《青囊奧旨》刘伯溫解
序是经，大唐国师杨公筠松传家之奥旨也。以二气五行，一节二节之法成赋。门人曾文遄掇合成篇。曲尽地理造化，运行之机，真参赞化育之大道也。首言寻龙之法，审来龙以辩雌雄，察金龙以定水路，观血脉以究源流，认三叉以明聚散，识阴阳以明运气交媾之情，分顺逆以求祖宗来历之旨。于堪舆，无馀蕴矣。用来龙三合以量山，收十二方山龙之吉，以向上玄空三合纳音而论水，收十二路水神之妙。山管山，水管水，而五行各专，生旺之气，吉凶之应，昭然矣。次又分廿四山之阴阳，以定穴情之可否。或正来，或饶减，而进退迎缩之法，明矣。所以穴顺来龙，向依水法，而山与水之杀，无不消矣。至于沟壑水路，出入之法，生剋会自然之运，而不失其度。俾鬼神不得以司祸福之机，天地不得以擅化育之宰。真所谓改天命，回造化之玄术也。岂时师之所能与知哉。洪武四年秋玉屏山人刘基伯温序。总论年来养老看雌雄，天下诸书对不同。雌为阴，雄为阳，二气也。而以雌雄言者，犹夫妇之义也。夫妇媾而男女生，雌雄交而品彙育。此天地化生之大机也。故杨公首看龙家之雌雄，有四，察雌雄于来龙行度之间，则仰为阳，覆为阴。有窝为阳，嵴为阴。俯仰相该，窝嵴相乘，可以占真龙行度之吉也。察雌雄行度于方位之上，则坎、癸、申、辰，离、壬、寅、戌，乾、甲，坤、乙，属阳，为雄。艮、丙，巽、辛，兑、丁、巳、丑，震、庚、亥。未，为阴，为雌。雄龙懒缓，雌龙清秀，可以占形体贵贱之标格也。察雌雄于纳甲之中，则用乙、辛、丁、癸、甲、庚、丙、壬、辰、戌、丑、未为阴，为雌。乾、坤、艮、巽、震、离、坎、兑、寅、申、巳、亥为阳，为雄。各以配卦纳甲相见，可以占一气相应之吉也。察雌雄于形体之上，则以气行于土中，为雌，为阴。气溢于地外，为阳，为雄。山水相会，可以占形止气畜之吉也，此皆地理所当知。然杨公寻龙，固未尝外此，亦未尝专主于此。天气左旋为阳，地气右旋为阴。先天之理，有气斯有形，形以气成。后天之理，有形斯有气，气以形着。故寻龙之法，因形察气。龙从左旋，则气必从左，为阳，为雄。龙从右旋，则气必从右，为阴，为雌。此以左右龙脉之气，为雌雄之辨。正杨公寻龙之要诀，而其所以异于人者此耳。先看金龙动不动，次认血脉定来龙。辰戌丑未为亢娄，牛鬼之宿应焉。故古人以四墓，为金龙四墓之地。水路通则为金龙动，不通则为金龙不动。凡水流去，俱要流墓地，故库为藏气之所，阴阳交媾之门户也。故金龙动，则为雌雄交会，其地始吉。不动，则化育机塞，而气不合矣。是以古人寻龙，必先看四墓水路通不通，又要看水神发源之处，以认来龙。龙随水行，水随龙出，如水自西北发源，则知龙从乾、亥而来，从未库上去，则知龙自亥木入首矣。故看金龙者，察去水以认入穴也。看血脉者，察来水以认来龙也。龙分两片阴阳取，水看三叉细认踪。此龙气行于地中，有阴有阳。气以形应，形势左行，则知为阳。形势右行，则知为阴也。杨公寻龙，分阴分阳，取明于两片者，欲得水神配合，阳龙则用阴水，阴龙则用阳水，相应来朝之法，外气所以止内气也。凡龙行入首之处，必为左右水交，会夹到头，合襟在前，或左倒，或右倒，聚而复流，各随库方出，知以为入首成胎之体製。寻龙点穴之法，必欲对三叉，以认踪迹也。其水不合襟，则内气不聚，而穴未成也。刘氏指金赋云：水对三叉穴自成。正此谓也。江南龙寻江北住，江西龙去望江东。至堂若看水横过局，而左右无荫腮水相合，而去流到堂入墓，则横过水特客水耳。非辅正气元界水也。若见此水，龙气不止，尚穿田渡水，向前而去耳。至水交砂会之处，其穴方结，不可便谓其有横水，而谓龙尽也。