《玉尺經之真天機賦.造微赋》與蔣大鴻玉尺辨偽伪歌
<P>平砂玉尺經 </P><P>平砂玉尺經</P>
<P>卷上</P>
<P>龍從地起。有吉有凶。水自天來。惟清惟濁。</P>
<P>靈聚於六柔之方。英粹於天門之上。</P>
<P>震庚會而耀武。亦有輕重。</P>
<P>坎離交而已極。焉無厚薄。</P>
<P>癸龍乘坎氣而有用。</P>
<P>坤母妙西掖而未純。</P>
<P>陰陽老亢。四墓藏金。</P>
<P>寅申寓風魔之列。已申當二四之偏。</P>
<P>來生止積。雖有成胎之象。</P>
<P>窮陽剝體。終蹈孤虛之容。</P>
<P>貴陰龍而取旺相。</P>
<P>雖丑未已。尤為所棄。</P>
<P>賤陽龍而避孤虛。</P>
<P>縱寅甲申。亦見難容。</P>
<P>用坎離而求一節之長。避丑未而廢四金之氣。</P>
<P>三吉六秀。主富貴之樞紐。</P>
<P>陰陽品配。為作用之玄奧。</P>
<P>離趨壬癸。癸向南離。</P>
<P>坎得丁坤而發貴。丙逢辛艮以鐘靈。</P>
<P>庚宜艮震。坤遇癸交。</P>
<P>艮兌亥乃丁龍之樂許。</P>
<P>丙巽癸為亥氣之必從。</P>
<P>兌丁本為正配。見亥艮而富貴尤奇。</P>
<P>震庚猶如夫婦。見辛亥而文武雙全。</P>
<P>巽見辛。辛見巽。兩承妙用。</P>
<P>艮生壬。壬生丙。誠為上吉。</P>
<P>天巿見庚。才堪文武。</P>
<P>少男遇巽。福壽全難。</P>
<P>實卦氣之攸宜。為陰陽之相人。</P>
<P>龍或殺之交不一。</P>
<P>砂水之隱見不齊。例難執乎納用。</P>
<P>法莫妙於變通，祿馬貴人。速於應驗。</P>
<P>催官生氣。薦福如雷。</P>
<P>繼泄天機之秘。收函玉屋之山。</P>
<P>造化開通。神文自見。</P>
<P>太極分而兩儀奠。二氣布而順逆行。</P>
<P>左陽右陰。龍行兩路。</P>
<P>陽順陰逆。氣本一源。</P>
<P>陰用陽朝。陽用陰應。相見協家室之義。</P>
<P>陽以蓄陰。陰以含陽。雌雄慶交媾之情。</P>
<P>陰交於陽。陽下濟而施生。</P>
<P>陽交於陰。陰仰承而翕受。</P>
<P>天根呈眾妙之門。月窟啟玄機之戶。</P>
<P>乙丙交而趨戍。辛壬會而聚辰。</P>
<P>土牛納丁庚之氣。金羊收癸甲之靈。</P>
<P>乙辛丁癸之婦。宜配甲庚丙壬之夫。</P>
<P>夫夫婦婦。雌雄牝牡。</P>
<P>陰遇陽而非其類。號曰陽差。</P>
<P>陽見陰而失其偶。名為陰錯。</P>
<P>妻猶路遇。終強合而不諧。</P>
<P>眷屬一家。縱輕微而有用。</P>
<P>二女同居。純陰不長。</P>
<P>兩男並處。獨陽不生。</P>
<P>陰與陽而過交。亢則為害。</P>
<P>陽遇陰而不及。廢則無功。</P>
<P>化育本於龍家。盛衰係於形應。</P>
<P>左行從亥子而進。右行從子亥而旋。</P>
<P>生旺互用。玄竅相通。</P>
<P>惟偶成於契合。勿樂交於兄妹。</P>
<P>周公制禮。明家室。別男女。娶異姓。辨夫婦。</P>
<P>蓋天經地義之常。亦理氣自然之運。</P>
<P>天關開財祿之源。地軸濬化生之寶。</P>
<P>法顯玄空。神功莫測。</P>
<P>五行實無係乎龍家。禍福須取明於水路。</P>
<P>願我復我。為官為父。</P>
<P>予之奪之。彼無心而曷濟。</P>
<P>生人剋入。情既去而復留。</P>
<P>相天地。贊化育。</P>
<P>無非此道。回造化。</P>
<P>改天命。術何妙焉。</P>
<P>吉地每留於積德。善地罔授於邪淫。</P>
<P>畀之匪人。天神共怒。</P>
<P> </P>
<P> </P>
<P> </P>
<P> </P>
<P>平沙玉尺辨伪歌 </P>
<P> </P>
<P>会稽姜垚汝撰 </P>
<P> </P>
<P>万卷地书总失真，平沙玉尺最堪嗔。二刘名姓凭伊冒，那有当年手泽存。 </P>
<P>开国伯温成佐命，尝将妙诀定乾坤。晚年一箧青囊秘，尽作天家石室珍。 </P>
<P>天宝不容人漏洩，曷忍隐祸中儿孙。片言只字无留影，肯借他人齿颊名。</P>
<P>秉忠亦是元勋列，敢冒嫌疑着此经。世上江湖行乞者，祇贪肤浅好施行。 </P>
<P>户诵家传如至宝，兴灾酿祸害生民。幸遇我师垂悯救，苦心辨驳着斯文。 </P>
<P>窃恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟。愿君细察篇中意，莫负宗阳一片心。 </P>
<P>天下山山多顺水，此是行龙之大体。 龙发足不随他，定是 关星特起。 </P>
<P>特起之龙变化多。渡水逆行不计里。玉尺开章说顺龙。顺水直冲为大旨。</P>
<P> 水来甲卯兑不收。水来丁午坎不取。必要随流到合襟。直泻直奔名漏髓。 </P>
<P>全无真息荫龙胎。山穴平阳皆失轨。劝君莫听此胡言。误向顺流探脉理。 </P>
<P>八方位位有真龙。爻象干支总一同。山脉阴阳分两界。此是天然造化功。 </P>
<P>阳脉出身阳到底。阴脉出身阴为宗。从无伪来并伪落。岂有贵贱分雌雄。 </P>
<P>若是真胎成骨相。乾坤辰戌也峥嵘。若是穴亡无气脉。巽辛亥艮尽为凶。 </P>
<P>品水评砂原一例。三吉六秀有何功。劝君莫听此胡言。旺相孤虚理不通。 </P>
<P>五行相生与相 。此是后天粗糲质。山川妙气本先天。生不须生 非。 </P>
<P>木行金地反成材。火入水乡真配匹。南离炉冶出真金。阴阳妙处全须逆。 </P>
<P>原说五行颠倒颠。庸师之辈何能识。先天理气在卦爻。生旺休囚此中出。 </P>
<P>量山步水总一般。立向收砂非二格。安有长生及官旺。全无墓库与死绝。 </P>
<P>卦若旺时路路通。卦若衰时路路塞。有人识得卦兴衰。眼前尽是黄金陌。 </P>
<P>纳甲本是卦中玄。用他配合皆无益。堪笑三合及双山。玄空生出并 出。 </P>
<P>更有禄马及赦文。咸池黄泉八曜杀。庸奴祇把掌上轮。误尽天涯总慧客。</P>
<P> 劝君莫听此胡言。五行别有真消息。雌雄交媾大阴阳。月窟天根卦内藏。</P>
<P> 此是乾坤造化本。会时便号法中王。曾公说个团团转。一左一右两分张。</P>
<P> 明明指出夫和妇。有个单时便是双。二十四山双双起。八卦之中定短长。 </P>
<P>岂料庸奴多错解。干支字上去商量。误起长生分两局。会同墓库到其乡。 </P>
<P> </P>
<P>未曾晓得真交媾。那里怀胎唤父娘。我即汝言来教汝。阴阳指气不指方。 </P>
<P>甲庚丙壬是阳位。有时占阴不唤阳。乙辛丁癸是阴位。有时占阳即唤阳。 </P>
<P>阴阳亦在干支上。不用排来死煞方。眼前夫妇不识得。却将寡妇守空房。</P>
<P> 劝君莫听此胡言。玄窍相通别主张。四大水口归其位。此是卦之真匹配。 </P>
<P>如何说到墓库方。左旋右旋来附会。四水四卦逐元轮。一元一卦乘旺气。 </P>
<P>周流八卦逐时新。会者杨公再出世。今将墓库作归原。失运失元迎杀气。</P>
<P> 劝君莫听此胡言。阳错阴差非斯义。公位亦自卦中来。长少中男各有胎。 </P>
