连城土
回龙顾祖连城。。。请教楼主：是否如图中所指处结穴？ 有点土带金的味道 有点土带金的味道 qingkongyang 发表于 2021-3-10 14:38
请教楼主：是否如图中所指处结穴？
是的，缩动平拦{:3_230:} denghong 发表于 2021-3-15 10:43
是的，缩动平拦
请教楼主：”缩动平拦“的意思？ qingkongyang 发表于 2021-3-15 10:45
请教楼主：”缩动平拦“的意思？
谢谢！
一曰缩
每见一洞，峰峦稠密，砂水盘旋，四山秀丽，中必有山。然富贵大地，必结于群山辐辏之间，断不在近水平田旷野平畴之外。故宜缩后三五节求之，何也？缩后则龙虎缠护，俱觉齐全，而纳气必深。若太出太露则山冈不绕，四无遮护，纳气必浅，所谓真穴藏假穴现。又谓天子之堂深九重，又谓穴如美女藏踪迹，岂肯抛羞见外人。皆其义也。有一种大龙虽到头尽处而四面手足缠绕多，隔水群山又来遮护凑合，此则尽而不尽，露而不露，故不以为嫌，若稍见四面山稀，明堂阔荡者，终为散气之局，亟宜向后图之。昔人又以贵人之出入，论山之拥从，尤亲切有味，谓人必无挺身独行之理，虽小小丞尉，亦有随从数人，自是官愈尊而拥从愈众。若帅府总戌则二三百皆其部，曲山之拥，从多少而大，小分数顿殊岂异，是哉予谓必：缩入数节以取来从龙虎之，多正谓是也。古人有龙怕孤单，穴怕寒之说，又有独立无依，切忌当头下穴之说，又有风吹水劫，是谓不知所裁之说，皆此义也。然此可为知者道，难与俗人言也。
二曰动
此寻山点穴之法也，与下文平字不宜分拆，当合而观之，始尽其妙。凡到穴处，动而平则其穴为真矣。既缩后寻觅，但见真龙住处，有极好星峰既宜以此法求之，或中间或闪左闪右，或结于顶，或垂于末，或有摺纹动处，即观其是窝是乳，是坡是坪，细细取之，于略动处而观其阴阳变化何如。盖行龙星体有阴有阳，至于结穴之处，又有少阴少阳。星体阴阳，人或知之，至少阴少阳，能知者千中无一，时师能语及此，当改容礼之，不可作凡常也。何谓少阴，千窝坦之中，微微作动，略有些隆起处是也。何谓少阳，于硬突处，微微作动，略有些平坦处是也。然所谓隆，所谓坦，只在二寸三寸多至四寸五寸之间，不宜看得太粗，所谓恍惚高低，依稀绕抱，远看似有，近看似无，正谓此也。在学者识见高明，心目之窍，详察而自得之。昔人曰寂然不动君休问，又曰先看来龙动不动，又曰山体静妙在动处；又曰人形宜于龙虎，臂上动处求之。此数动字，皆一理也。至如形如横几，孙来子死；形如覆舟，女病男囚；又谓覆钟金星，绷面金星，天罡孤曜星辰，皆不堪作穴。凡此皆言不动故也。动之一字，地理元之又元。天机会元讲作穴处，画有两圈，其中互异，其一上白下黑，其一上黑下白，其一左白右黑，其一左黑右白。盖以黑者为略肥略突，白者为略瘦略歉，于稍突稍歉中，稍分动静，于略动略静中，稍分阴阳，亦善于发挥造化，阐明元旨也。此动之精义，俨乎可想，确乎不易也。至于块然一片无作动者。皆纯阴纯阳，未经变化，而气不中和也。知者当舍而去之耳。可拘拘求穴哉？此动之一字，非惟庸师不识，即素号高明，朗谈元妙者，亦懵然也。惟罗纹土宿，三十余遐，穴山老人一寸金穴法，乃与此相表里互发明耳。学者熟读而详辨之，方有得也。
三曰平
山既作动，或窝钳或乳块，俱宜于平处求之。动而平者，穴乃天成；动而不平者，终难取穴。此亦阴阳之义也。凡山之硬而直者皆谓之阴，有宽缓平坦处乃谓之阳。平洋之地若铺毡，然此纯阳也。故以突起为贵。葬于纯阳者，固无不绝；至于山谷之地，多硬直粗顽，阴常有余，阳常不足，点穴者不患其无阴，而患其无阳，必得六分阳，四分阴乃为合式。阴多阳少，突兀不平，即为斗煞定主伤人，久之必绝。此一定不易之理也。纵十分来龙秀异，山水环绕，亦必葬下伤人，否则三代孤独伶仃及后昌盛。古人曰惟有乳穴最难裁；又曰乳长不堪作穴；又曰直沖中气不堪扦；堂气裁归在一边，正脉稍离三五尺，个中作法最精元；又曰直丁直扦，有气要安无气；又曰饶与小人从耳入，接迎君子从脑沖之。皆言穴之贵平也。有一种地，来龙砂水俱好，独是脉直，有倚左倚右之穴；又有粘穴抛穴离穴，皆于倾中取平，硬中取偏，不敢斗煞之意也。奈何俗师正犯此忌。每见一山陡然直下，若掉臂然，则喜其有脉而斗煞扦之，至于死绝相踵，犹懵然不悟。然亦不仅时师之过也。以山臂乳直下为有脉者，吾广东之通弊也。