此言真龙出身，或隐或见，一起一伏，穿田渡水，最难指点。必须详观细认，四顾朝应如何，或关或遶，或锁或栏，内无去处，然后得以见其入首真龙之处。故曰：江南龙寻江北住，江西龙去望江东。如江西见龙，而江东应山不起。或江东复起而前去，则其气岂得止于江西乎!二十四山分顺逆，认取阴阳祖与宗。阳龙左行为顺，阴龙右行为逆。顺行逆行，各有起处，为祖为宗。此于罗经上，以后天先天，取廿四支于四维，员布其内，以按二十四方之水，从某字上去，右转左转，以辨山水之阴阳顺逆也。如从坎、癸入亥，则知其右行为逆。巽（？）宫行气，乙木施生矣。自戌、乾入亥者，则知其左行为顺。乾宫行气，甲木施生矣。右行为阴，亥以乙祖。左行为阳，亥以甲祖。知其祖宗顺逆之理，则生气可乘，而葬不失气也。阳从左边团团转，阴从右路转相通。若人知得阴阳局，何愁大地不相逢。阳龙左转，则用阴水右行。阴龙右转，则用阳水左行。此青囊之阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见之义也。故阴阳分左右者，非空言山龙与水独运也。山水相见，配阴合阳，雌雄交姤，方成妙理。观其转，相通之意可知也。下云山与水，须要明此理自有元微。是以寻龙之法，在知阴阳而已。是以圣人卜河洛，瀍涧交华嵩。洛邑之地，瀍水在东，涧水在西，界洛于中，合襟出于大河，东北入海。周公相之，以为洛邑，得瀍涧之合，而三叉明矣。来龙血脉，本于华嵩。瀍涧二水，出于其源。嵩华起而祖宗明也。龙自华山，左转为阳。水自嵩山，右转为阴。阴阳相见，而顺逆明也。杨公言此，以证三叉合襟顺逆祖宗之法，昭然明矣。相其阴阳流水位，卜年卜宅始都宫。此发明山水各有阴阳顺逆，而其妙在见阴阳交姤而已。上文言三义血脉，以审来龙之祖宗，及入首之交合，在此阴阳流水之位，以审水神之阴阳，及发源之祖宗也。卜年剋择之法，如推五运，定六气，排八门，应三奇，超神接气，顺时避煞之宜，皆是立穴卜宅之法。审来龙，察入首，究偏枮，度浅深，推长短高下得宜，进退得位，皆是都宫营造之法。宫室街市，各随方位，鸠工办材之类，皆是此也。由是观之，寻龙之法，固不可忽，而剋择之妙，亦不可不精。况于立穴营造，岂得苟耶。经曰：得龙不得穴者，绝。又曰：年月日时之不善，反为吉地之深殃。故圣人作洛，必卜年而后都室也。朱雀发源生旺位，一一开讲说愚蒙。龙脉之气，乘风则散，界水则止。气自龙来，必得水横于前，则龙气自止。经云：外气横形，内气止生。正谓此也。故杨公以水为朱雀，盖示人以寻龙之法，必遇水交于前，然后可以辨其形止气聚之处也。然水之发源，要自生旺方来，死绝方去。郭氏曰：派于始生，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢。盖欲生旺之气，流向穴前，而后出于墓库也。若山形之气，则取其入首一节，乘何五行，以趋生旺之位。使葬得乘其生气也。山则取其生旺之气于穴中，水则取其生旺之气于局前。故曰：内乘生气，外接堂气。皆指生旺之气而言也。由是观之，则山之生旺，只在入首，而其发身之地，不必拘也。水之生旺，只在发源，而其流出之处，只在死绝也。先天罗经十二位，后天方用支干聚，四维八干辅支位，母子公孙同一类。先天取用于河图，惟有十二支神以应方位。后天取用于洛书，十干去戊己而用八干，乾坤艮巽布于四维，乙、辛、丁、癸、甲、庚、丙、壬布于四正。先天员布象天，后天方布象地。圣人则天之经，法地之纪，用图书以布方隅。古人论之，巳备其妙。而杨公言子母公孙者，盖以支干相配，取五行之气自各以类应也。