中 转发一文。以证前面帖子所说
国何以名为中国？秘密藏在天安门前的华表里原创2022-09-21 10:15·琳之说史
中国何以名为中国？追根溯源，同华表作为“天地之中”观念的标志有关。
“中国”来源于上古时期我们祖先“天地之中”的观念。古文献中这样的说法不胜枚举，如秦代吕不韦《吕氏春秋·慎势篇》：“古之王者，择天下之中而立国”，如汉代贾谊《新书·属远》：“古者，天子地方千里中之而为都”，如此等等。
为什么要建都于“天下之中”呢？《周礼》说“处中”阴阳和中，百物阜安；《白虎通》说“处中以领四方”；《盐铁论》说是“总天地之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国”；《魏都赋》说是“宅中图大”；《御览》引谯周《法训》说“处中”“顺天地之和而同四方之统”……
远古时期，原始人不理解日月星辰、刮风下雨等自然现象，认为这一切都是老天冥冥中的安排。老天一定有个无所不知、无所不能的天帝在统治。天帝居于天庭，天庭是老天的中心所在。他们观察到北极星始终如一地围绕着北天极在旋转，就想当然地把天看作是圆形如穹盖一样，而北天极就是天的中心，是天帝所居的天庭。
孔子在《论语·为政》里就说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”
孔子是在告诉人们：（周王）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于中心的位置，而群星都会环绕在它的周围。
《公羊传》解释说：“北辰为大辰。注：天下所取正。北辰，北极，天之中也，故谓之大辰。”
东汉桓谭所著《新论》也说：“斗极常在，知为天之中也。”
这里的“斗极”是指北斗七星及其环绕的北天极，天文学上称为拱极圈。
原始人尚处在人类社会的幼年时期，他们的一切知识都是日常经验的简单认知，当他们看见太阳每天从东边升起，在西边落下，就认为大地是方形的。天上有中心，大地也应该有中心。所谓“天地之中”的观念由此而产生。
原始人在此基础上，又进一步发挥想象：既然天帝统治天庭，进而统治整个天上天下，那么大地也一定有个帝王居于大地中心，代替天帝统治人间。
一个人处在幼年懵懂状态时，都是物我难分，把自我当作一切的中心。原始人也同样如此，他们认为他们的氏族或部落所在地就是大地的中心，他们的首领就是人间帝王。他们栖居的大山就是撑开天地之间的一根中央支柱，这个柱子同时也是人间帝王上达于天、下传于地的天梯。古人把这样的山叫作支柱，有的也叫昆仑虚或昆仑丘。
如汉代纬书《河图括地志》：“昆仑，天中柱也。”
《河图括地象》同样说道：“昆仑者，地之中也。”
西晋张华所撰《博物志》也说：“昆仑，应与天最居中。”
也许正因为如此，《山海经·海外南经》才说：“昆仑虚在其东，虚四方。”毕沅注：“是昆仑者，高山皆得名之。”
古人认为天圆地方，如《大戴礼·曾子天圆》就说：“天圆而地方，则是四角之不揜也。”四方的大地中间矗立着一座巍峨的高山，从象形字本意上来说，正是“中”字。
《山海经·海内西经》云：“昆仑之墟，方八百里，高万仞，上有木禾，长五寻，大五围。”
这棵木禾不是一棵普通的大树，而是被后世众多的经史典籍视为生长于天地之中的“建木”。
传说建木是沟通天地人神之间桥梁的圣树。伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭的。
《山海经·海内南 经》 说：“有 木， 其 状 如 牛，引之有皮，若缨黄蛇。其叶如罗，其实如栾。”
《山海经·海内经》对建木做了进一步描述：“建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为。”
想必是后来各部落所居，未必都能在昆仑之上，所以后来建木和昆仑被分离了出来。《吕氏春秋·有始》云：“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”
到了汉代，《淮南子·墬形训》又给建木所在地做了一个定位：“建木在都广 ，众帝所自上下。”
都广在什么地方？《淮南子》没有具体说明。显然，这里的都广就是指众帝所居之地，古时的帝就是指部落联盟首领。
我们似乎可以由此得出一个结论：这是伏羲之后“众帝”为抛别昆仑而寻找一个新的“天下之中”居所而编造的理由。
在上古时期，占有“天下之中”和建木，是一个部落联盟首领或帝所必须有的基本标配。所以，任何一个部落首领要称帝，即要登上联盟盟主的位置，必须占有“天下之中”的位置，并有建木生长在其中。但问题是，任何被称为“天下之中”的地方，找一个类似的建木并非什么难事。如此一来，“天下之中”就没有了唯一性和权威性。
彼时，原始社会生产力已经有了极大发展，社会分工和阶级已经开始出现，整个原始社会正在趋向“一统”。社会一统就必然要求“天下之中”是唯一的。要让“天下之中”“名副其实”，就只能从“建木”上做文章，让“建木”来证明“天下之中”的唯一性和权威性。
于是，建木就变成了帝表——实际就是矗立在地上用来测日光投影的一个木表。帝表后来又被称为圭表。其主要功能就是观天测时，用来测定并向外宣告“天下之中”唯我所有，所以，这个帝表，从一开始出现，就是最高权力的标志，只有部落首领才有登台伏柱观天测时的资格。
后来帝表被想象中的凤鸟形体物装饰，有着“日中乌”的意喻。太阳光称华，帝表横木交柱壮若花，古代花华同义，所以帝表又被称华表。
帝表的出现，意味着“天下之中”的唯一性有了确切的内涵。
中国社会科学院研究员、陶寺考古队队长何驽先生说：“‘中国’的最初含义，即在由圭表测定的地中所建之都、所立之国。中国的出现或形成的物化标志应当是陶寺的圭尺‘中’的出现，因为它是在‘独占地中以绍上帝’的意识形态指导下，通过圭表测影‘立中’建都立国的最直接物证，既标志着控制农业社会命脉的历法作为王权的一部分，又依据其大地测量功能成为国家控制领土的象征。这种国家意识形态及其特殊的圭表物化表征，是我国区别于世界其他各国的重要特征，足见没有比‘中国’这个称谓更贴切的了！”
——摘自李琳之：《元中国时代：公元前2300～前1800年华夏大地场景》，个别地方有改动。因阅读流畅需要，删去了注释部分。
作者只表述测影，没说其它。估计是出书得有所顾忌。
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