谈谈杨筠松~~六愚
～～ 谈谈杨筠松 ～～摘自拙著《风水》一书 杨筠松、杨益，世称杨救贫；后代风水师所尊之江西派风水宗师。明王祎《青岩丛录》：「江西之法，肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙穴沙水之相配。」杨筠松在风水界之名气，甚为响亮。奇怪地是，正史上却未有杨筠松此号人物；历代风水界亦对杨之身世与生平事迹，众说纷纭。清初《古今图书集成》引《地理正宗》：「杨筠松，字叔茂，窦州人，寓江西，号救贫先生。」惟《古今图书集成．堪舆部名流列传》所著录之历代堪舆名人，不仅主观且缺乏严肃之考据，风水之派别意识亦相当浓厚；历来即为风水家诟病，实不足以信之。明初之前，正史仅有《宋史．艺文志》之《正龙子经》提及杨救贫所撰而已；风水界所流传之任何杨筠松事迹，则皆仅依《地方志》与民间社会之口耳相传，缺乏实质之考据。至于《地方志》记载之杨筠松之事迹者，首见于明嘉靖年间《赣州志．方伎．宁都五代仆都监》栏：「仆，阴阳家流，逸其名；与杨筠松俱官司天监，唐僖宗时黄巢之变，仆与杨避地卜居县西怀德；卿以其术传中坝廖三传。」《赣州志》之记载，乃仅介绍仆都监而顺便提杨筠松而已，未有专篇论述之。而嘉靖与万历年间郭子章（注：郭子章，公元1542年～1618年，字相奎，号青螺，自号蠙衣生，今江西泰和县人，明万历年间学者）所编撰之《豫章书》，亦有相同之记载。直至万历年间之《宁都县志》，以及后来清代之《赣州府志》、《江西通志》、《南安府志》、《宁都直隶州志》等，则以另辟专栏介绍之；皆云：「杨筠松，窦州人；僖宗朝，掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫；黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙，后至虔州；以地理术授曾文辿、刘江东，世号救贫仙人是也。卒于虔，葬雩都药口坝。」清末，曾国籓三僚之《曾氏族谱》云：「杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时；幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库；至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。」《罗氏通谱》则另云：「杨再期生杨彪，杨彪生杨筠松，其时为唐朝国师学点穴之道，具有朝贫暮富之妙，故称救贫。」综观上述，即知杨筠松之各种事迹，不仅被过于神化，且甚为矛盾。《古今图书集成》、《地方志》、稗史或风水界等，多指杨筠松乃为唐末人士。然而，《地理人子须知》：「筠松名益，号救贫仙；南唐时人。」《堪舆辟谬传真》：「南唐杨筠松名最着，足迹所经亦最广。」清梁章鉅《浪迹续谈》引《轨论》：「宋术士杨救贫，习堪舆术，为时俗所推。」至于历代著名之考据名家，诸如王祎、赵翼者，则皆未提及杨筠松活动之年代与生平事迹。清初纪昀于编撰《四库全书》之时，虽然认为杨筠松其人之生平事迹多属无稽；惟亦缺乏直接证据；故于杨筠松篇之考据，未敢言及杨氏生平与活动年代；《四库全书．总目提要》：「（杨）筠松不见于史传，惟陈振孙《书录解题》载其名氏。《宋史．艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末；惟术家相传以为筠松名益，赣州人；掌灵台地理，官至金紫光禄大夫；广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于处州。无稽之谈，盖不足信也。」据此可知，杨筠松究竟为何许人也，业已无法证实矣。许多人说杨公杨筠松没传家也没作品，历史文献也没记载。我只有怀疑杨尚昆和曾家曾庆红是谁。 在现今 ，风水再出名，国史书能记载吗？省、市能记载吗？最多也不外家谱、族谱上有记载就很多了！
为什么不把时间用在考究应验率上面？
以史为准就一定正确吗？ 又重游这里，也说二句试试，挂上杨名的经不少，为什么要挂他的名，不挂你的，也不挂我的呢？因为是杨的风水框架设计下的展开、补充和完善，就是现代人说的架构。没有他的框架，这风水迷茫程度或将延迟一个历史时期的先进程度，当然时间一定会出现重叠同步思维的，因杨想得到，以后的人也想得到。只是出现的时间推后了而已。正因为他的框架设计，而很多后世都不忘他的思想在风水上的伟大作用而挂上他大名。 林莽中（益东门人） 发表于 2024-6-14 10:01
又重游这里，也说二句试试，挂上杨名的经不少，为什么要挂他的名，不挂你的，也不挂我的呢？因为是杨 ...
风水有四个重点，一是水绕是真龙，二是生气，三是水是血脉精，四是挨星。杨氏风水正因有这四个特征的相互有机结合而具备先进性。当然，也许朋友会说还有雌雄什么的等等，其实雌雄就是阴阳理论的具体化，风水的目的就是找阴阳配对来适用于人类的居住。
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