰"兑，见也"。阳虽阴降，巽而伏乎内，故曰"巽，伏也"。施说之道，小者亦伸，处巽之时，大者亦屈，无非天也。
《船山易学集成》.周易内传：柔见于外，于情易动；阴伏于下，其志难知。故兑上引人之说，巽初在床下而须史巫之求。
《周易阐真》：兑者，一阴见于二阳之上，阳以阴济，刚而不至于过亢，其德和悦，取象为泽。泽之为物，上开下合，满而不溢，盈而不流，泽外有泽，泽泽相通，浸润甚多也。 巽者，一阴伏于二阳之下，阳尊阴卑，柔而不至于太懦，其德善入，取象为风。风之为物，气刚行缓，不疾而渐远，不猛而深入，风后有风，风风相续，循序前进也。 柔而现外者，和刚也；柔而伏下者，进刚也。能和其刚，则刚藏于柔，刚而不至于有余；能进其刚，则柔求其刚，柔而不至于不及。此用柔而不伤其刚，见之伏之，无可无不可矣。 《周易译注》：兑卦心悦外现而巽卦顺从内伏。
四、卦辞：亨，利贞。 《周易本义》：兑，说也。一阴进乎二阳之上，喜之见乎外也。其象为"泽"，取其说万物，又取坎水而塞，其下流之象。卦体刚中而柔外，刚中，故"说"而"亨"。柔外，故"利"于"贞"。盖说有亨道，而其妄说不可以不戒，故其占如此。又柔外故为"说亨"，刚中故"利"于"贞"，亦一义也。 刚中，指九二、九五以阳爻居中；柔外，指六三、上六以阴爻居外。
《译注》：兑卦象征欣悦，亨通，利于守持正固。
《周易正宗》：兑卦，亨通，有利，正固。 "元亨利贞"是卦的四德，兑卦占了三德。亨是亨通，利是有利，贞是正固。比乾卦只差一个"元"，兑是一个比较好的卦。 《周易本义》说的浅显易懂，言简意赅。至于"元亨利贞"参见乾卦。
五、彖：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！ 《周易集解》.虞翻：兑口，故说也。"刚中"谓二五，"柔外"谓三上也。二三四利之正，故"说以利贞"也。大壮乾为"天"，谓五也，"人"谓三矣。二变顺五承三，故"顺乎天，应乎人"，坤为"顺"也。二四已变成屯，坎为劳，震喜兑说，坤为"民"，坎为心，民心喜悦，有顺比之象，故"忘其劳"也。体屯，故难也。三至上体大过死，变成屯，民说无疆，故"民忘其死"。坎心为"忘"，或以坤为"死"也。 体比顺象，故劳而不怨。震为喜笑，故人劝也。 《周易程氏传》：兑之义，说也。一阴居二阳之上，阴说于阳，而为阳所说也。阳刚居中，中心诚实之象。柔爻在外，接物和柔之象，故为说而能贞也。利贞，说之道宜正也。卦有刚中之德，能贞者也。说而能贞，是以上顺天理，下应人心，说道之至正至善者也。若夫违道以干百姓之誉者，苟说之道，违道不顺天，干誉非应人，苟取一时之说而，非君子之正道。君子之道，其说于民，如天地之施，感于其心而说服无*。故以之先民，则民心说随而忘其劳，率之以犯难，则民心说服于义而不体恤其死。说道之大，民莫不知劝。劝谓信之，而勉力顺从。人君之道，以人心说服为本，故圣人赞其大。
《周易正宗》：兑是喜悦。内心刚健外表柔顺，说通了喜悦才利于正固。因此，能顺应天道人心。先说服了民众，民众才会忘却劳苦。心悦诚服地取涉难历险，民众才会舍生忘死。说服而喜悦的重大意义，是民众可以勉力去干呵！
兑卦，是悦之道。九二、九五以阳爻居中，六三、上六以阴爻居外，此爻象意味着言行要"阳刚居中"，接人待物要"柔和对外"，即悦之道要坚守正固，即可顺天道而得人响应。以悦之道导民前进，则民忘其劳；以悦之道使民犯难，则民忘其死。悦之道的最高境界，就是民众自愿奋勉努力，不需强迫和劝服。
六、象：丽泽，兑。君子以朋友讲习。 《周易正义》 疏："丽泽，兑"者，丽，犹连也，两泽相连，润说之盛，故曰"丽泽，兑"也。"君子以朋友讲习"者，同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。故君子象之以朋友讲习也。
