学习禄命法有感
禄命法的历史很长，毕竟《五行精纪》中提到汉朝的时候就有司马季主断人祸福，被贾谊批评高人禄命，以悦人心，矫言祸福，以规人财。禄命法早期与六爻同属时间这个维度测量的一式，而最近新修复的清华简也表明华夏文明以历法和数算为核心文化传承了下来。
禄命法即是十天干为禄，十二地支为命，天干地支结合为六十甲子，六十甲子因天地结合产生纳音身，也就是代表人在天地之间安身立命。
华夏文明传说北斗七星主死，南斗星君主生，人在世间的爵禄寿命随气运变化不同，这就是通过天地运行的法则来看人道变化的禄命法。
从时间角度看，禄命法由年为主，月为巡，日为引，时为从。从当时生产力角度来看，一切都是父母那里得来的，封建社会中以尽孝为社会稳定的来源，所以相对少看重日时，月日时都是为年主服务的。
从空间角度看，禄命法注重朝元，地支对应天干在地的禄身，时柱有年干对应地支禄为朝元，这与子平八字取归禄格的原理是一样的，而禄命法更注重的是每一个地支都代表不同的宫位！也就是说禄命法本身不只是时间的八个字，实际上按照古法的模型应该是类似紫微斗数那样从八字推出完整的十二宫，再用八字去对应不同宫位来察看人的祸福。珞碌子三命消息赋中强调的就是见不见之形，但是这个计算量非常巨大，所以禄命法难学难精，不像子平法一样简洁。
禄命法相对于子平法更注重先天，也就多了很多涉及数的立贵格的方式，比如二仪贵偶，三十六贵，天地中分之类的纯粹以数字立的贵格。《兰台秒选》里面就很多这种从数出发的，还有部分是以纳音象取格的。
自五胡乱华之后，华夏文明的历法和数算核心受到了巨大冲击，当时汉化的胡人也不甚彻底，因此无法传承古老的核心文化。这个时候很多精华都面临失传的风险，主要是当时生产力决定了即使有书传承下来，也不一定会有人能读懂，再说兵荒马乱的时代也很少有人抱着几本书不放的。禄命法这个时候应该开始散失。
但是历史证明了这些古老智慧是不会失传的，就像北宋时期能有大家还原出先天术数模型，还能重新解读河图洛书，确立以土为核心的后天大五行术数体系。随着九紫火运的到来，禄命法和玄学一定会在未来得到应得的关注。
支持高论！{:3_242:} 禄命法入门确实很难。入手式藏在几本书内。不吭玩难以下手。但是，真正窥其堂奥，很多匪夷所思的八字，竟然很容易解读。 古禄命入门不易，如果是有子平八字基础可从《三车一览》开始读起。
南宋时期的《五行精纪》条理清晰，但是属于综合式的文段摘录，理法和技法都有，需要一定基础。
《李虚中命书》文字简洁，行文与《玉照定真经》类似，有典型的神煞用法，偏向于理法。
《穷通宝鉴》应为旧时的《栏江纲》，其论五行与《五行精纪》类似，应为禄命法典籍。
《三命统宗应天歌》主讲神煞应吉凶，其以年干纳音强弱断神煞照应，据笔者推断此乃后人论三命旺衰的根源，无论是《五行精纪》中的化鬼为官，还是《兰台秒选》中“天乙生嗔”的理法，都源于这种以年干禄或年纳音身强弱判断神煞在原局中起到好还是坏的作用。
禄命法与六爻预测有其相似之处，世应旺衰与禄命旺衰有同出一脉的观感。
目前看的书不太多，但是发现紫微斗数中与禄命法的技法有相似之处，从神煞这一点来看基本是接近的。
次级星对应的神煞与禄命法接近，但是有一定的替换，比如天乙贵人变成了天钺和天魁，此两者对应禄命法中的昼夜贵人。
学一点紫微斗数的技法和理法，对还原禄命法有帮助。 反者道之动 发表于 2022-4-28 15:55
目前看的书不太多，但是发现紫微斗数中与禄命法的技法有相似之处，从神煞这一点来看基本是接近的。
次级 ...
紫微斗数先天缺陷，只有144局。 禄命法由年为主，月为巡，日为引，时为从。
支持，这个是关键，四柱一体。 叶上秋露 发表于 2022-4-28 18:10
紫微斗数先天缺陷，只有144局。
这恰恰说明了紫微斗数是不完整的术数，需要禄命或者子平法来补充，琴堂派论星命的时候也会涉及到八字。 太易郑 发表于 2022-4-28 18:43
禄命法由年为主，月为巡，日为引，时为从。
支持，这个是关键，四柱一体。
《五行精纪》中第十二卷论十二月节气可以看出日引时从，在这里也许有些子平法取格的雏形。
页:
[1]