周易学
前言：人为什么学周易？学周易的目的是了解宇宙，了解我们赖以生存的这个世界，并遵循天地之道做人做事，以期达到经世济民、俭朴而淡泊、宁静以致远的人生境界。伏羲画卦，文王作〈易〉，圣人垂教，德配天地。《周易》成书三千年来，历代贤哲不遗余力，发挥《周易》义理，阐释大道之源，讲〈易〉之书多如牛毛，通大道者却寥若晨星。时至今日，各路大师更是大显神通，传〈易〉者不绝于道，以至上至政党，下至庶人，大学讲堂，江湖帮会，莫不以知〈易〉为荣，说〈易〉为智，然而细看这些说〈易〉之人，无不以〈易〉为鸡汤之学，猛灌无知大众，早已违背圣人于〈易〉中所示之〈德义〉：“〈易〉，刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不妄，谗人为而去诈”之圣训。不识〈德义〉，〈易〉只能沦落为某些人欺世盗名之工具而已。
《易传·系辞》：〈易〉有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？既然〈易〉为圣人之道，那么如今学〈易〉之人如此之多，大师们奔走呼号，不遗余力地传播圣道，中国早该成为君子之邦了，可是事实恰恰相反，大师们所传播的，不过只是依托《易经》所建立的风水算命之类的江湖术数而已，阴冠以《易经》之名，行鼠窃狗偷之实。传播术数也没错，术数中也有德义。这种现象，并非《周易》本身所造就，只为世风日下，人心浮躁，求富求贵者欲走捷径，自觉不自觉地给大师们营造出借〈易〉行骗的大市场罢了。孔子认为《周易》乃〈古圣之遗言〉，以至后来儒家奉为经典。圣人垂教本为教化万民，纠天下之不正，今之大师弃圣训而不顾，利用《易经》满足个人私欲，亵渎神圣，罪不能逃。
〈易〉本圣人之道，不能沦落为某种工具，更不能成为江湖骗子的敛财工具，稍有良知之人，皆应有此识见。在下不才，愿以〈致良知〉之至诚而求天启，还〈易乃圣人之道〉之本来面目，愿与有识君子，共探〈易理〉之幽微，追本溯源，寻求〈易〉中之〈德义〉。在此先将探〈易〉之基本要领，作简述如下：
一、《周易》的名称
《周易》之名在《周礼·太卜》中即有记载：太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。连山归藏，夏商之易，已失传，市面所传，皆是臆造。《周易》之周，乃周代之意，有人解作周详，周遍，亦无不可；因《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁，其周其遍本就不虚。〈易〉即变易，变化，亦有人解作日月之合，亦无不可；日月往来，寒暑交替，天地间最大之变化是也。《周易》简名《易》，因儒家所奉之〈中正〉之道皆出于《周易》，所以尊奉《周易》为经典，为人世间中正大道之源，故又称《易经》【注二】。
二、周易中〈卦，卦名，卦象及爻〉之基本认识
《周易》是古经，他是独立的，包括卦名，卦象，卦辞，爻辞等。〈彖，象，系辞，文言，说卦，序卦，杂卦〉统称《易传》，是解经之作；因其好像《易经》之羽翼,又恰好是七种十篇,故又称〈十翼〉，是孔子对于《易经》哲理的发挥，孔门后人整理而成的内容，不属《周易》本体，不可混为一谈。
三、《周易》中一些重要术语及象数基本概念与理论
卦名是卦的名称，八卦即：乾坤坎离震巽艮兑，为八经卦；由两经卦重叠而成之卦叫〈重卦〉，除八经卦之外，全部都是重卦。卦名是根据卦中〈主象〉所产生之卦爻辞归纳而得，大多是卦爻辞的关键词。
卦形即卦象，由阴（- -）、阳（—）二爻组合而成。卦分内外，爻立三才，尊卑上下，大小远近，刚柔中正，内外往来，皆由现实世界之实际现象所定。事有始终，中有过程，反复互补，往来变化，演绎一卦之能事。
卦象所示基本概念如下
