顾《易》归真
古《易》归真序言第一章：易学概念系统一：易和易学二：阴阳、两仪和太极三：四象四：三才和八卦五：理象数
第二章：河图洛书一：《河图》的解说二：《洛书》图表解释
第三章：《归藏》一：如何看《归藏》二：《归藏》中的几个方向问题
第四章：《连山》一：怎么看《连山》二：《连山》应用需要注意的问题
第五章 ： 文王六十四卦一：六十四卦来源二：六十四卦的排序问题
第六章 ： 孔子《易经》一：孔子《易经》的来源二：孔子六十四卦解说中的错误
序言
为什么叫【古《易》归真】？因为易学有四个发展阶段，河图洛书源头阶段、《归藏》《连山》八卦阶段、文王六十四卦阶段和孔子易经阶段，前三个阶段说的都是一个方法和两种规律，一个方法就是三才综合分析法；两种规律：一是《归藏》揭示的生老病死的自然规律，一是《连山》揭示的兴衰成败的事业规律或腐败规律。一切事物的横向分析离不开三才综合分析法，纵向离不开两种规律。因此，是大道之源、诸学之首。孔子易经，由《周易》和《易传》构成。孔子错解了易学，没有揭示易学三才综合分析法和两种规律这个哲学性、科学性的思路，而是用天地君亲师的管理结构遮8蔽了易学的真貌。使得后人对易学理解起来困难重重，而运用的时候，只停留预测功能上，而真的宝贝已经无人能识了。因此，我将孔子之前的易学称为【古《易》】，本文的目的就是【古《易》归真】。
第一章：易学概念系统
古《易》在中华道德哲学系统中，属于认识论的位置，相当于辩证法在马哲中的位置。中华道德哲学由本体道、规律道和方法道构成，对应西哲系统的本体论、认识论和方法论。本体道属于形而上、超验层次，只能感悟；认识论由认识方法易学三才综合分析法和认识成果五德规律构成；方法道由道德学说和五行学说构成。中华道德哲学是有中国特色话语权的体系，由一系列特色概念组成。哲学有本体第一哲学和现象学第二哲学两个层次，中华道德哲学也一样。所有的概念的内涵，理解起来也有两个层次。如现象有表象和本质两层，本质是因素构成和规律；表象是外在的物质实体构成。
古《易》概念有易和易学、阴阳、太极、两仪、四象、三才、八卦、六十四卦和理象数组成，形成了 阐述中华传统文化、传统哲学特有的话语体系。
一：易和易学易，就是变化。是什么的变化？变化的原因是什么?变化的规律是什么？有不变的情况吗？这些就是“易”需要回答的问题，而研究回答的结果，就是“易学”。
古《易》在中华道德哲学中的位置，属于认识论的位置。《道德经》的“非常道”就是本体道，是形而上的超验实在，只能靠感悟。感悟的渠道就是通过现象总结出规律，通过规律反思出本体。现象在中华道德哲学中有专有名称，就是“德”，德是万物的抽象统称，表象就是天地万物。易学的研究对象，其实就是现象的行成实质和背后运转的规律，也就是“德”的构成实质和规律。在《道德经》中有“道生一，一生二，二生三，三成万物。”易，侧重本质构成和规律的研究和运用。
二：阴阳、两仪和太极
阴阳、两仪和太极是一个层次的概念，只是解释的角度不同，都是第二哲学的概念层次。都是“道生一”的“一”，阴阳是一体的，性质是同一的而不是两种性质，只是同一性质而方向相反、作用相反的一体。阴阳和矛盾内涵相通，是万物生长变化的根本力量。
两仪，是表象的描述，如男女，在矛盾系统中是主要矛盾和次要矛盾的关系。太极，是本质的描述，如阴阳鱼，在矛盾系统中是矛盾主次方面的关系。太极这个概念出现的比较晚，但是和古《易》中的阴阳的本质层次是一样的。
三：四象
四象是易学的核心概念，也有表象和本质两层理解：两仪和太极，两仪是表象，太极是本质。四象就是太阳、太阴、少阳和少阴四象，四象在两层理解中，内涵也不同。
1：两仪生四象，是表象层次，分别太阳、少阴构成一仪或一极，太阴、少阳构成另一极，就是孔子说的“一阴一阳之为道”。如男女，男中有阴，阴中有阳，是主要矛盾和次要矛盾的关系。深化到基因层次，现代科技提供证据。但是这没有分析能力，上升不到社会科学的层次。因为重点是实体构成，还要总结抽象到本质层次，才具有一般性普遍性，才具有分析能力。
配图：两仪生四象