同室为一家，三合为一气，则是子母公孙之义。若曰：生我为母，我生者为子。则壬见子，丙见午，甲见卯，庚见酉，何不以兄弟称耶?乾金生亥水，坤土生申金，巽木生巳火，顺生，故以子母相生，诚为有理。二十四山双双起，少有时师知此义。先天之数，惟有十二支神，员布于十二方位。后天之数，以甲、乙属木，而配于东方。丙、丁火，而配于南方。庚、辛金，而隶于西方。壬、癸水，而隶于北方。天地之生气，行于四隅，故寅、申、巳、亥隶之，而取乾、坤、艮、巽配焉。若河图、洛书合而为一者也。是以每宫各有二山，双双起也。二山双起者，合而形焉者也。其义精，其旨远，圣人立法之奥，岂时师所能知哉。五行拨配二十四，时师此义何曾记。二十四山，五行之气寄焉。以十二支而言之，则亥子为水，巳午为火，申酉为金，寅卯为木，辰戌丑未为土。以十干言之，甲乙为木，丙丁为火，庚辛为金，壬癸为水，戊己为土。以天干而配地支，甲乙隶于寅卯，而居东。丙丁隶于巳午，而居南。庚辛隶于申酉，而居西。壬癸隶于亥子，而居北。辰戌丑未之土，寄于金木水火之中。无物不有，无所不通，故无定位。寄于四支之内而，不以方位焉。此盖五行之妙，万古不易之定位也。盖正五行，取用圣人仰观俯察，心通乎天地之道，立为盘格，以步地中之气。其制取用之义，至精也。惟其精义，故其妙用。识得精微分五行，知得荣枯死与生。五行拨配二十四山之内，其义精微，而人苟能晓其取用之义，则心与天地相为流通者也。是以行于地中，虽不可见，而考于盘格之中，则土中之气，自不能以逃其情。某方生，某方死，荣枯死生，可得而尽知矣。如木龙入首，则知生气在亥，旺在卯，死于午，而绝于申之类。馀倣此。其二申子辰坤壬乙水，巳酉丑巽庚癸金，亥卯未乾甲丁木，寅午戌艮丙辛火。用此步水与量山，万里山河一饷间。古人以五气隶于二十四山方位之上者，正五行也。然五行须各有正位，而一室寄一，双山则理不容改，而为二矣。且先天既以十二支神，如生旺死绝，则后天四维八干，亦宜从地支而布矣。故杨公立双山五行、三合起死生，其亦自然之运也。假如亥子屬水，水不能生於子，而聖人曰：生於申。申本金也，而曰：水生於申，則申從水矣。申既從水，則同室之坤，安得不類合也。水墓於辰，辰，土也，水之墓居焉。則辰從水矣。辰既從水，而同室之乙，安得不類合於水局耶？故楊公曰：申子辰，坤壬乙。申子辰地支也，先天之氣也。坤壬乙，天干也，後天之氣也。先天後天，氣同一元，而河圖、洛書相為表裏者歟！學者知此，可以類推矣。後世明三合五行為四經五行者，以土與水居申也。生申、旺子、墓辰，生以驗其氣之始，旺以驗氣之盛，墓以驗氣之終。原其始，究其終，而五行之哽兜刂姓撸钥傻枚印Ｉ缴淆埳癫幌滤Y龍神不上山。龍神者，五行之生旺氣也。流行於地中，神妙莫測。故以龍神名之狀其妙也。然山有山之生旺，水有水之生旺。論山只以來龍入首一節，原何五行，即以本山納音起長生，以觀方上之山，得何生旺。所謂山上龍神不下水也。論水只以水神流出一路，屬何墓庫，則於本墓音上起長生，以考方上之水，得何生旺。所謂水裏龍神不上山也。山上龍神，則以山之生旺，分吉凶。水裏龍神，則以水之生旺，明吉凶。若以山龍與水神混取生旺，則法同而祖宗異源。雌雄順逆，吉凶難辨矣。二十四山分兩路，認取陰陽祖與宗。二十四山論五行，知死又知生。此結上文三合五行，論生旺死絕之氣，固嘗有山龍與水龍之異，然各要分陰陽二路，山有山之陰陽，水有水之陰陽。陽從左轉，陰從右通。山有山之祖宗，水有水之祖宗。如陽本祖於甲，陰本祖於乙之類也。