李守力.《阴阳离合论》的“太冲”为何在后、在下，又在中？
一、论古代八卦坐标南方与上方合并这是古代宇宙模型“天地日月盖天图”，乾天在上，坤地在下，离日居左（东），坎月居右（西）。http://image109.360doc.com/DownloadImg/2019/08/2522/169334955_1_20190825102541326先天八卦图是以“天地日月盖天图”为四正细化而来：http://image109.360doc.com/DownloadImg/2019/08/2522/169334955_2_20190825102541466
荀爽注《周易·系辞传》“阴阳之义配日月”云：“乾舍于离，配日而居。坤舍于坎，配月而居。”是以乾天居南，以坤地居北。那么，为何乾天居于南方，坤地居于北方呢？因为古人以“日月经行”为天，也就是黄道、白道，而以黄道为主。洛阳是古代中原地区的中心，北纬34°，春秋分日太阳直射赤道0°,该日正午太阳高度=90°-34°-0°=56°。太阳仰角56°，既是前方又是上方。即使作为大地坐标的后天八卦，南方有上、北方有下之义。南方离火炎上，北方坎水润下。http://image109.360doc.com/DownloadImg/2019/08/2522/169334955_3_20190825102541576
二、《阴阳离合论》的坐标系 《阴阳离合论》的坐标系问题，是中医学术史上的难点。《阴阳离合论》的坐标是综合性的，不同于现代数学的坐标系。这里笔者总结为：前后坐标论太冲，上下坐标论广明，左右坐标论两侧，外内坐标论太冲。 《内经·素问·阴阳离合论篇第六》（《太素卷五·阴阳合篇》）：黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，〔大小月〕三百六十[五]日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推（離）之可百，數（散）之可千，推之可万，万之〔大〕不可胜数，然其要一也。【语译】黄帝问道：我听说天是属阳的，地是属阴的，日是属阳的，月是属阴的，由于天地日月的运转，经过三百六十五天，成为一年。人体也与之相应。但是现在人体的三阴三阳和四时五行阴阳不相符合，这是什么原因呢？歧伯回答：阴阳，由一数到十，由十又可分到百，由百可散为千，由千又可推到万，由万再推演下去，是数不尽的。但是，它的根本规律却只有一个。【解读】《阴阳离合论》要参照《灵枢·阴阳系日月》：黄帝曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人，奈何？岐伯曰：腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴。故足之十二（经）脉，以应为十二月，月生于水，故在下者为阴；手之十指，以应十日，日主（生于）火，故在上者为阳。……故足之阳者，阴中之少阳也；足之阴者，阴中之太阴也。手之阳者，阳中之太阳也；手之阴者，阳中之少阴也。腰以上者为阳，腰以下者为阴。……黄帝曰：五行以东方（为）甲乙木王（主）春。春者，苍色，主（有）肝，肝者，〔主〕足厥阴也。今乃以甲为左手之少阳，不合于数，何也？岐伯曰：此天地之阴阳也，非四时五行之以次行也。且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，離（推）之可百，散（數）之可千，推之可万，此之谓也。按：《阴阳离合论》是“人体阴阳（中气）”的范畴，而不是“四时五行”的范畴。《灵枢·阴阳系日月》把最常用的阴阳称为“四时五行”，把人体阴阳中气称为“天地阴阳”，这里的“天地”是指人体上下（以腰为中线），“腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴”，腰，就是《阴阳离合论》所说的“中身”。《阴阳离合论》是以足三阴三阳经立论的，三阴三阳经都是根起于足部（腰以下为阴），故皆并合（合）于“阴中”，而离分（离）于三阴三阳。 天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可數（散）。【语译】有天的覆盖，大地的承载，万物得以生长。当它们还未出于地面的时候，叫做阴处，也叫阴中之阴；当它们才出地面的时候，叫做阴中之阳。阳施予正气，万物方生，阴为主持，群形乃立。所以万物的发生，是依靠春气的温暖；万物的滋长，是依靠夏气的炎热；万物的收成，是依靠秋气的清肃；万物的收藏，是依靠冬气的寒冽。如果四时失常，那么天地之间就会闭塞不通。这种阴阳的变化，就人体来讲，也是如数之可分为百千万一样。 帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮（抟、传），命曰一阳。【语译】黄帝说：我希望听你讲一下三阴三阳分离与合并的情况。岐伯说：圣人面向南站立，前方名叫广明，后方名叫太冲。在这个后方的太冲位置，它的“地平”叫少阴，在少阴经之上是太阳经，太阳经的根部起于足部的至阴穴（足小指外侧），其上端结于命门晴明穴，所以叫阴中之阳。然后以腰为界，腰以上为阳，所以也叫广明，在这个上方的广明位置，它的下边，叫做太阴，太阴的前面，叫做阳明。阳明经的根部起于足部的厉兑穴（足第二趾末节外侧），所以叫阴中之阳。（厥阴是阴气已尽，开始重新向阳转化，所以）厥阴之表，叫做少阳，少阳经根部起于窍阴穴（足第四趾末节外侧），所以叫阴中之少阳。因此三阳经分合的情况，太阳主表为开，阳明主里为阖，少阳介乎表里之间为枢。三经之间，并不相互排斥，而是互相联系着的。脉搏跳动有力而不浮越，叫做一阳。http://image109.360doc.com/DownloadImg/2019/08/2522/169334955_4_20190825102541888
【解读】前后坐标论太冲：“圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲”，广明源自《易经》的“大明”，大明即日，广明则为人向日明之处。中原地区日中仰角56°，所以前上方为“广明”。广明、太冲相当于《易经》“太极生两仪”的阳仪、阴仪。先以前方为广明，后方为太冲。只论后方太冲位置，这里下为少阴，上为太阳。太阳经根起于至阴，结于命门晴明穴，名叫阴中之阳。上下坐标论广明：然后以中身以上为广明，只论上方广明位置，这里下为太阴，上为阳明。阳明根起于厉兑，其上端结于额角的头维穴，名叫阴中之阳。左右坐标论两侧：身体两侧，下为厥阴，上为少阳。少阳根起于窍阴，其上端结于耳部的听宫穴，名叫阴中之少阳。异结同根论离合：三阳皆根于足，足为艮卦（跟、腿皆从艮），艮，根也，接地之处，故三阳皆合并根于阴，而各自分离，三阳开、阖、枢，故曰三阳之离合。太阳主表为开（好像外门的开关），阳明主里为阖（好像外门的门扇），少阳介乎表里之间为枢（好像外门的转轴）。開，《太素》作“關”，开与关都是门闩（今之门锁）的职能。阖，《说文》：“门扇也。”《尔雅·释宫》：“阖谓之扉。”阖，本义是门扇的实体。把“阖”简化为“和”或“合”都是错误的，这是近来中医界常犯的错误。阖，既不是离合、闭合的“合”，更不是《老子》“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的“和”。枢，门户上的转轴。帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中（冲）为阴，其冲在下〔者〕，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，（阴之绝阳，）名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。阴阳冲冲，（积）传为一周，气里形表而（为）相成（者）也。【语译】黄帝说：我希望再听你讲讲三阴分离与合并的情况。岐伯说：在外的属阳，在内的属阴，既如此，那么冲脉就属阴，冲脉下部叫太阴，太阴脉根起于足大指的隐白穴，叫做阴中之阴。太阴的后面，叫做少阴，少阴脉根起于足心的涌泉穴，叫做阴中之少阴。少阴的前面，叫做厥阴，厥阴脉根起于足大指端的大敦穴，叫做阴之绝阴。因此三阴分离与合并的情况，太阴是三阴之表为开，厥阴是三阴之里为阖，少阴在表里之间为枢。三者之间，并不互相排斥，而是互相联系的，脉搏跳动有力而不偏沉，叫做一阴。阴阳之气，冲冲往来，一日一夜行于人身一周，周而复始，这是五藏六腑的气里形表之间相互为用的结果啊。【解读】外内坐标论太冲：中，冲也。即冲脉，又叫太冲脉，冲脉与生殖功能关系密切，女性“太冲脉盛，月事以时下，故有子”，“太冲脉衰少，天癸竭，地道不通”。（《素问·上古天真论》）以太冲脉为定位，它的下边是太阴。太阴根起于隐白，结于上腹部的太仓，名叫阴中之阴。太阴之后，名曰少阴。少阴根起于涌泉，结于颈喉的廉泉穴，名叫阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴。厥阴根起于大敦，结于胸部的玉英而下络于膻中穴，名叫阴中之绝阴。异结同根论离合：三阴皆根于足，足为接地之处，皆根于阴，故曰阴中，这是合。三阴各位居表、里、中，这是离。太阴为开（好像内门的开关），厥阴为阖（好像内门的门扇），少阴为枢（好像内门的转轴）。
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