卦乃依象求理之工具，卦分上下内外，尊卑大小，爻立三才天地人，性有阴阳，质分刚柔，位有中，正，过中，不及，失正等。卦为动态之〈象〉，动则有变，事有始终与过程，爻位有两极及中间态，过程有相互交叉之变化，动则有上承下乘近比远应之情，行动中遇同性即相阻，异性则相吸引，上下往来左右进退，皆由所遇而定，见景（象）生情，由情及理，通过数变，即能求出一卦一爻所含之义理，继而明示一卦及各爻之吉凶悔吝。
元亨利贞
元为大、始，亨为通，利为和，贞为正、固、坚之意。元亨利贞，在乾卦中代表春夏秋冬四季循环往复，生长收藏之意。
元吉，本来就吉，最吉。
贞吉，1，（通过）占问知道吉祥。2，守正则吉。
利贞，利于坚贞固守（正道）。
亨，于亨通讲不通时往往作享，古代亨享通用。
吉凶悔吝厉咎
吉，吉祥。
凶，凶恶，险恶，祸殃，最严重。
悔，困厄，悔恨。
悔亡（失），困厄已消去，非无悔。
吝，艰难。
咎，灾祸，比悔严重。
厉，危险。
朱熹在《周易本义》中解说“悔吝者，忧虞之象也。”指出：“盖吉凶相对，而悔（悔恨、悔改自已之过失）吝（骄吝、吝惜、计较不舍自已之利益）居其中间。悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。”
动静阴阳
阳主动，天也，乾之德也。
阴主静，地也，坤之德也。
阳爻之动曰动，代表过去之事，阴爻之动曰变，代表未来之征。
补正纠偏
一卦之事越复杂，动态越多，所得到的卦辞爻辞的过程也就越复杂，需用〈错综覆杂〉，〈反复互补〉诸多方式才能求得，与现实中之人事同理。
〈初难知，上易知，二多誉，四多惧，三多凶，五多功〉之根源
初，事之始，地位卑下，未来难料，故难知。
上，事已终了，故易知。
二，得中，不偏不倚，人必赞誉。
四，近君之大臣，伴君如伴虎，岂能不惧。
三，过中，过分。人太过分必招忌恨，仇人多，必凶。
五，既得中，又居尊位，无论正与不正，功劳都是他的。
三、四皆在人爻，一过中一不及，无论是否得正，皆艰难无比。一凶一惧，好事无缘，可见人事之艰难。
周易中卦象附载的基本信息
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卦的错综复杂关系
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周易中八卦类象及与十天干、数的关系
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象数理占之说明
象者，一卦之形象。卦由阴阳之爻组成，爻有刚柔，位有高下，刚柔相摩，上下交通，即生卦情，情生于象，理发于情，数出于位，占乃依情反推象数。卦中立象，如乾马坤牛之类，皆依卦情而定。如乾为天，天之性健行不息，而马善行，故以马喻之。坤为地，地之性静而顺，而牛之性正静而顺，故以牛喻之。乾为阳为父，坤为阴为母，乾既为马，坤为乾之配，故以坤为牝马。凡此等，皆以阴阳相配，以情而立象也。又乾天至大至刚至健，运转永不停息，马虽健行，终不能永不停息，故以神龙形之，龙者，神物也，隐显莫测，飞腾变化，神力无穷，正可拟天行之显也。有以卦画之形立象者，如剥卦，曰宅，曰床，曰庐，五阴在下列于两旁，一阳覆于上，其形即如宅如床如庐。又有以卦体大象立象者，凡阳爻在上，皆象艮巽，阳在下者皆象震兑，阳在上下者皆象离，阴在上下者皆象坎，如益（卦画见下图）象个大离，外坚刚而内阴柔，故言龟，大过（卦画见下图）象坎，故言栋，颐卦（卦画见下图）亦象离，故亦言龟。
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又如中孚（卦画见下图）形如大离，双离交叉，象曰：君子以议狱缓死，是取火雷噬嗑之意，中孚大象为离，下互为震，有火雷噬嗑之形。
