[转帖]清朝丹道大家仇兆鼇先生概考

天機发表于 2006-5-2 15:44:06

[转帖]清朝丹道大家仇兆鼇先生概考

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<TD width="59%">清朝丹道大家仇兆鼇先生概考</TD>
<TD align=right width="8%">日期：</TD>
<TD align=middle width="15%">2005-11-06</TD></TR>
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<Palign=center>本文轉自：<a href="http://taiwan.shien-dao.com.tw/mktalkdetail.php?ID=19" target="_blank" >http://taiwan.shien-dao.com.tw/mktalkdetail.php?ID=19</A>
<Palign=center>清朝丹道大家仇兆鼇先生概考
<Palign=center>著者：周全彬先生
一、仇兆鼇行曆略鈔 
按：仇兆鼇的事業成就是在於他是康熙皇帝的重臣，在文學上的成就是《杜詩詳注》，現在研究杜詩行文必稱引仇注本。仇兆鼇也是位著名的丹道大家，頗不為人知。仇兆鼇撰《參同契》《悟真篇》集注，闡明南宗口訣尤詳，為丹家之秘藏。惜其生平太略, 人們對他的事蹟亦知之甚少，茲取零星史料而成此篇。我的這篇年曆聊算作開創之功，補古今之未備，祈高明者指正為盼！
仇氏的丹法主張卻頗有爭議，我尚不能輕易下一定論，故不論及。其實用年曆這種方式來紀述個人的生平，在考證人物也是常見的，雖失之於枯燥，但得之於簡明；雖無豐富的詞藻，但卻客觀的展現史實。更重要的無個人主觀的感情摻在其間，我想這就是考證史實的要領吧！

明崇禎十一年戊寅（1638年）。誕於浙之鄞縣。
清康熙四年乙巳（1665年）二十七歲。黃宗羲在家鄉余姚授徒講學。春，仇兆鼇與萬斯同、萬斯大等二十余人前往受業。
清康熙九年庚戌（1670年）三十二歲。與黃宗羲游，宗羲有詩《贈仇滄柱》。
清康熙十七年戊午（1678年）三十九歲。仇兆鼇、石濤兄弟二人請黃宗羲為其父仇公路先生八十壽辰作壽文。宗羲于文中贊仇兆鼇之“文章風韻主盟於當世而無愧。”
清康熙二十四年乙丑（1685年）四十八歲。舉進士。此後，仇兆鼇以在京師之便，廣搜秘要，始讀《參同契》《悟真篇》，知丹法別有心傳。
康熙二十八年己巳（1689年）五十二歲。仇兆鼇開始對杜甫詩做注解工作。
清康熙三十一年壬申（1692年）十五歲。仇兆鼇在京城寫信告知其師黃宗羲《明儒學案》已刊行。仇兆鼇並為《明儒學案》作序，此序受到四庫館臣的贊許。
清康熙三十二年癸酉（1693年）五十六歲。《杜詩詳注》脫稿，並奏進康熙帝御覽。
清康熙三十四年乙亥（1695年）五十八歲。歸故里，重晤陶素耜，證以丹法心得，陶素耜始悔孤修之失，遂尋師訪道。
清康熙三十五年丙子（1696年）五十九歲。黃宗羲卒後一年。仇兆鼇與黃門弟子共二十五人議私諡宗羲先生。
清康熙三十七年戊寅（1698年）六十一歲。秋，南遊嶺外。途中得病，唯玩杜詩賦辭以當藥石。仲冬，從英水過韶城，孤舟無事，注杜詩賦辭。（按：仇兆鼇此次南遊嶺外，當與訪求丹訣有關。別本傳記說仇兆鼇得丹訣于武陵。）
清康熙四十年辛巳（1701年）六十四歲。為陶素耜《參同契脈望》作序，謂陶素耜“得孫教鸞真人嫡傳，遂注《參同》《悟真》”（按：陶仇二人為知交，二人所注書，吐露孫派丹訣不少。又陶素耜《參同契脈望》中采仇兆鼇《參同契集注》數條，知仇早有《參同契集注》之草稿。）
清康熙四十二年癸未（1703年）六十六歲。《杜詩詳注》初刻問世。六月，《悟真篇集注》初稿成並序。十二月，起草《參同契集注》。
清康熙四十三年甲申（1704年）六十七歲。三月，《參同契集注》初稿成，並序。九月，再次進京。
清康熙四十七年戊子（1708年）七十一歲。九月，《參同契集注》正式完成，訂定。
清康熙四十八年己丑（1709年）七十二歲。正月，仇兆鼇在金台行閣完成《悟真篇提要》七條。
清康熙四十九年庚寅（1710年）七十三歲。四月，出任吏部右侍郎一職。八月，《悟真篇集注》正式完成，訂定。冬月，決定刻印《參同契》《悟真篇》集注。
清康熙五十年辛卯（1711年）七十四歲。正月，乞休，辭吏部右侍郎一職。南歸故里，在舟中輯成完整的《杜詩詳注》。
清康熙五十二年癸巳（1713年）七十六歲。重輯的《杜詩詳注》正式完成。
清康熙五十六年丁酉（1717年）八十歲。十月初五，卒。 
（附記：在劉文尉《見聞隨錄》中說：仇兆鼇為了用先天鼎器，求五千四八首經至寶，娶一小妾作丹爐。但其修證，終成失敗。於是深悔往日好仙之舉，並作詩自嘲，痛譏仙道。其詩曰：“采藥須求北地花，丹經錯認玉生芽。蘇台凋後燕台繼，毀恨當年養鼎差”。知幾子之失敗原因就是太重視先天鼎器，一旦失敗就悔恨了。蘇台、燕台指先後二妾之亡者也。） 
（再記：余志搜集有關仇兆鼇行曆的史料，惜能力有限所知甚少，希望同道相助。） 
 