山則以入首一節論五行，水則以出口一節論五行。認祖宗，察生死，皆於此定也。不問坐向與來山，死氣卻虛聞。凡來龍入首四墓之地，而水路出入之處，故不取龍入穴。若其八方行龍，非生方，則旺方入首矣。龍本無死也，然穴依龍而審龍，立穴或不合陰陽之體，當正下而反以側取，則穴乘死氣，而龍無用矣。至於水流東南，則生旺之氣必在西北。水出西北，則生旺之氣必在東南矣。水何有死焉，然向依水而認水，立向或失夫陰陽三合之妙，生旺在東南，而反向西北，則向乘死氣，則水為無用矣。或曰：以向上長生數龍，以龍上長生數向，如龍用丙向，以火生寅至亥，為死絕也。以甲木生於亥，至午為死絕向。向絕龍死，並不堪用。此言正為不經。假如楊公葬白龍潭地，陰亥以乙木生午，至午為生，向用丙向生於寅，亥為絕龍。絕龍生向，且發富貴。如此，豈得以龍向之生旺互見為法哉。斷非楊公立法之本初也。一生二，二生三，三生萬物，是玄關。山管山，水管水，此是陰陽，玄妙理。一者，五行之正氣也。五行之氣，見於山水之中，有陰陽之異。陽從左轉，陰從右通，分陰分陽，所謂二也。陰陽之氣，皆取明於二耳。如申子辰坤壬乙之類，三合之法，立而生旺。休囚之氣，可以察矣。生旺之氣既明，則吉凶禍福如彰矣。推五撸骊庩枺斎希焐Ｋ恼撸瑮罟珜堉E也。然以山與水，豈混而無別哉。用此步水，則論水之五行陰陽，三合生旺。用之量山，則論山之陰陽五行，三合生旺。順行逆行，各認其祖。或山或水，各認其氣，而推步之。則山水之貴賤吉凶，班班也。陽山陽向水流陽，此說甚荒唐。陰山陰向水流陰，笑殺人拘泥。若能勘破個中玄，妙用本來同一體。凡龍入首，界水則止。故尋龍必先看水者，所以察氣聚也。真龍入穴，必見雌雄交姤。故尋龍得陰陽者，所以察沖和氣也。然龍家之氣，以穴乘之。水神之氣，以向乘之。經曰：內乘生氣，外接堂氣是也。山自山，主穴從山。水自水，立向從水，蓋一定之法，而時師狃于淨陰淨陽之謬，栈奶浦跻病８惺丈匠錾贩ǎ搬岚顺唔殶o雜。坎癸申辰坤乙星，離壬寅戌兼乾甲。此是陽山起頂來，收山出煞正宜裁。斜側收入陰陽取，緩逢生旺實奇哉。此乘生氣、立穴、收山、出煞之法也。來龍入首，脈隨氣行，而以穴乘之。所謂葬乘生氣也。然龍行至頭，於二十四字上，有陰陽之辨，陽氣之龍，正大而直，性緩而輕。立穴取脈，隨其脈路所來，或蓋或撞。裁穴宜正，須有斜正側，不過因陰陽之氣，左行右行，以取耳受腰受之異。蓋其穴則當於旺，龍乘旺氣，生龍乘生氣，決不可右轉左挨，以脫生旺之正脈路也。故曰：緩逢生旺，實為奇焉。陽脈逢緩，正求迎鬥而收，蓋言以穴乘氣出煞也。若脫正脈，反傷柔惡之煞。艮丙兌丁並巳丑，巽辛震庚亥未受。此是陰山入穴來，立向何須拘左右。若逢順逆有從來，取脈論方向上裁。陰龍之氣，雄壯而剛，性急而迫。立穴乘氣，當察其正脈之來，或粘或倚。穴宜居左右，以避其直衝之氣。然又當因其龍勢之順逆，而收脈入穴，以為斜側之異。轉左挨右者，向扦之也。若下於正脈，而不知饒減架折之法，則犯剛逼之殺也。陽龍離脈太脫，固不可。陰龍進脈雄旺，亦不可。二者之禍，一般。此是收山出煞書，三節四節不須拘。只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。凡收山、出煞之法，只取來龍入首一節，前後八尺，約共二三丈地也。卻取盤格子立穴，一定下向，顧後面來龍從何字落頭。如在坎、癸、申、辰十二個字落頭，便為陽山。如在艮、丙、巽、辛十二字落頭，便為陰山。各隨陰陽以立穴，又不當拘執三節四節之遠，又不可避其落頭之一節，而取後節以出煞。二者皆失。