<P>不论干支并龙脉。如何亦取三合推。胎养生沐乃云长。仲子冠临及旺衰。 </P>
<P>少子病死并墓绝。若然多子作何排。世人信此争房分。停丧不葬冷为灰。</P>
<P> 更起阴谋相贼害。伤伦灭理召天灾。陷人不孝并不睦。此卷伪书作祸胎。</P>
<P> 我愿今人祇求地。得地安亲大本培。亲安众子皆蒙庆。休把分房出乱猜。</P>
<P> 试看阅阀诸名墓。一祖枝枝甚众材。分房盖为分阳宅。莫论偏倚到夜台。</P>
<P> 平沙一卷何人作。注解翩翩尤丑恶。添图添局死规模。强把山川牢束缚。</P>
<P> 从谦失着布衣宗。之镆直是追魂凿。嘉隆以上无此书。万历中年方朴朔。</P>
<P> 由此家家无好坟。迄今遍地成萧索。焉得将书付真龙。免使苍生遭毒药。 <BR> <BR> <BR> <BR></P>
《玉尺經．真天機賦》
<SPAN style="FONT-SIZE: 14px; LINE-HEIGHT: normal">《玉尺經．真天機賦》 <BR><BR>嘗考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次察向水之吉凶， <BR><BR>審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。 <BR><BR>生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位， <BR><BR>十二宮配屬於五行，而貪武破之天星始定。 <BR><BR>人丁實系于長生，財祿必根於官旺，是以長生水朝堂，螽斯千古。 <BR><BR>官旺聚局，食祿萬鐘。 <BR><BR>貪富貴則棄生朝旺，圖續嗣則背旺迎生； <BR><BR>破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。 <BR><BR>天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。 <BR><BR>生來會旺，聰明之子方生。 <BR><BR>旺去沖生，縱有富貴徒然。 <BR><BR>旺來迎生，富貴之期聚至。 <BR><BR>生來破旺，雖有子而亦何為。 <BR><BR>遇陽差而克夫，見陰錯而傷妻。 <BR><BR>雌雄路遇，晚景榮華。 <BR><BR>眷屬同情，家門孝義。 <BR><BR>情而過亢，呂望八十方際會。 <BR><BR>交而不及，顏回三十早亡身。 <BR><BR>秀水來而特朝破旺，應居官而卒任還屍。 <BR><BR>生與旺而同歸，人共財咸吉。 <BR><BR>更以六秀方來，定擬滿門朱紫。 <BR><BR>如見曜方沖至，應見合室遭刑。 <BR><BR>若看龍之入首，須看水之源頭，天干位上宜來，須防流破。 <BR><BR>地支位上宜去，切忌朝歸。 <BR><BR>小赦文進，則貢福於小男，大赦文進，則福臨于仲子。 <BR><BR>四柱有情，長房應福，寅甲水至，孟房遭凶。 <BR><BR>是以庚甲朝堂，腰帶金印；丙壬到局，身掛紫衣。 <BR><BR>少年蜚聲科第，必見水來寅甲。 <BR><BR>官榮為侍郎之尊，多因朝自申庚，亥壬為外任之司，巳丙為內印之職。 <BR><BR>酉巽發聰明之女，震庚產威武之男， <BR><BR>艮丙巽辛交應，世出魁元之尊， <BR><BR>亥聯寅甲巽庚，代膺將相之權。 <BR><BR>元辰水到，功名白手，垣星入局，立霸封侯。 <BR><BR>震庚朝而富堪敵國，巳丙至而威武英雄。 <BR><BR>戌乾為鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。 <BR><BR>卯酉本犯邪淫，悠揚清澈，女反貞賢； <BR><BR>子午必遭軍賊，源流清脈，偏官武職。 <BR><BR>乙辰水至而投河自溢，丙丁水來而壽考無疆。 <BR><BR>赦文若帶桃花，難乘清白之風。六秀如逢曜氣，必出強梁之輩。 <BR><BR>少年橫屍，必犯黃泉，流通四庫，婦女撐家。 <BR><BR>寅申巳亥水朝，非瘟火則難產虛癆。 <BR><BR>戌乾辰巽水臨，則目盲喑啞。 <BR><BR>寅甲水朝，那堪瘋疾纏身，委亢纏帚，應見持刀刎頭。 <BR><BR>寅亥午戌水歸垣會，而火災立至。 <BR><BR>申坤壬子辰會局逢亥水，而飄蕩無遺，是故方位之純雜，有此吉彼凶之應也。</SPAN> <SPAN style="FONT-SIZE: 14px; LINE-HEIGHT: normal">玉尺經·逐吉賦 真天机賦, ....傳為 (晉) 丘延翰著, 又有一說, 為(唐) 楊筠松著。 <BR><BR><玉尺經>...又名..<平砂玉尺經>....共有六卷..卷一內包括<<A name=baidusnap0></A><B style="COLOR: black; BACKGROUND-COLOR: #ffff66">造微賦</B>>, 卷二容包括<天机賦>, 卷三內包括<逐吉賦>, ....例如..其中一舊版....《平砂玉尺經》,民國十三年錦章書局石印,6卷三冊全為..劉秉忠述,劉基解 <BR><BR><平砂玉尺經>為元太師左衿山人..劉秉忠..所著(或初搜獲)...而后為明太師..劉基(伯溫)所注解... 此經多被..三元派視為滅蠻經.....實.少有人去看..而更考究..其尚存版本....及內容... <BR><BR><平沙玉尺辨偽歌>有言: <BR><BR>萬卷地書總失真，<SPAN style="TEXT-DECORATION: underline">平沙玉尺</SPAN>最堪嗔。二劉名姓憑伊冒，那有當年手澤存。 <BR>開國伯溫成佐命，嘗將妙訣定乾坤。晚年一篋青囊秘，盡作天家石室珍。 <BR>天寶不容人漏洩，曷忍隱禍中兒孫。片言隻字無留影，肯借他人齒頰名 <BR>秉忠亦是元勳列，敢冒嫌疑著此經。世上江湖行乞者，祇貪膚淺好施行。 <BR>戶誦家傳如至寶，興災釀禍害生民。幸遇我師垂憫救，苦心辨駁著斯文。。</SPAN><平砂玉尺辨偽>杜陵蒋平阶大鸿著
<P style="MARGIN: 6pt 7.5pt 0pt 10.5pt; LINE-HEIGHT: 110%"><FONT face=宋体><SPAN lang=ZH-TW style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW">辨偽</SPAN><SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%">前</SPAN><SPAN lang=ZH-TW style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW">總論</SPAN><SPAN lang=ZH-TW style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%"> </SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%"><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></SPAN></FONT></P><P