[转帖]太极拳与周易参同契
本帖最后由 青云 于 2020-12-17 18:21 编辑在阎志高先师遗下的拳谱中，有一些是《周易参同契》里的文字，开始没弄明白，经过了这几年的体悟，才有了一些理解。以武禹襄和李亦畲那样的儒生秀才，怎么可能不通易理?不过他们的传人杨班侯和郝为真，以他们的国学功底恐怕还无法理解太极与周易是什么关系。因此李亦畲的“老三本”拳谱里不能有太高深难懂的东西，至于阎先师传下的太极内功中有((周易参同契》和《悟真篇》的丹道理论，也许是另有机缘。
一、坎离匡廓
《周易参同契》的第一章写道：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。”大意是：乾坤是易数的基本模式，坎离是一位易数的城郭，也是运转车轮的中轴。乾坤是动静之始，是无极，而坎离是太极状态，是阴阳。杨禹庭先生说：太极拳就是一阴、一阳两个式子。在后天八卦图中，坎离取代了乾坤的位子。以坎离为城郭结合在太极内功上，就是通过太极拳的修炼，使体内的离火和坎水相交合，产生玉液，奠定炼丹的基础。具体到身体和拳架上，则坎所代表的脏器是肾，窍位是会阴，在拳法中以棚为用；离代表的脏器是心，窍位是祖窍，拳中的用法是攫。在行功的方位上，离代表南，坎属于北。在《周易参同契))的第一章里，还有两句很重要：“牝牡四卦，以为橐龠。”意思是：乾坤坎离这阴阳四卦，是宇宙和生命动转的风箱，它的鼓荡决定了丹道修炼。阎志高先师认为：以后天修炼的方法(即太极拳)是可以返还到先天的境界的，具体地说就是要抽坎填离，通过行功走架的四正四隅的抽换来进行。最后完成“金木交并”和“抽坎填离”，也就达到了后天返先天的目的。家师常春先生曾教过我八卦四式的抽换顺序和方法，并说：真能练成就是神功奇人了。
二、若有若无
《周易参同契》第六章写道：“真人至妙，若有若无，仿佛大渊，乍沉乍浮，进退分布，各守境隅。”这简直就是太极拳的行功心法，意思是说，真人修炼至妙处，则身心若有若无，仿佛是大渊中的谷神，意念忽而沉隐，忽而飘浮，不要支配你的身心，他们都能自然而然，进退有序，各司其责。王辉璞先生和刘常舂先生都再三教导我：太极拳是自然大道，最初行功时，不可无力，也不可用力，所谓用意不用力，也绝不能意念过重；拳到化境，则无所谓意，更无所谓力，只是一味地虚灵。在正宗的武式小架里，太极之开合甚有奥妙，随师学拳多年，突然有一天，“合”时后脚跟不愿跟步了，身体重似千钧，请示师傅：能否不跟步?师日：不行!这是水火即济功夫要成了，这时身子要沉下去，定住了，待～阳初动，步子自然就跟上了。回去一练，果真如此，真是“乍沉乍浮”。
这一章中还有两句“采之类白，造之则朱。”说的是丹道中的玉液还丹和金液还丹之法，玉液者即“醴泉”之水，无色透明，故谓之“类白”。在本门太极内功中，先站太极桩，舌下出醴泉之水是关键，此泉又名“琼浆”，可以“上润咽喉，中润脏腑，下润丹田”。我的弟子姜丰和张旭琳没学艺拜师之前，都身染重症，入门练功后全赖此泉”治愈沉疴，看来绝不仅仅是“润”的功能，此“泉”中藏有何物有待后人破解。玉液还丹后，又要完成筑基，则开始修炼金丹，有内视功能的人可知金丹的颜色因修炼进度发生变化，但同时也因人而异。一般则由白变黄，再由桔红变深红，再由深红变得金光灿灿，所谓“先自而后黄兮，赤色通表里，名日第一鼎”。因此说“造之则朱”。家师有几句诗是对“采之类白”的称赞：“心火下降坎离颠，肾水上升酿醴泉，天人合一无上法，长寿奥秘在此间。”
三、周流六爻
《周易参同契》第十五章日：“循据璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹，故无常位，为易宗祖。”意思是说：修道之人要按宇宙动转的规律使体内的真气上下变化升降，在周易的六爻所代表的时间和空间中有序地流动，一般的人难以察觉到。练习太极拳和丹道都应该考虑修炼的环境和时间，中医的子午流注、传统文化的风水学及现代科学的磁场理论都告诉我们：自身的主观因素，包括炼己筑基固然重要，但客观因素亦不可忽视，否则绝难成功。如张伯端隐于天台山，白玉蟾修于武夷山，张三丰炼于金台观，即使是禅宗的修身养性，六祖也要在森林中与猎人作伴15年。练功的时间也非常重要，《周易参同契》就说：“朔旦为复，阳气始通”，“黄钟建子，兆乃滋彰”，此时练功就能够“临炉施条，开路正光，光耀浸进，日以益长”。那些太极拳前辈们都说：3天不抵一个早，早晨5点至7点正是阳气上升之时，练拳对身体有益。最好不要在人群嘈杂的广场上练拳，应选择环境幽雅的水边、树林的沙土地上练习太极拳，才能有助于功力的提高。
拳架的运行，本身就是“升降上下，周流六爻”，还应该“循据”人体气脉的“璇玑”，如吴式太极拳行功走架时“意想”身体的穴位，如阎志高先师传的武式小架内功中的“子午小周天”和“缠丝球”，这也都是“循据璇玑”。
《周易参同契》还有一句修炼的具体方法：“黄中渐通理”。后世丹家对此句多有发挥：“黄”乃是指中宫黄廷，“中”说的是中脉。闵小艮先师将贯通百会与会阴的中脉称之为“黄道”，认为是丹道理修炼的捷径。而薜阳桂在《梅华问答编》中甚至认为：“黄中通理，正位居体。此是我生身立命之根，与天地太素同一鼻相通。”当代有太极拳名家根据“黄中渐通理”之说创立了三田旋转与中脉合一的法门，不失为优秀的太极拳内功。接着“黄中渐通理”之后的下一句就是“润泽达肌肤”。不难理解：打通中脉后，自然神清气爽，肌肤光润。
结语
(《周易参同契》这本“天书”讲的就是修炼丹道的原理，宗旨是告诉修炼者要：“含精养神，通德三元”，“内以养己，安静虚无：原本隐明，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。”一旦“还丹入口”则“寿命得长久”。具体的状态是：“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，老妪成姹女；改形免世厄，号之曰真人。”也就是说：“累积长久，变形而仙。”修炼太极拳内要“气以直养而无害”，外要“静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。”炼己要“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒”，“内固精神，外示安逸”。行功要“虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现”。修炼的境界是“无形无象、全身透空、应物自然”。由此看来一百多年的太极拳理论发展是延续了《道德经))、《周易参同契》、悟真篇》等道家文化的思想体系，与丹道修炼是相似啊！
看了楼主的文章很受益，我也是练习太极拳爱好者！{:3_252:}
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