至于山之稍缓稍平者，则谓之无脉，而摇头不葬，时师安得不投主人之所好而丛中窥利乎。祸福于彼何干。古人曰，来不来，坦中裁，住不住，平中取；又曰，人眠山上龙方住，水聚天心穴始安；又曰作穴处端正可坐，展席可卧，皆以平为贵也。或者又曰如子之言，则平者皆可作穴矣，何事劳求而后得乎。岂知理本无偏，言各有当，纯阳之不可葬，犹纯阴之不可葬也。二者何差毫釐，但平中一突，人所易知；而斗煞直下者，人多不识。吾粤地势卑下，山中之地十倍于平洋，故于此言之极详耳。岂平洋地皆可作穴耶？所谓平，自山中之稍平者言之，非指平洋也。若平洋则各有家数，何故又贵于平？合古人之言观之则无弊。古人曰斗脉者死，离脉者绝，不斗不离，乃为真穴。又曰纯阳葬了纯阳绝，纯阴葬了纯阴绝，阳龙须要下阴胎，阴龙须要安阳穴；又曰缓处何妨安绝顶，急来不怕葬深坭，皆言阴阳不可偏胜。如刘白头十绝穴，如覆箕，如犁嘴，如马眼，此指纯阴言也；如鳖裙，如山坡，如草坪，皆指纯阳言也。其害不为均乎？余见世人每葬平地，或山脚余气之中，不旋踵而水蚁满棺，泥浆黑骨，倾覆败绝，甚可哀也。岂曰平地可葬，而弗辨于阴阳也哉。
qingkongyang 发表于 2021-3-29 17:47
谢谢！
一曰缩
四曰栏
栏者，阻也。此裁砂截水千古不传之秘也。愚者暗昧不明，智者卓识独觉。古人曰虽有好龙穴，而不善于裁剪砂水，依旧不发；龙穴虽不甚真的，而砂水裁剪得宜，亦能发福三代。此至言也。盖水性善流，有阻则住；无阻则千里直泻。水既聚而财亦聚，水任其直流，财何能聚。所谓砂飞水走，财散人离。又曰一水去，二水去，众水众山一齐去，山山随水不回头，失祖离宗无助救。又曰穴前之水忌直流，水流百步十年忧。若是水流千里远，一十四年退败休。又曰穴前之水怕流长，明堂倾泻响当当，真气尽从流水散，出入丧败似驱羊。又曰荡然直去不关栏，定主外亡并败绝。皆言无以栏之其祸至此也。此虽开卷第一义。然人犯者甚多，时人多好大明堂，堂大水必直，水直气必散，欲其不亡而败得乎？此皆善缘未到，天地鬼神阴有以夺其魄。故至此耳。不然非盲非聋，何砂直水直不觉也。然栏之义不一而足，若得近案回环，此上吉之地也；其次得龙虎嘴长，剪向下手一边，亦发福无量；其次得田级圳茔，在下手兜起，将内水拥归一边，然后出合外水，随下砂脚逆转而去，此亦大地。皆谓之下关也。合古人论明堂，论近案，论下砂，三者观之，则栏字之义，当不言而 喻矣。论明堂曰内窄外宽方是福，里头包裏外平洋；又曰最嫌侧狭平懒坦，又忌元辰直去长；又曰明堂是个虚名，砂水乃是明堂实用之物，有逆砂以收水，则谓好明堂；砂顺水顺谓之不好明堂。若论明堂而不论砂水，论砂水而不论顺逆，论顺逆而不论交互之浅深，皆不足与议明堂也。又论近案曰，凡点穴，看近案，台案分明值万贯；高要齐眉低齐心，莫合坐下山冈乱。又曰吉地须有逆流案，有案直须生本干，干上生来过我前，诸峰藉此为护捍。更有罗星塞水口，定作王侯山水断。又曰，如人坐，如人卧，只是胸前有手过。又曰古人一字值千金，高要齐眉低齐心。又曰外拱千重，不如眠弓一案。又曰欲求真的，远朝不如近朝。又曰伸手摸着案，定作发财断。又曰伸手摸着案，税钱十万贯。又曰一要富，二要富，案山手摸到。至地理集解，论近案更严，必欲百步内，两水送一近案，直到穴前，乃为上吉之地。地理探奇亦甚重近案，其品评大地，第一第二第三格俱曰横案周遮。至第四格乃曰虽无近案，若得龙虎回抱，亦为大地。又论下砂曰，有地无地，先看下臂；有山无山，先看下关。又曰寻地有何难，先看下手山。又曰未看后龙来不来，先看下砂回不回；未论作穴稳不稳，先看下砂紧不紧。又曰一山横转不虚生，定为真龙作股肱，盘柜收尽源头水，宜于此处寻佳城。又曰下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田。又曰惟有下砂救得人，子孙世代不教贫。又曰下手无砂，枉说当年富贵。夫明堂要逆砂，欲其栏水也。穴前要近案，亦欲其栏水也。下手要回头砂皆是。合三者之论观之，则栏字之义，不为地理枢要乎？苟无栏阻，则荡然倾泻，欲其不败亡得乎？予用心于地理三十余年，于此若有神启其机，遂擅为终身长技。故取地近案当居十九，虽穴前不见砂水，无不大发也。但案山不可逼近高压。经曰明堂宽阔气宽大，案山逼压人凶顽，案来降我人慈善，我去伏案人下贱。此又不可不察也。
页:
[1]