style="MARGIN: 1.5pt 7.5pt 0pt 30pt; LINE-HEIGHT: 110%"><FONT face=宋体><SPAN lang=ZH-TW style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW">地理多偽書，平尺者，偽之尤者也，或曰是書也，以目視之儼然經也，子獨辨其偽何居曰，惟世皆以為經也，餘用是不能無辨，今之術家守之為金科玉律，如蕭何之定漢法，苟出乎此，不得為地理之正道，術士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟，果能識此，即可以自號於人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓，拜人酒食金帛之賜而無漸，是以當世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農之來耜，工之斧斤，其于謀生之策，可操劵而得也，有朝開卷而成誦暮，挾南車以行術者矣，豈知其足以禍世，如是之酷哉，知其禍世而不辨，余其無人心者哉，或曰是書之來也遠矣，千又安知其為偽也，乃從而辨之曰，我亦辨之以理而已矣，或曰亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非，與曰余邀惠于先之賢哲，而授余以黃石青鳥，楊公幕講之秘要，竊自謂於地理之道，得之真而見之確矣，故於古今以來，所謂地理之書無所不畢覽，凡書之合于秘要者為真，不合秘要者為偽，而此書不合之尤者也，既得先賢之秘要，又嘗近自三吳兩浙，遠之齊魯，豫章八閩之墟，縱觀近代名家墓宅，以及先世帝王聖賢陵墓古跡，考其離合，正其是非，凡理之取騐者為真，無所取騐者為偽，而此書不騐之尤者也，故敢斷其偽也，蓋以黃石青烏楊公幕講斷之，以名家墓宅先世古跡斷之，非餘敢以私見臆斷之也，或曰，然則秉忠之譔，伯溫之注盅，與曰此其所以為偽也，夫地理者裁成天地之道，輔相天地之宜，以經邦定國，禍福斯民者也，三代以上<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="明">明</st1:PersonName>君哲相，無不知之，世道下衰，其說隱秘而寄之乎山澤之臒，逃名避世之士智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景運而其說之至者，不敢顯然以告世也，文成公之事太祖，其最著者矣，及其沒也，盡舉生平所用，天文地理數學之書，進之內府，從無片言隻字存於家，而教其子孫，況肯著書立說，以傳當世耶，故凡世本之稱青田者，皆偽也，均之佐命之英，知青田則知秉忠矣，或曰，何是書之文辭井井乎若有可觀者也，曰其辭近是其理則非，蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之而傳會其說，托之乎二公者也，餘特指其謬而一一辨之，將以救天下之溺於其說者。</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW"><o:p></o:p></SPAN></FONT></P>
<P style="MARGIN: 9pt 7.5pt 0pt 10.5pt; LINE-HEIGHT: 110%"><FONT face=宋体><SPAN lang=ZH-TW style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW">辨順水行龍</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW"><o:p></o:p></SPAN></FONT></P>
<P style="MARGIN: 1.5pt 7.5pt 0pt 30pt; LINE-HEIGHT: 110%"><FONT face=宋体><SPAN lang=ZH-TW style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW">山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。夫，山剛質也，水柔質也，山之孔竅而水出焉。故兩山之間，必有一水，山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾泒亦聚乎此也。然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水於此界，脈必於此斷；水向左流，脈必不向右行，則不可也。夫龍脈之起伏轉折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河，越數百十裏不知其蹤跡端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數裏而結者矣；有向大幹水逆奔數百里而結者矣。龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？今《玉尺》雲：順水直沖而逆回結穴，方知體段之真，若逆水直沖而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來向巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據此而言，是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW"><o:p></o:p></SPAN></FONT></P>
<P style="MARGIN: 1.5pt 7.5pt 0pt 30pt; LINE-HEIGHT: 110%"><FONT face=宋体><SPAN lang=ZH-TW style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW">或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：乾源曠野，舖氈細認交襟；極隴平坡，月角詳看住結。山龍有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，只就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過峽起伏，同年而語乎。子生平專分山水二龍以正告天下，何又執此論也？</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW"><o:p></o:p></SPAN></FONT></P>
