风水与中医（三）：中医学之诊断与风水堪舆实务～六愚
续上风水与中医（二）：传统医学理论与风水～六愚风水与中医（三）：中医学之诊断与风水堪舆实务～六愚（三）、传统医学诊断与风水堪舆除了上述之理论雷同之外，传统医学之诊断程序亦与风水堪舆实务极其相似。以诊断而言；医书《黄帝内经》：「经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。」风水书《发微论》：「微著者，言乎其气脉也。夫气无形者也属乎阳，脉有形者也属乎阴，阳淸阴浊，故气微而脉着；然气不自成，必依脉而立；脉不自为，必因气而成；盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。」此两者之诊断思维相同。以察脉而言，医书《景岳全书．脉色死证》：「方盛衰论曰：形弱气虚死。形气有余，脉气不足死。脉气有余，形气不足生。」风水书则有《青曩序》：「先看金龙动不动，次察血脉认来龙。」以及《发微论》：「大抵地理家察脉与医家察脉无异，善医者察脉之阴阳而用药，善地理者察脉之浮沈而定穴。」《地理大全．论气脉》：「大抵地理之察脉，与医之察脉无异，人必有气，斯有脉，有脉斯有气；医者诊脉以验气之盛衰；相地者辨脉以验气之有无。」《相山骨髓》：「相山之法，有骨、肉、皮、气四体俱全，然后成地；若四者有缺，则有病；骨立，则大纲成象而气止；有肉，则体质完美而气实；有皮，则肌肤润泽而气美；有气，则无破碎，中外冲和而成佳兆。」．．．等，诸如此类皆已道出风水与传统医学之察脉并无差别。再则，春秋战国时期，扁鹊（注：扁鹊，春秋战国名医；《史记》记载原姓秦，名越人；生卒年不详）以「望、闻、问、切」之诊断要诀，《难经》所谓「望而知之谓之神；闻而知之谓之圣；.问而知之谓之工；切而知之谓之巧。」亦与堪舆实务之寻龙、察砂、观水三大原则相似。「望」，风水有所谓支干、祖宗、父母、入首、出身、开帐、剥换、过峡等之寻龙作业。「闻」，风水有观水之轻水、重水、甘水、辛水、苦水等尝水作业。「切」，风水有所谓五星、四势、迎朝、鬼乐等之察砂作业。「问」，风水穴场附近之形势与环境，诸如山川、气候、气温、生态等，必有来自大自然之各种声音，风水师自须体会之。除上述，传统中医之落针与风水之扦穴前「来龙去脉」之审察程序，亦属雷同。例如，中医学《灵枢经．九针十二原》：「观其色，察其目，知其散复。一其形，听其动静，知其邪正，右主推之，左持而御之，气至而去之。」《针灸甲乙经．针道终始》：「凡刺之道，气调而止，补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明，反此者血气不行。．．．凡刺之法，必察其形气，形肉未脱，少气而脉又躁，躁厥者，必为缪刺之，散气可收，聚气可布。」《灵枢．寿夭刚柔》：「人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。」《素问．通评虚实论》：「邪气盛则实，精气夺则虚。」《针灸大全．席弘赋》：「凡欲行针须审穴，要明补泻迎随诀，胸背左右不相同，呼吸阴阳男女别。」..．．．等。风水学则有《葬经》：「葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。」《平砂玉尺经》之所谓「审龙」、「审势」、「审砂」、「审气」与「审穴」之五审理论；《堪舆漫兴》与《地理人子须知》之枝干、干龙、枝龙、支垄、垄龙、支龙、旁正、粗嫩、长短、真假、贵贱等；《十段锦》之洞源、体势、精神、察气、起止、变换、原情、方略、来去、用神等，诸如此类，皆须完成「察脉」评估后，方有落针或扦穴之决定。