又要乘後龍生旺之氣，而不使離脈脫氣，方可生旺氣在順逆之間。求所謂陽從左轉，陰從右轉之法也。知龍行之陰陽，則知龍氣之生旺矣。龍氣之陰陽，與二十四山上之陰陽不同，故曰：陰陽卻與穴中殊。此楊公之旨，懼人不知尋龍陰陽之玄，以方上之陰陽，取於雙山三合之法。故特言之。更看明堂並朝水，文庫大小俱得位。截定生旺莫教流，直射直流家退敗。射破生方主少亡，衝破旺方財狼當。沐浴來時男女亂，庫方來到定非祥。此以向上五行收山、出煞也。來龍山音長生十二方，看其水神來去，若得陰陽相見，雌雄交姤，則山與水音，自然合法。其來去各得生旺死墓，來從生，去從死，絕休囚墓庫，則明堂水朝，自然無禍矣。若雌雄不交，則山音布撸浞轿恢纤窳鱽砣ィM盡如法度耶。生方主人丁衝破，主少亡。旺方主財祿衝破，損財祿。沐浴為文曲，水來主淫亂，墓庫宜去，來則禍起。大抵長生、臨官、帝旺宜來。衰、病、死、墓、絕宜去。一不合法，則當以別向收之。蓋向依水立，實無關係於龍家。如用來龍山音，及卦氣納於配向，則水神為禍，龍須吉而福不現，未受吉龍之福，而先受水殺之禍矣。是以楊公立向並依水法取裁，而未嘗以龍音之三合立向也。蓋龍以靜專為守位，而水以動直司禍福。故穴乘龍氣，而龍有緩急，以穴避之，向乘堂氣。水有吉凶，以向避之而已。更看諸位起高峰，尖秀方圓俱得位。生方高聳旺人丁，旺位起峰官爵至。前一節，以水音步水。此一節，以山音量山。凡尋龍，如見亥龍入首，若從右轉，則為陰龍，當以乙木起長生於午。午上數右，至戌為墓。午上為長生，有高山，則主旺人丁。若缺陷，則主人丁受虧。寅卯上為官旺，有高山，則主發財祿。若缺陷，則財祿虧矣。至於衰病死墓絕方，並不宜高大，而取缺陷。如反高大則，禍必立至。所謂山管山者此也。坐向須明生剋化，進退水路總非輕。五行之氣，有生必有死，有旺必有衰。而來龍水神，故當合休，囚生旺之法，而以立向乘之。然又當察其生剋制化之理，以明吉凶之應。是以龍向之中，其生其剋互有吉凶。至於水路進退之間，其生剋亦然。而其吉凶之應，比山音尤驗。又豈可忽哉。生出剋出為退曜，生入剋入為進神。退水何愁千百步，進水須教流入戶。進退水路於二十四字俱，欲其剋入生入為進神。生出剋出，為退神。來水從向，去水從穴。來水主官祿，去水主人丁。皆於生剋出入之間，以察人丁財祿之吉凶焉。夫山龍水神，如得陰陽相配，生旺順逆，則人財兩無所害，固不必於山音、水音之生剋，以定吉凶也。若陰陽不交，生旺失位，則人丁財祿，皆有所害。是以立山音、水音生剋於來水去水之中，以救人丁財祿，此楊公救人之玄術也。又說此言內局、外局，如內局水流辰，外局水流未，是水生木出也。內局水流丑，外局水流未，是金剋木出也。並為退曜，以情自己出泄氣故也。外局水流未，內局水流戌，是木生火入也。外局水流戌，內局水流丑，是火剋金入也。並為進神，以情自彼入有情故也。玉尺經云：予之奪之，彼無心而曷濟。生入剋入，情既去而復留。正是此法。進神得位出公卿，大旺人丁家巨富。山管人丁，水管財祿。穴從龍，故以去水收生剋於穴中，以救人丁。向從水，故以來水收生剋於向，以救財祿。其生其剋，各得其法。則人丁旺而家巨富矣。天上星辰似織羅，水神三八要相過。水發城門須要會，卻似湖裏鴈交鵝。天上星辰，二十八宿為經，五星為緯。於周天三百六十五度四分度之一，中似縱橫，如織羅，此天垂象於上，自然之經緯也。於水之行於地中，亦當順其自然之經緯也。天文地理，上下流通，地著象於下，亦如織羅，而錯綜不亂也。如輔龍水來，一枝從右到堂，一枝從左到堂，交合成義，各從本龍墓庫流出，升階殿而去。