<P style="MARGIN: 1.5pt 7.5pt 0pt 30pt; LINE-HEIGHT: 110%"><FONT face=宋体><SPAN lang=ZH-TW style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW">解之曰：「平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。至其統論三大幹龍，而以為北幹乃昆侖之醜艮出脈，而龍皆坤申；南幹乃昆侖之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃昆侖之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。注者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，舉天下之大勢，大抵自兌之震、自乾之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘一方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直沖之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，誤以為真結而葬之，其詒害于人，烏有限量，餘故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW"><o:p></o:p></SPAN></FONT></P>
<P style="MARGIN: 9pt 7.5pt 0pt 10.5pt; LINE-HEIGHT: 110%"><FONT face=宋体><SPAN lang=ZH-TW style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW">辨貴陰賤陽</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW"><o:p></o:p></SPAN></FONT></P>
<P style="MARGIN: 1.5pt 7.5pt 0pt 30pt; LINE-HEIGHT: 110%"><FONT face=宋体><SPAN lang=ZH-TW style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW">易曰：立天之道，曰陰與陽，惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是二者未嘗相離。故曰陽根于陰，陰根于陽。舍陽而言陰，非陰也、舍陰而言陽，非陽也。聖人作易，必扶陽抑陰者，何也？曰，道一而已，故曰乾分而為二，而名之曰坤。以兩儀之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽而已。言陽，而陰在其中矣。就人事言，則<st1:PersonName w:st="on" ProductID="陽為">陽為</st1:PersonName>君子、陰為小人。內君子外小人為泰、內小人外君子為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，則貴陽陰，如聖人之作易。何也，若貴陰賤陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。即以納甲，八幹十二支。丙納于艮、辛納於巽。庚納於震而亥卯未從之，丁納於兌而己酉醜從之，十者皆謂之陰而貴。以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而賤。於是當世之言地理者，不論地之真偽若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見陽龍陽水陽向，則概謂之凶，此乖謬之甚者也。夫，吉凶之理莫著于易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純凶之理。八幹十二支亦然，吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也。若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。又拘所謂三吉六秀，而以為出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分佈十二宮，皆能為福，皆為災。地之二十四干支上應列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為凶，此與天星之理全乎不合？至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、醜未為暗金煞，然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產，何得為凶。老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。鬥之戴匡為天魁，斗柄所指為天罡，此樞幹四時，斟酌元氣，造化之大柄也。理數家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為凶耶。五行皆天地之經緯，何獨忌四金？庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。我不禁臨文而三歎也。</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW"><o:p></o:p></SPAN></FONT></P>
<P style="MARGIN: 9pt 7.5pt 0pt 10.5pt; LINE-HEIGHT: 110%"><FONT face=宋体><SPAN lang=ZH-TW style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW">辨龍五行所屬</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW"><o:p></o:p></SPAN></FONT></P>