同样，传统中医学之针灸亦与风水扦穴手法雷同。例如，中医《针灸大全．席弘赋》：「下针麻重即须泻，得气之时不用留。」风水则有《葬经》：「葬者，乘生气也。」中医《针经指南》有动、摇、进、退、搓、盘、弹、捻、循、扪、摄、按、爪、切等，所谓「下针十四法」，风水则有《葬法倒杖》之顺、逆、缩、离、没、穿、斗、截、对、缀、顿、犯等，所谓「倒杖十二法」。中医《灵枢．本输》：「凡刺之道，必通十二经络之终始，络脉之所别处，五输之所留，六腑之所与合．．．阔数之度，浅深之状，高下所至。」．．．等。风水则有诸如《雪心赋》：「相山亦似相人，点穴犹如点艾，一毫千里，一指万山。」《疑龙经》：「穴法至多难具陈，识得龙真穴始真；真形自是有真穴，识得真形穴穴新；大凡寻穴非一样，降势随形合星象；比如铜人针灸法，穴的宛然方始当；偶然针灸失真机，一指隔差连命丧；大凡立穴在人心，心眼分明巧处寻；重重包裹莲花瓣，正穴端然莲花心。」《金针诀》：「教君一个诀，转头看脉穴，譬如人手间，上有寸关尺，脉在彼下动，如何可易识，要知脉来处，内有一线血，针着脉络时，一身应呼吸，裁穴亦如斯，请君细寻脉。」．．．等。理学大师朱熹对此亦有同样见解；《山陵议状》：「盖定穴之法，譬如针炙，自有一定之穴，而不可有毫厘之差，使医者之施砭艾，皆如今日台史之定宅兆，则攻一穴而偏身皆创矣，是又安能得其穴道之正乎？」此外，传统医学亦有「风水」；「风水」二字，非仅指地理、堪舆而已；传统医学之风水则为一种疾病。例如，《金匮要略注》：「寸口脉沉滑者，中有水气，面目肿大有热，名曰风水；视人之目裹上微拥如蚕，新卧起状，其颈脉动，时时欬，按其手足上，陷而不起者，风水。」唐医学家孙思邈（注：孙思邈，公元541年或581年～约682年，今陕西耀县人，唐代著名医师、道士，后人誉为药王）亦知传统医学与风水关系密不可分，《千金翼方》：「山林深远，固是佳景，背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水清美，若得左右映带岗阜形胜最为上地，地势好，亦居者安。」同时，古俗亦云：「庸医之误，害人一身；庸师之误，覆人全家。」事实上，历史上不乏名医即为风水师。例如，元代《风水问答》之朱震亨，清代编撰《宅谱指要》之魏青江，编撰《永宁通书》之王维德等人皆属之。无论如何，宋《地理新书》：「若医药针石，不得其宜，则夭伤所繇生也。丘封葬殓日时吉凶，不得其法，则人逢百殃。」《地理人子须知》提到南宋理学家蔡发告诫后人说：「为人子者，不可不知医药、地理。」宋张搢（注：张搢，生平与生卒年不详）《岳麓问答》：「为人子者，医药地理之书，不可不知也。」托名范越凤《洞林秘诀》：「或地有缺陷，可填则填之；有赘疣，可去则去之；有疾，可医则医之，谓之报恩之地。」医书《黄帝内经．宝命全角论》：「天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。」清名医徐灵胎（注：徐灵胎，公元1693年～1771年，名大椿，原名大业，字灵胎，晚号洄溪老人，江苏吴江县人，清代名医）《五方异治论》：「人禀天地之气以生，故其气体随地不同。西北之人，气深而厚，凡受风寒，难于透出，宜用疏通重剂；东南之人，气浮而薄，凡遇风寒，易于疏泄，宜用疏通轻剂。」诸如此类可知风水与中医学二者关系，确实难以分割。总之，风水与传统医学之间，无论理论、实务、手法、思维、祖宗，甚至宇宙观等，大同小异。尤其是两者皆主张人类属大自然一份子；人类行为不可踰越大自然基本规律。～～～ 完 ～～～
不错，咋没人赞？
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