至於金魚、蝦鬚兩股，亦要從左右會流到堂，各從本龍坐向之前，於乙、辛、丁、癸上發行小神，入中神，從申、庚、丙、壬而上寅、申、巳、亥位分，會合大水，倒右同上御階而去。一縱一橫，猶如織羅，而左倒、右倒，如鴈鵝也。鵝者，家禽，喻龍入首，金魚也。鴈者，野禽，飛自外來，輔龍到頭，喻外合襟水也。外水三合，要自辰、戌、丑、未，右倒入乾、坤、艮、巽，為登御階。內水三合，要自向前乙、辛、丁、癸，左倒從甲、庚、丙、壬，至寅、申、巳、亥，為入大神。內水入會外水，猶鵝與鴈交也。內水倒左，外水倒右，布列如織也。三合相遇，過穴前也。須要內水合外水也。水法合，此富貴雙全。然外水難移，內水可裁。立法雖云自小神而至大神，又不可太拘。只取右倒之義，如甲、庚、丙、壬之向，自乙、辛、丁、癸入大神，勢固可為。若作寅、申、巳、亥向，即於甲、庚、丙、壬左倒，至寅、申、巳、亥，及乾、坤、艮、巽，亦為得位矣。又如乙、辛、丁、癸，只要自本向前出，至甲、庚、丙、壬，亦為得法。若乙、辛、丁、癸，與乾、坤、艮、巽，路遠難通，勢或阻隔，將何處之。故善用者，存乎變通也。至大神登御階，亦為織羅矣。本帖最后由 椉門子 于 2021-10-12 20:03 编辑
龙分两片阴阳取，水對三叉细认踪。
別的我不了解，就這一句我有確信。很多書包括歷史上托名的也好，署名的也罷，所謂堪輿大家都是在亂扯，牽強附會。唯有這篇文章靠近原旨。 椉門子 发表于 2021-10-12 20:00
龙分两片阴阳取，水對三叉细认踪。
別的我不了解，就這一句我有確信。很多書包括歷史上托名的也好，署名 ...
这篇确实最靠近原旨，且很大可能就是刘伯温注解的。 把《青囊经》读熟读烂了，没有实践师父带，上山还是一片茫茫然！ sammy6083 发表于 2021-10-13 09:41
把《青囊经》读熟读烂了，没有实践师父带，上山还是一片茫茫然！
学医的都知道，先把医学基础知识学透学扎实，然后在导师指导下临床实践。 椉門子 发表于 2021-10-12 20:00
龙分两片阴阳取，水對三叉细认踪。
別的我不了解，就這一句我有確信。很多書包括歷史上托名的也好，署名 ...
通篇看下来，外行还是有很多地方看不懂。龙左右旋，山脉的走势忽左忽右，不太可能围绕一个方向不停的转圈，这样就转回来了？
两水夹一山，山一直在中间，如何到最后合襟？山没了，水合并到一块了？
纯外行的问题，海涵，海涵。。。。。。。 李佐车 发表于 2021-10-13 11:08
通篇看下来，外行还是有很多地方看不懂。龙左右旋，山脉的走势忽左忽右，不太可能围绕一个方向不停的转圈 ...
个人理解，其实都是围绕真龙结穴时所言。龙左右旋，忽左忽右，但入首结穴时是左旋还是右旋？水对三叉细认踪，说的是真穴的上分下合水。以上纯属个人理解，希望不要误导大家。 “用来龙三合以量山，收十二方山龙之吉，以向上玄空三合纳音而论水，收十二路水神之妙。山管山，水管水，而五行各专，生旺之气，吉凶之应，昭然矣。次又分廿四山之阴阳，以定穴情之可否。或正来，或饶减，而进退迎缩之法，明矣。所以穴顺来龙，向依水法，而山与水之杀，无不消矣。至于沟壑水路，出入之法，生剋会自然之运，而不失其度。”刘伯温序言中的这句话如果参透，那就是拿到了理解本文的开门钥匙了，可惜本人目前一知半解，尚未完全参透。 感谢楼主分享 讚好文章
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