《周易集解》.虞翻：君子，大壮乾也。阳息见兑，学以聚之，问以辩之。兑二阳同类为朋，伏艮为友，坎为习，震为讲，兑两口兑，故"朋友讲习"也。
《周易集传》：丽，连比也。泽，水所钟。两泽相丽，重说也，说之大者也。天下之可说而无斁者，无若朋友讲习之为大也。《易传》"两泽相丽，互有滋益，朋友讲习，互相益也"。兑与兑同类，为朋，初、上、五始终以正，相助为友。兑为口、为讲，两兑为习。九五、初九之君子，以朋友讲其所知，习其所行，相滋相益，体丽泽之象。
《周易禅解》：泽相丽而不枯竭，学有朋则不孤陋。以文会友，讲也。以友辅仁，习也。讲而不习则罔，习而不讲则殆。讲则有言不背于无言，习则无言证契于有言。又讲则即无言为有言，习则即有言成无言矣。
《周易函书》：此以说作论说，两口相对也。两泽交相浸润，互有滋益，亦如朋友讲习，亦两益也。朋非一人，习非一事，皆丽字之义。
《周易真解》：兑卦，内兑外兑，兑为泽，水泽相连流水相通之象。兑为口为说，亦为讲说之象。二三四爻互离为文明。三四五爻互巽为引、为长，故为讲说学问以求文明之象。
本卦记的是君子人与朋友们切磋学问探讨问题，这大概是正确的，"学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？"讲习学问是人生一大乐事也。
《周易诠释》：两泽相连，是兑卦的象；君子由此领悟朋友之间互相讨论研习。 【丽最初的意思是两鹿结伴而行。后来引申为成对的】 《周礼.夏官.校人》"丽马一圉yǔ"，注：两马也。又，"束帛丽皮"，注：两皮也。 《史世纪》"太昊始制嫁丽皮为礼"，《释义》：丽，偶数也。《世本.作篇》"伏羲制以俪皮嫁娶之礼。"《路史.后纪一》罗苹注引《古史考》"伏羲制嫁娶，以俪皮为礼"。俪，通丽。夫妻为配偶，故曰"伉俪"。 兑为口，丽泽为双口，象两人口对口讨论问题或以教一学，故曰君子以朋友讲习。
丽泽，即两泽相连的意思，这是兑卦的卦象。两泽相连，流通互补。上兑为口为讲，互卦离为文明，互卦巽为长，上大坎为习，有两口讲习文明之象，因此君子领悟到要和朋友互相"讲其所知，习其所行"，从而彼此增益。 《彖》讲的是"悦之道"，而《象》讲的是"讲习"。很明显是一个是喜悦，一个是言谈。这并不矛盾，《系辞》"知者观其彖辞，则思过半矣"，"思过半"即领悟大半的意思，即《彖》和《象》，是卦的一体两面，事实上，《杂卦》《序卦》也是分别从不同的角度以阐明卦的意思。 因此，我才认为兑之道，即悦之道，主要包含三个方面的意思。
先后顶再学习
觀先生言:《周易折中》认为"六三、上六为成卦之主；九二、九五为主卦之主。"由於手中無此書,於是上網查:【案】地有積濕，春氣至則潤升於上。人身有血，陽氣盛則腴敷於色，此兌為澤為說之義，蓋說雖緣陰，而所以用陰者陽也。人有柔和之質，而非以忠直之心行之，則失正而入於邪矣，故利貞。哈哈蠻好的,看來先生早已掌握研易之途徑,何勞他人妄議.
封子張 发表于 2020-8-20 12:02
觀先生言:《周易折中》认为"六三、上六为成卦之主；九二、九五为主卦之主。"由於手中無此書,於是上網查:【 ...
不敢当尊称，在下初学而已。
《周易折中》卷首.义例中，原文如下：
兑之二阴亦为成卦之主，而不得为主卦之主，主卦之主为，则二、五也。故《彖传》曰"刚中而柔外，说以'利贞'“。
关于 成卦之主，主卦之主，原文如下：
成卦之主，则卦之所由以成者。无论位之高下，德之善恶，若卦义因之而起，则皆得为卦主也。
主卦之主，必皆德之善，而得时得位者为之，故取于五位者为多，而它爻亦间取焉。其成卦之主，即为主卦之主者，必其德之善，而兼得时位者也。其成卦之主，不得为主卦之主者，必其德与时位，参错而不相当者也。
大抵其说皆具于夫子之<彖传>，当逐卦分别观之。
学习一下了
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