<P style="MARGIN: 1.5pt 7.5pt 0pt 30pt; LINE-HEIGHT: 110%"><FONT face=宋体><SPAN lang=ZH-TW style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW">盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已，山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。若論後天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶？此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造為三合之說。複附會之以雙山，更屬支離牽強而全無憑據。夫，既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌醜未皆從四隅以為土，猶之可也。今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，並其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，並其鄰之乾甲丁亦化為木；以酉合已醜而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、醜艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然，謬之謬者也。又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫五行者，陰陽二氣之精華，散于萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具五行之體。今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺，明目張膽以告後人者也。夫此九星五行者，或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從輔佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見五行者變化之物，未有單取一行不變以為用者也。今不于龍體求五行之變化，而但執方位論五行之名字，是使天地之生機不變不化，取其一，盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。試以物產言之。若曰南方火地無大水；北方水地不火食；西方金地不產各材；東方木地不產良金，有是理乎？試以品性言之。盡人皆具五德，若曰東方之人皆無義；西方之人皆無仁；北方之人皆無禮；南方之人皆無智，有是理乎？且不獨觀四時之流行乎，春氣一噓而萬物皆生，不特東南生，而西北無不盡生；秋氣一肅而萬物皆落，不特西北落，而東南無不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎五材之利用乎，棟樑之木遇斧斤以成材；入冶之金，須鍛煉而成器；大塊非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能飲食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合併之義，以為大丹作用，即大易既濟、歸妹之象也。故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙。相生者何嘗生，相克者何嘗克乎，今《玉尺》曰：癸壬來自兌庚，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。金臨火位，自焚厥屍；木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。是山川有至美之精英，而以方位廢之也。且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說起于何人？若以天運言，則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死，無此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言，有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死，無此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龍必欲自生趨旺，自旺朝生；水必來於生旺，去于囚謝；砂之高下亦如之，皆因誤認來龍之五行所屬，於是紛紛不根之論，鹹從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法。或以坐山起五行，或以向上論五行。不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向，豈容拘牽字義，以意推移。朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也。《玉尺》又兩可其說曰：可合雙山，作用法聯珠之妙；宜從卦例，推求導納甲之宗。又何其鼠首兩端，從無定見耶。我願世之學地理者，山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。苟精其義，雖以步武楊賴亦自不難。至於方位五行，不特小玄空生克出入、宗廟洪範、雙山三合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此關一破，則正見漸開，邪說盡息，地理之道始有入門。嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW"><o:p></o:p></SPAN></FONT></P>
<P style="MARGIN: 9pt 7.5pt 0pt 10.5pt; LINE-HEIGHT: 110%"><FONT face=宋体><SPAN lang=ZH-TW style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW">辨四大水口</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW"><o:p></o:p></SPAN></FONT></P>