二、仇兆鼇師承小考
陳攖甯先生在讀《知幾子〈悟真篇集注〉隨筆》中說：“知幾子學問雖博，奈何徒富於記誦，而未曾實驗，竟使涇渭不分”。陳先生的論調似為說仇未得丹道真傳，也無實踐經驗。又在《答復蘇州張道初君十五問》中說：“《金丹真傳》，繁瑣無當，不如《悟真篇》之簡易，後人疏忽，每每混作一談，雖以知幾子之聰明，且不免為其所誤”(《道家養生秘庫》)，也是在影射仇未得南派真傳，故實有考證仇之師承的必要。
仇兆鼇說他自幼就喜好仙道，但他後來孜孜于文學藝術，所以對仙道還沒有深入的研究。直到他在京師做官時，他才開始讀《參同契》《悟真篇》。同時也收集了不少珍稀丹經道書，時人謂他“甬上仇先生，擁書勝百城”(仇《杜詩詳注》)，今人評說他“可能是清朝最博學得內丹家”(陽明《道教養生家陸西星與他的方壺外史》）。可知他的博學了。但是仇氏並沒有提到他的師承，清同治年間重刊的《悟真篇集注》中張安道說仇氏“棲雲草堂於霅上，獲遇真人，幾杖追隨，凡七閱月，得聞大道，密受心言”。按：所謂霅上，即指浙江吳興縣南的霅溪，張文沒有說到仇得師得具體時間。 
但據我推測，仇兆鼇應得師於清康熙三十四年乙亥（1695年）至三十八年之間。因為仇讀《參同》《悟真》是從康熙二十四年乙丑（1685年）中進士之後，到京師時才開始的。雖然他在此期間也曾訪師，可能並沒得到孫教鸞一派的傳授。到了康熙三十四年，他因事被罷官，在事業上處於困境低谷時期，他回到了故鄉，與昔日的同學兼好友陶素耜研究丹法。我猜測仇兆鼇就是在這段時間才築棲雲草堂於霅上，修練丹道。根據張文的文意，當說仇兆鼇是在他的棲雲草堂獲遇真人的，後來就追隨不離達九個月之久。但是，這個“真人”究竟是誰呢？頗難考知。在清康熙四十年辛巳（1701年），仇氏為陶素耜《參同契脈望》作序時，謂陶素耜自從在康熙三十四年經與仇討論丹法後，意識到清修非至道，就“取《道德》《南華》及《參》《悟》諸書，閉門討論，複虛心延訪，得孫教鸞真人嫡傳，遂注《參同》《悟真》。”我認為此段話實際也是在說仇氏自己，因為所謂“取《道德》《南華》及《參》《悟》諸書，閉門討論”者，就是仇陶二人在討論吧！然後他們又“虛心延訪”，於是就“得孫教鸞真人嫡傳”，“遂注《參同》《悟真》。”
按：仇氏雖然說他的《參同》《悟真》注是在清康熙四十一年才開始寫的，但在陶的《參悟注》中也採用了仇的《參悟注》某些文字，可證仇氏此注寫得比陶注還要早。由此我們可以肯定仇氏也是師于孫教鸞一脈的。再者，仇兆鼇的《參悟注》中就錄取了孫派的秘傳口訣和圖籍，如“十二雷門測候圖”及“聚氣開關法”，都是孫派的秘法，比起陶氏披露丹法更勝一籌，因此我斷定仇是孫派（孫教鸞）。
再從時間上來講，孫汝忠作《金丹真傳》是在明萬曆四十三年 (1615年)，其時孫汝忠四十二歲。仇兆鼇生於明崇禎十一年戊寅（1638年），只相差十多年，因此在時間段上，仇兆鼇師于孫派也是不成問題的。值得注意的是，《金丹真傳》問世後，能明確重視孫派的，應該首推仇兆鼇了.。（按：此文草草寫就，請各位同道批評.。）
 