2：太极生四象，是本质层次，是一个矛盾内部主次方面动态转化过程的描述，就是“对立统一之为道”。这个动态过程有两种：分别是太阳、少阳、少阴和太阴四象，准确说是四个节点，如男人生老病死的内因转换的描述，是顺序变化的过程；还有就是太阳、少阴、少阳和太阴四个节点，如运气的变化，是突变的过程。这里的四象看似和两仪字面一样，其实是一个矛盾内部的主次变化过程，而不是构成。太极四象追随的是主要矛盾的主要方面的轨迹，如太极图的动态演示。有人说，四象有那么先进的程度吗？居然和黑格尔的矛盾主次方面挂钩？看看河图洛书就知道我没有胡说。之所以，学术界没有意识到河图洛书是易学的源头，或者意识到了而理论没有打通，就是两仪和太极的区别没有参透。
配图：太极图动态演示图
四：三才和八卦
1：太极四象说的是事物一个方面矛盾内部主次方面转化的动态过程，和辩证法三大规律相通；三才是一个事物天时、地利、人和三个方面矛盾的综合分析，辩证法是三才综合分析法的基础。每一才，就是一个太极四象，三才的四象是将太阳少阳按性质归为阳爻，而将太阴少阴按性质归为阴爻，因此八卦的三才（三爻）是本质层次而不是表象层次，而六十四卦的形成原理，就是将四象代入三才的每一才细化而来。“三才”是八卦的基础，四象的科学性、哲学性决定了三才八卦的科学性和哲学性。三才排列组合，只有八种，就是八卦。也就是一切事物生存发展的全过程中的八个关键节点。因此，古《易》简单说，就是为我们提供了一个方法和两种规律。方法就是三才综合分析法，规律一是事物顺变的生老病死的自然规律，一是事物突变的兴衰成败的命运规律或腐败规律。一切事物的横向分析离不开三才综合分析法，纵向发展离不开两种规律的左右，因此是大道之源、诸学之首。
2：有必要说说三才的理解，三才就是天时、地利与人和，是影响一个事物的三个主要方面的矛盾。《道德经》将“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道是本体，形而上超验；一和二是对立统一的关系，从统一角度看就是一；而从对立角度看就是二。二生三，就是三才，三才相配，万物化生。三才综合分析法，可以全面系统的分析事物。如一粒种子能否发芽生长，不仅取决于“种子本身的质量（人和）”，还要看“土壤营养的情况（地利）”，更要适合“节气的温湿程度（天时）”。三者结合起来，才是顺利生长的根源。
三才综合分析法也不仅适用于生物，同样适用于我们干事业的必要分析中。如开一个小卖部，就要先考虑“政策（天时）”，“铺面位置（地利）”以及“自己的专业（人和）”。由此研究 天时、地利不如人和三者的关系，这就是古老文明体系的内部联系。
3：文学作品总是用“上知天文，下知地理，中晓人和”来表明人的才能，只是会引导我们将“上知天文”理解为善看天象、能卜吉凶；将“下知地理”理解为山川物产、排兵布阵；“中晓人和”是权变机谋，这些是文学家的小花招，利用英雄主义来吸引眼球。
我们更应该学习的是治世良材的知识系统，分析技法，且看诸葛亮在《隆中对》是怎样用“三才”分析天下大势的：
亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。
时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”
由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”
亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有 荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”
先主曰：“善！”于是与亮情好日密。
关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言！”羽、飞乃止。
五：理象数
易学概念的内涵是理，卦名含理，是根本。象是卦理的形象代表，象与象之间大多没有逻辑联系。卦名之间有一定的逻辑联系，如八卦乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，有《归藏》《连山》和孔子易经三种卦序。《归藏》《连山》卦序就是两种卦理，卦理之间有推演关系；孔子易经八字卦序下面单说。而八种象天、地、雷、风、水、火、山、泽之间没有逻辑联系，没有推演关系。象只是便于记忆和使用而已，如果反过来解释卦理，就很奇怪了。数，是信息数字化，如《河图洛书》就是信息数字化的代表。
第二章：河图洛书
有深度，但又有简单而复杂化的感觉.
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