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凡阳爻在下者，有动（震一阳生下）之象，在中者有陷之象，（坎，一阳陷两阴之中），在上者有止之象（艮 一阳在上 止）。凡阴爻在下者有入（巽 一阴从下起）之象，在中有丽（离 附丽，火之明丽，需附于生火之物，曰附丽）之象。阴在上有说（兑有说，悦意）之象。又有以中爻，即去两极之四爻，互成二卦之互卦。如渐卦之九三，妇孕不育，以中爻二四合坎中满，九五三岁不孕，以中爻三五合离中虚是也。有以错卦立象者，错即阴阳全变，又称伏象，如履卦言虎，下兑错即变艮，艮为虎，地支纳寅，寅即虎也。有以覆卦立象者，如井与困相覆，巽为市邑，（井卦画见下图），在困为兑（困卦画见下图），在井为巽，泽改为邑。
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象者，反复皆能互通。有籍阴阳而取象者，如乾为马，坎与震皆得乾之一阳，亦取马。坤为牛，离得坤之一阴，亦曰牛，皆是一类。有以顺象因象而取象者，如革，九五言虎，上兑错变艮，艮为虎，上六曰豹，九五为主为大，上六退位之君，自不能比之九五之虎，故以比虎小之豹而取象。亦有卦中有此象而现实中无此事此理者，意在告知世人〈岂有此理〉之事，虽然事属悖理，但卦中实有此象，天道如此，无可奈何。如无妄卦，六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。不耕而收获，不垦而得田，虽悖天理人情，但现实中实有此事，卦中实有此象，天道如此，无可如何。再如金车玉铉之类，金为车，玉为铉，在古人无有，在今世不稀，奢侈太过之辈所为之事。卦中有此象，实有此事，只是与理不合，悖逆天理正道，邪气猖獗而已。综其类，象有卦情之象、卦画之象、大象之象、中爻（互卦）之象、错卦（伏象）之象、爻变（补正）之象、覆卦之象等等。解释卦名卦义，有以卦德（义）而释者，有以卦体而释者，有以反覆而释者，皆不能离象而空言。故曰〈拟诸其形容，象其物宜〉。圣人观象，入理入微，巨细无遗，故能〈弥纶天地〉。
数者，卦有卦数，爻有爻数、刚柔相摩，上下往来，亦生数。如先甲三日，十朋之龟，七日来复之类。如既济，九三：三年克之。坎数三，坎乃九三之刚爻侵入坤之中爻而成，坤为年，故曰三年。又如临：至于八月有凶。地泽临，下兑卦数为八，六五失位纠正成坎，坎为月，故曰八月，六五纠正成九五，不能与九二相应，同性为敌，得敌则凶。综合看之，六五失位纠正成坎，一阳陷入坎中，又得敌，故曰至于八月有凶。
理者，见景生情，由情及理，人之天赋良能。卦乃弥纶天地、涵盖万有之工具，依卦情自然能推出卦理，理出于情，情生于象，无象何以推理，理不依象而说，是盲人说日，不见其光，岂能知暖从何来，即俗语眼见为实是也。眼目未见，如何论说方圆曲直。故说卦者，不知象数，随意发挥理论，不过是无源之水、无本无根之木而已。
占者，依情理逆推象数之谓也，依象数能推出情理；反之，依情理也能反推出象数，逆推未来，是谓求前知，易学应用之道也，学易不能前知，仅知易理，不能见功。能前知才能指导未来，才能实现学易之价值。学易者，易理通明，配以占，不出户庭可知天下矣。
注一：赜 幽深奥妙。
《易·系辞上》：「圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。」
孔颖达疏：「赜，谓幽深难见。」
注二：一字不可易，一丝不可乱，一毫不藏私，方可称为<经>。织物之经线，乱一丝则纬线无法行。
<天地定位>，南北经线上下固定，然后纬线才能<日月经天>于东西，通天地，立人极，经纬之道也。
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