三、仇兆鼇佚事及辨誤
一：陳攖甯先生在讀《知幾子<悟真篇集注隨筆>》中謂“知幾子學門雖博，奈何徒富於記誦，而未曾實驗，竟使涇渭不分”。以陳先生的論調似為說仇未得丹道真傳，也無實踐經驗。陳攖甯先生說知幾子未曾實驗雙修丹法，不知其所據何在？考仇兆鼇撰《參同契集注》之“範例”最後一則雲“歎大藥之難逢，惜流光之易度”。仇兆鼇所謂大藥者，乃是指先天大藥，即是指“白虎首經至寶”，乃極難求者。至於後天爐藥，我想仇兆鼇可能已經在他的棲雲草堂修煉過了。因為仇兆鼇從清康熙三十四年乙亥（1695 年）至四十三年之間，他居家有十年之久，是有時間修證的，所以陳攖甯先生的推測是不成立的。 
二：清劉文尉《見聞隨錄》說仇兆鼇在早期為修大藥，在京師娶一小妾，但其試驗終成失敗，後悔往日之非，才獲得八十之高夀。其在《見聞隨錄》中載：“仇滄柱侍郎卒年八十……頗惑于陰陽采戰之術，嘗于京師娶馬氏女為妾，尋速遣。作詩曰：采藥須求北地花，丹經錯認玉生芽。蘇台凋後燕台繼，毀恨當年養鼎差。蘇台燕台指先時二妾之亡者也。後壽至杖朝。”按：劉文之意，是說仇用馬氏女為妾采藥，沒有獲得成功後就遣還，是在京師時所為。考仇兆鼇的《參同契悟真篇集注》是在清康熙四十九年庚寅冬月才決定印行的。康熙五十年辛卯（1711年）正月，才辭去吏部右侍郎一職，南歸故里。而《參同契悟真篇集注》是仇氏的家刻本，當是在故里才刊刻的。據此，假如仇在京師時修此道已經失敗，還很後悔他錯信仙家陰陽雙修之法，那麼他還會去刊刻他的《參同悟真集注》嗎？清康熙五十六年丁酉（1717年）十月初五，仇兆鼇就去世了，前後不過幾年時間，也許仇知幾根本就沒有找到先天鼎采大藥，所以劉文尉的記載可能是訛傳罷了。
三：清康熙十七年戊午（1678年），黃宗羲為其父仇公路先生八十壽辰作壽文時雲：“石濤、滄柱，承順嚴訓，服食古聖人之道，晝夜淬礪，聲譽殷然，為江湖聞人。而滄柱為當今選家第一，通都大邑窮鄉村校，皆家有其書。”這些話可證仇在未中進士之前已有很高的聲譽了。 
四：清康熙四十二年三月，康熙帝巡遊蘇州，仇兆鼇前往迎駕。但不值，遂上了一篇奏章，情辭頗感人，康熙帝為之所動，在奏章上批雲：“朕因三月十八恩詔，星夜回鑾。即地方官亦不能隨侍，每有誤者，朕一概未究。爾年老在藉之員，緣實無罪。此本知道了，其所奏之事，皆忠君之誠，出自肺腑，朕甚嘉焉，故手書以示。”第二年，仇兆鼇又回到京師做官，不知是否與此事有關？ 
五：清康熙三十五年，仇兆鼇的老師黃宗羲卒後一年，黃宗羲的諸弟子二十五人在寧，援昔賢之例，為黃宗羲“私諡”。仇兆鼇說：“不然，孝者一身之行而一家之事也。先生抗蹈海之蹤，而高不事之守，直使商山可五，首陽可三，此宇內正氣之宗，有明三百年綱常所系也。諡以‘文節’乃不失先生之大全矣！”後來諸弟子以“文孝”與“文節”共決于黃宗羲像前，得“文孝”之諡。 
六：今存仇兆鼇書法一件，是一幅對聯，其語雲：“人品無暇玉界尺，文章有骨錦屏風”。
七：《桐柏史志》中的仇兆鼇一首詩：
清風祠 
陵谷推遷桐柏宮，西山二子委蒿蓬。
丹雲岑寂寒雲裏，古像飄搖細雨中。
四面空憐環翠嶂，一椽誰與葺清風?
梭溪日夕滔滔去，鶴怨猿驚悵未窮。