<P style="MARGIN: 1.5pt 7.5pt 0pt 30pt; LINE-HEIGHT: 110%"><FONT face=宋体><SPAN lang=ZH-TW style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW">夫四大水口有至理存焉，楊公書中未嘗髮露，惟希夷先生闢闔水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓於其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見測之，遂以為辰戌醜未為五行墓庫之方，輒以三合雙山附會曰：乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、鬥牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼，謬矣。以三合五行起長生墓庫之非，即龍上五行左旋為陽，右旋為陰而同歸一庫，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之。獨此四大水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦為此輩牽合舛錯而亂真，餘每開卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來，一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言，則有四；若舉四正之卦而言，其實有八。然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具。學者苟明乎此，山河大地，佈滿黃金矣。特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之於書，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。若以為陽艮龍丙火，交於乙，墓於戌；陰亥龍乙木，交於丙，亦墓於戌，以為天根明窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種癡人說夢，總因誤認諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。吾遍觀古來帝王陵寢，以及公卿名墓，何曾有合此四語者。若用此四語擇得合格之地，總與地理真機無涉，其為敗絕，亦猶是也。所謂勞而無功，聞餘言者，不識能惕然有動於中否。</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW"><o:p></o:p></SPAN></FONT></P>
<P style="MARGIN: 9pt 7.5pt 0pt 10.5pt; LINE-HEIGHT: 110%"><FONT face=宋体><SPAN lang=ZH-TW style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW">辨陰陽交媾</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW"> <o:p></o:p></SPAN></FONT></P>
<P style="MARGIN: 1.5pt 7.5pt 0pt 30pt; LINE-HEIGHT: 110%"><FONT face=宋体><SPAN lang=ZH-TW style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW">天地之道，不過一陰陽交媾而已。天地有一大交媾，萬物各有一交媾，變變化化，施之無窮，論其微妙，莫可端倪而實有其端倪。故曰玄牝之門，是為天地根。地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘，而實在眼前，若一指明，觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也。《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而非其偶，名曰陰錯。乃取必於乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓醜；癸甲之墓未，此真三家村學究之見也。夫陰陽交媾自然而然，不由勉強，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨澤斯沛矣，子能預定天地之交于何方，合于何日乎？更以男女之交媾者言，陽精外施，陰血內抱而胎元斯孕矣，子能預擬胎孕之何法而成，何時而結乎。知天地男女之不可以矯楺造作，則知地理之所謂天根月窟，亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辨《玉尺》之謬而偶洩於此，具神識者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 110%; mso-fareast-language: ZH-TW"><o:p></o:p></SPAN></FONT></P> <P>辨砂水吉凶</P>
<P>今之地理家，分龍穴砂水為四事。或雲龍雖好、穴不好；或雲龍穴雖好，砂水不好。何異癡人說夢。古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法。正以雖有四者之名，而其實一而已矣。穴者，龍之所結；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的，而砂水不稱者也。《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫。穴雖凶而水吉，尚集吉祥。是以本為末，以末為本，顛倒甚矣。且其所謂吉凶者，只取四生三合，雙山五行，論去來之吉凶，而以來從生旺、去從墓絕者為吉，反此者為凶。既屬可笑。又以砂水在淨陰方位者為吉，在淨陽方位者為凶，尤為拘泥。夫，水之吉凶只辨天元衰旺之氣，砂者，借賓伴主，只要朝拱環抱，其形尖圓平正秀麗端莊，皆為吉曜。若斜飛反去，破碎醜拙則為兇殺。或題之曰文筆、曰誥軸、曰禦屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色皆以象取之，以類應之，而不可拘執。亦須所穴者果是真龍胎息，精靈翕聚，而後一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數家，同見貢砂，而一塚獨發，其餘皆否，非貴之與賤在龍穴而關於砂乎。況四神八國並起星峰，皆堪獻秀，何必淨陰之位則吉、淨陽之位則凶。龍穴無貴陰賤陽之分，砂水又豈有貴陰賤陽之分耶。其雲文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫賊；高峰出南離，恐驚回祿、印星當日馬，必遭瞽疾；乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水，投河自縊；又雲：未離胎而夭折，多因衝破胎神、才出世而身亡，蓋為擊傷生氣。四敗傷生，雖有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫亂可羞。諸如此類，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬，難以悉辨。總其大旨曰：廢五行衰旺之說，破陰陽貴賤之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣。我於是書，取其四語，曰：本主興隆，殺曜變為文曜；龍身微賤，牙刀化作屠刀。此則沙中之金，石中之玉也。采葑采菲，無以下體。故特舉而存之。</P>
<P>辨八煞黃泉祿馬水法</P>
<P>水法中有「祿上禦街」、「馬上禦街」，其說鄙俚不經，而最能使俗人豔慕。又有八煞、黃泉二種禁忌，使人望而畏之若探湯焉。我以為其說皆妄也。夫，祿馬貴人，起例見於六壬，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無干涉。世人學術無本，一見干支便加祿馬，推命家用之，地理家亦用之，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享。此在楊曾以前，從不見於經傳，後之俗子妄加添設，不辨自明。夫，地理之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，舍此二者，一切說玄說妙，且無所用之，況其鄙俗之甚者耶。其所稱馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。水之禦街亦以形言，不在方位。至於八煞、黃泉，尤無根據，全屬捏造。更與借用不同。夫，天地一元之氣，周流六虛。八卦方位，先天後天互為根源，環相交合，相濟為用。得其氣運則皆生，違其氣運則皆死，但當推求卦氣之興衰而為趨避者，從無此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理。若失氣運，則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲，本宮納甲正配尚足以興妖發禍。若得氣運，雖坎龍，坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無傷，諸祥自致。我謂推求理氣者，須知有氣運隨時之真煞，實無卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。黃泉即四大水口，而強增名色者也。故又曰四個黃泉能殺人，辰戌醜未為破軍；四個黃泉能救人，辰戌醜未巨門。故又文飾其名為「救貧黃泉」。夫，既重九星大玄空水法，則不當又論黃泉矣。何其自相矛盾一至於此。或亦高人心知其誣，而患無以解世人之惑，故別立名色，巧為寬譬耶，未可知也。其實則單論三吉水可矣，不必論黃泉也。且黃泉忌，於彼所言淨陰淨陽、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬則同為純陽，何以亦忌此？于淨陰淨陽，自相矛盾也。若論三合五行，則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見乾、癸金向見艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火向見巽，庚金向見坤、壬水向見乾、甲木向見艮，皆臨官方也，何以亦忌此。於三合雙山，自相矛盾也。我即彼之謬者，而證其謬中之謬，雖有蘇張之舌，亦無亂以複我矣。《玉尺》遂飾其說曰：八煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術。既雲惡曜矣，又焉得雲生方；既雲生方矣，又焉得稱惡曜。孰知惡固不真，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來。或又曰：忌水來而不忌去。總屬支離，茫無一實。我謂運氣乘旺，雖黃泉亦見其福；運氣當衰，雖非黃泉而立見其禍。苟知其要，不辨自明。而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無力自脫，多方曉譬，庶以雲救也。嗚呼，當世亦有見餘心者耶。</P>
<P>辨分房公位</P>
<P>夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無葬期，一則誤於以擇地為難，再則誤於以分房之說。一子之家猶可，子孫愈多，爭執愈甚，遂有挾私見以防，用權謀以自使者矣。有時得一吉地，惑於旁人之言，以為不利於己而阻之者，阻之不已，竟葬凶地，同歸於盡，亦可衰哉。原其故，皆地理書公位之說為之禍根。使人減倫理、喪良心，無所不極其至也。豈知葬地如樹木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者，外物傷殘之耳。葬親者但論其地之凶吉，斷不可執房分之私見。吾觀歷來名臣宗室，往往共一祖地，各房均發者甚多。亦有獨發一房或獨絕一房者，此有天焉，不可以人之智巧爭也。或問曰：然則公位之說全謬歟？又何以有獨發獨絕者耶？曰：是固有之，而非世人之所知也。其說在易曰，震為長男、坎為中男、艮為少男；巽為長女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機，非屬此卦即應此子、應此女之謂也。《玉尺》乃雲：胎、養、生、沐屬長子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季？曰：亦以其漸耳。析之曰：以為始於胎養，繼而之旺，既而死絕，似矣，若有四子以往，則又當如何耶，其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶？此不足據之甚者也。世人慎勿惑於其說也。總論後 餘作《玉尺辨偽》既成，或問曰：子於是書訛謬，辨之則既詳矣，子謂吉凶之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則八幹、四維、十二支，寧無有吉凶之當論乎？曰：何為其然也！我正謂八幹、四維、十二支皆分屬於卦氣，夫，卦氣吉凶之有辨，蓋灼灼矣，特非淨陰淨陽、雙山三合生旺墓之謂也。乃若《青囊》正理，方位之辨實有之，其秘者不敢宣洩，姑就《玉尺》之文以概舉之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻千萬裏也。有時此凶而彼吉，有時此吉而彼凶者矣。所最羨者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻千萬裏也。有時此吉而彼凶，有時此凶而彼吉者矣。所最欲分別而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰醜艮寅。而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、醜寅之與艮，所爭不過尺寸之間而已，有時而吉則必與之俱吉、有時而凶則必與之俱凶矣。今乃於其當辨而不可不辨者，如黃精之與勾吻、附子之與烏頭，一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨；于其易辨而可以不辨者，如白梁與黑秬，異色而皆可以養人，堇之與鴆，異類而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辨之，彼自以為智，而乃天下之大愚也。且生旺死絕之說，《青囊》未嘗不重之，故《葬書》曰：葬者，乘生氣也。