主要參考書目：
一：清仇兆鼇《周易參同契集注》
二：清仇兆鼇《悟真篇集注》
三：清仇兆鼇《杜詩詳注》
四：清黃宗羲《明儒學案》
五：清黃宗羲《黃宗羲文集》
六：清黃宗羲《黃宗羲全集》一、二冊。
七：《康熙朝朱批奏摺彙編》
八：清陶素耜《周易參同契脈望》
九：清《四庫全書總目》
十：清李西月《張三豐先生全集》
十一：《清史稿》
十二：《經學辭典》
十三：徐伯英編輯《中華仙學》
十四：劉開揚《杮葉樓存稿》
十五：李明友《一本萬殊》
十六：徐定寶《黃宗羲年譜》</DIV></TD></TR></TABLE>

静心发表于 2008-11-20 12:55:44

好文章

杨曙凤 发表于 2009-5-8 16:08:00

谢谢
补充一下,陶素耜属遇仙派,为马丹阳一系传人,仇兆鼇属龙门派,为赵道坚一系传人,遇仙派与龙门派的老祖宗马丹阳和丘处机同属王重阳弟子.仇兆鼇并不是孫教鸞一脈,張安道所言“棲雲草堂於霅上，獲遇真人"者,即指仇氏遇湖州陶氏.
仇兆鼇师黄宗羲,故骨子里多是黄宗羲的东西,但黄多是对前人注考,并有随个人喜恶对前人学说妄加纂改之嫌,仇氏治学上完全承留有这个痕迹.易学与黄老学自元明后越支越离,至明末后愈演愈烈,但由于这些人门生少则几十,多则几百,影响越来越大,所以,有许多易家与道家虽同出一祖却思想大相径庭,后世想探其源者也反而越来越吃力.

林莽中（益东门人） 发表于 2020-11-6 14:24:10

未读过其书。

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