卦氣之所謂生，非三合五行之所謂旺；卦氣之所謂死絕，非三合五行之所謂死絕。且地氣之大，生旺不知趨，而區區誤認一干一支之假生旺而求迎之；地氣之大，死絕不知避，而區區誤認一干一支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以一葉障目，而謂彈者不我見也。以此為已，適以害己；以此為人，適以害人而已。故乎《玉尺》之於地理，猶鄭聲之于雅樂、楊墨之于仁義，一是一非，勢不兩立，實有關乎世道之盛衰，天地之氣數。竊聞嘉靖以前，其書尚未大顯，至萬歷時，有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之，於是江湖行術之徒，莫不手握一編以求食於世，至今日而惑於其說者，且遍天下也。悖陰陽之正，幹天地之和，與俶擾五行，怠棄三正者同其患，有聖人者出，而誅非聖之書，於陰陽一家，必以此書為之首。嗚呼，此書不破，世運何由而息水火，生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。</P>
<P>平沙玉尺辨偽總括歌 會稽薑垚汝撰</P>
<P>萬卷地書總失真，平沙玉尺最堪嗔。二劉名姓憑伊失，那有當年手澤存。 開國伯溫成佐命，嘗將妙訣定乾坤。晚年一篋青囊秘，盡作天家石室珍。 天寶不容人漏洩，曷忍隱禍中兒孫。片言隻字無留影，岂借他人齒頰名。 秉忠亦是元勳列，敢冒嫌疑著此經。世上江湖行乞者，祇貪膚淺好施行。 戶誦家傳如至寶，興災釀禍害生民。幸遇我師垂憫救，苦心辨駁著斯文。 竊恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟。願君細察篇中意，莫負宗陽一片心。 天下山山多順水，此是行龍之大體。真龍發足不隨他，定是轉關星特起。 特起之龍變化多。渡水逆行不計里。玉尺開章說順龍。順水直沖為大旨。 水來甲卯兌不收。水來丁午坎不取。必要隨流到合襟。直瀉直奔名漏髓。 全無真息蔭龍胎。山穴平陽皆失軌。勸君莫聽此胡言。誤向順流探脈理。 八方位位有真龍。爻象干支總一同。山脈陰陽分兩界。此是天然造化功。 陽脈出身陽到底。陰脈出身陰為宗。從無偽來並偽落。豈有貴賤分雌雄。 若是真胎成骨相。乾坤辰戌也崢嶸。若是穴亡無氣脈。巽辛亥艮盡為凶。 品水評砂原一例。三吉六秀有何功。勸君莫聽此胡言。旺相孤虛理不通。 五行相生與相克。此是後天粗糲質。山川妙氣本先天。生不須生克非克。 木行金地反成材。火入水鄉真配匹。南離爐冶出真金。陰陽妙處全須逆。 原說五行顛倒顛。庸師之輩何能識。先天理氣在卦爻。生旺休囚此中出。 量山步水總一般。立向收砂非二格。安有長生及官旺。全無墓庫與死絕。 卦若旺時路路通。卦若衰時路路塞。有人識得卦興衰。眼前儘是黃金陌。 納甲本是卦中玄。用他配合皆無益。堪笑三合及雙山。玄空生出並克出。 更有祿馬及赦文。咸池黃泉八曜殺。庸奴祇把掌上輪。誤盡天涯總慧客。 勸君莫聽此胡言。五行別有真消息。雌雄交媾大陰陽。月窟天根卦內藏。 此是乾坤造化本。會時便號法中王。曾公說個團團轉。一左一右兩分張。 明明指出夫和婦。有個單時便是雙。二十四山雙雙起。八卦之中定短長。 豈料庸奴多錯解。干支字上去商量。誤起長生分兩局。會同墓庫到其鄉。 未曾曉得真交媾。那裏懷胎喚父娘。我即汝言來教汝。陰陽指氣不指方。 甲庚丙壬是陽位。有時占陰不喚陽。乙辛丁癸是陰位。有時占陽即喚陽。 陰陽亦在干支上。不用排來死煞方。眼前夫婦不識得。卻將寡婦守空房。 勸君莫聽此胡言。玄竅相通別主張。四大水口歸其位。此是卦之真四配。 如何說到墓庫方。左旋右旋來附會。四水四卦逐元輪。一元一卦乘旺氣。 周流八卦逐時新。會者楊公再出世。今將墓庫作歸原。失運失元迎殺氣。 勸君莫聽此胡言。陽錯陰差非斯義。公位亦自卦中來。長少中男各有胎。 不論干支並龍脈。如何亦取三合推。胎養生沐乃雲長。仲子冠臨及旺衰。 少子病死並墓絕。若然多子作何排。世人信此爭房分。停喪不葬冷為灰。 更起陰謀相賊害。傷倫滅理召天災。陷人不孝並不睦。此卷偽書作禍胎。 我願今人祇求地。得地安親大本培。親安眾子皆蒙慶。休把分房出亂猜。 試看閱閥諸名墓。一祖枝枝产眾材。分房蓋為分陽宅。莫論偏苛到夜台。 平沙一卷何人作。注解翩翩尤醜惡。添圖添局死規模。強把山川牢束縛。 從謙失著布衣宗。之鏌直是追魂鑿。嘉隆以上無此書。萬曆中年方樸朔。 由此家家無好墳。迄今徧地成蕭索。焉得將書付真龍。免使蒼生遭毒藥。</P>
<P>序</P>
<P>通三才之道曰儒，故天官地理皆學士家，窮理之本業，而象緯之學，正三統測災祥，屬有國家者之事，獨地理為養生送死生民日用所急，孝子慈孫尤不可以不謹，未儒朱蔡諸賢，間有發明見於性理書中者，班班可考，顧僅能敷陳梗概，而未究其精微，或者進而求之通都所布管郭諸書，雖其言鑿鑿，而去之逾遠，斯其為道顯而隱，誠所謂間世一出，非人不傳者耶，餘少失恃，壯失怙先，大殳安溪公早以形家之書孜孜手授，久而後知俗學之非也，思窮徑絕，廼得無極子之傳于游方之外，習其所傳又十年，所於是遠溯黃石青烏，近考青田幕講，彼其言蓋人人殊，而厥旨則一，且視天下山川土壤，雖大荒，內外亦如一也，其庶乎地學之正宗在是，輒欲舉其說以告學者，又不容顯言無已，則取當世相傳之書，訂其紕繆而析其是非，使言之者無罪，而聞之者有所懲戒，而不至於亂，辨正之書所以作也，夫地學之有書，始于黃石，盛于楊公，而世所惑溺而不可卒解者，則莫甚於玉尺，故論斷諸書匯為編，其俎豆之與爰書，皆以雲救也，于姜諸子問業日久，經史之暇，旁及此編，豈好事哉，我得此道以釋椷於我親，從我遊者，皆有親也，姜氏習是編而遽梓之以公世，其又為下後世之有親者加之意歟，允哉儒者之用心也已。</P>
<P>辨偽文</P>
<P>僕弱冠失恃，先大父安溪公習地理之學，求之十年，而始得其傳，乃以所傳徧證之大江南北古今名墓，又十年而始會其旨，從此益精求之，又十年而始窮其變，而我年則已老矣，姚水親隴告成生平學地理之志已畢，自此不復措意，夫豈不欲傳之其人，然天律有禁，不得妄傳，苟非忠信廉潔之人，未許與聞一二也，丹陽張孝廉仲馨，丹徒駱孝廉士鵬，山陰呂文學相烈，會稽姜公子垚，武陵胡公子泰征，淄川畢解元世持，昔以文章行業相師，因得略聞梗概，此諸君子，或丹穴鳳雛，或青春鶚薦，皆自置甚高，不可一世，蓋求其道以庇本根，非挾其術以為壟斷，故能三緘其口，不漏片言，庶不負僕之講求爾，若夫中人以下，走四方求衣食者，僕初未嘗不憐求爾，若夫中人以下，走四方求衣食者，僕初未嘗不憐之，然欲冒禁而傳真道，則未敢許也，至於僕之得傳，有有訣無書，以此事貴在心傳，非可言罄，古書充棟，半屬偽造，故有辨正一書，昌言救世，後複自言所得，作天元五歌，然皆莊蒙所謂糟粕，必求精微則亦不在此也，此外別無秘本，私為一家之書，近聞三吳兩浙都有自稱得僕真傳以自衒鬻者，亦有自譔偽書，指為僕之秘本以瞽惑後學者，天地之大，何所不容，但恐偽託之人心術鮮正，以不正之術謀人身家，必誤人身家，以不正之書傳之後世，必貽禍於後世，僕不忍不辨，惟有識者察之。</P>
[ 本帖最后由 心海 于 2006-12-9 19:34 编辑 ] 玉尺经。 真天机赋。
被后人弄混了！
页:
[1]