关于风水中雌雄交媾与日月星关系的奥秘猜想
水动为阳，山静为阴月引水，星引山月地自转及公转及星宿牵引，引动水气与山的地气，形成螺旋状交媾，即为阴阳交媾。详见下图，雌雄交媾即在日月及二十八星宿下形成的。1、古人通过山的光影变化可以推测出太极点。2、根据男女交媾姿势，判断山的光影变化与水之间交媾是否能够形成螺旋，以及螺旋的大小，进而判断出此地的格局是大还是小。这个猜想也符合易经中的：在天成象，在地成形。现存的风水理论是否都是在这个原理下，把理论统合到了易经体系内。欢迎大家都来猜想！盖一岁之候，由月而积，六画之卦，自三画始。焦、京皆以六十四卦分一岁之候，而未尝以八卦推一月中朔晦弦望之象也。易者，象也。大传云：县象著明，莫大乎日月。又曰：阴阳之义配日月。故虞之解大传云：日月县天，成八卦象。三日莫，震象出庚，八日，兑象见丁，十五日，乾象盈甲，十六日旦，巽象退辛，二十三日，艮象消丙，三十日，坤象灭乙，晦夕朔旦，坎象流戊，日中则离，离象就己。其说实焦京所未发。
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天文观象| 风水师的必修课
《易经》讲：仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，是以立天道曰阴与阳。
《黄帝内经》上说：在天成气，在地成形，形气相感而化生万物。
《葬经》又说：天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避……
人法地，地法天，天法道。天地人三才内在的关联，需要大环境的助攻，才能实现天人合一。比如元运旺方与其对应的产业，在某时某地某些人身上展现。人文效法地理，地理顺承天文。因此说“一等地师观星斗，二等地师寻水口，三等地师满山走……”
星斗、水口与卦理，恰好代表了风水的三大流派——天星、三合、三元。三大流派可并作主流。主流风水属天星最神秘，天星风水类象三垣二十八宿垣局，讲究气场与牌面。天星配二十四山，收纳贪狼、巨门、武曲贵气，这波操作，离不开天文的指引。
其实，无论哪派风水，天文观象都是必修课。现在有很多天文仪器，借助仪器观测更方便。懒得跑户外，手机上下个模拟星空软件，对着屏幕数星星也是一桩美事。
观星要借助天文仪器，看风水需备精密罗盘。用先进的工具办事，往往事半功倍。罗盘至少有两大作用，即定向与择日。市面上的多数罗盘并不能完美展现其功用。如指南针定向、二十八宿的刻度、理气分金等，或多或少存在一些问题。
指南针定向用的是磁针，与罗盘正针相配。众所周知，经纬度不同，有些磁偏角差值可达5度以上，与分金差一线的理论对不上。有些建筑、墓穴随着时间的推移，现测坐向数据与碑刻数据不一致，就是磁偏角造成的。磁针对应的是磁北，磁北受磁偏角的影响。当差值较大时，需调整使用。
再有星度位移问题。二十八宿宿度是天星风水用来拔砂立向的。除了五行生克外，还用来判定坐度吉凶。即在360度之下直接用红黑圈及符号来表示出吉、平、煞、空亡、差错等，为立向作参考。
市面上的罗盘大都以宋代开禧年间的二十八宿距星（距度）为标准。时至今日，物换星移800多个春秋，其星宿已发生位移，宿度数自然会有些许差异。
《汉书·律例志》《开元占经》等历书所载二十八宿的宿度与开禧盘刻度相同，都是12度。《麟德历》则是13度，明代历书标注为11.9度，多数罗盘以12度为准，没啥大问题。而《太初历》《大衍历》等历算星表中牛宿、胃宿、参宿、鬼宿的星度，相较近值，差的可不是一度两度。
二十八宿去极与赤经度变了，原来占4度的现只占2度半。星距错宫，相邻星度随着改变。罗经要精益求精，其宿度就要校对出新。
二十四节气，最初是用七星分四时来定
看风水可以不用罗盘，但不能不懂天象。磁偏角与星宿位移问题，恰好可用天文观象来弥补。唐以前很可能没有随身携带的罗盘，掌管地理灵台的官员看风水，手中只拿着一根竹竿，和背的滚瓜烂熟的二十四山。
风水工具固然重要，但过硬的观象技能，只需要一双慧眼。我们常说看风水、看风水，观察力与感应力是第一位的。
唐朝末年风水术开始传入民间，但仍然以观测太阳的变化（日影）来定方位。立杆（竿）测影锁定的子午，才是真子午。而磁针定的子午，就要考虑磁偏角。卫星地图上的南北也不是真北，而是坐标北。坐标北与磁北的调试的，仍需要观测天象来修正。
李淳风就没有固守唐之前的二十八宿星度数据，而是以先进算法定星度。好比几筐大白菜，只能熬过一个冬天。想要年年吃白菜，培育菜籽才是权宜之计。距星刻度，是通过观测天象得来的。了解一些天文常识，掌握一些观测星象的方法，用天文来指导地理，才不至于偏颇。
历象日月星辰，悬象著明，莫大乎日月。清楚了太阳和月亮运行轨迹，再导入二十八宿体系，风水上常用的观象法就差不多够用了。
立杆测影与二十四节气。风水操作，特别是屋宅、商铺、楼盘立向布局大都是白天完成的。熟知太阳运行轨迹，了解日月星辰运转的法则，才能更好地理解山川草木成形和变化原理。立杆（竿）测影测得罗经周天数，接近天盘刻度，天盘顺磁北7.5度，为的是寻真北。
金锁玉关、长眼法等峦头风水技法，只要知道方位，就可直观断风水。地书上说：“北高真是好，生子必多娇。”金锁天罡诀也说：“后高前低为上吉，壬子旺相进牛羊。”再如“东高发长男，子财却无益。”又如《相宅经》：“青龙若平冈，富贵足千箱。”
这些口诀，无非是对四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）、朝案、来去水，阴阳宅周辨砂水的直观描述，但经得起考验。宅屋后有水冲射或有急水经流，的确不宜久居。再有，明堂有高大建筑遮挡，住着是比较压抑、郁闷。
当然了，天星风水落到实处，也无非时间与方位。太阳升落方位与节令有一套对应关系，非常好用。即春分、秋分，太阳从正东方升起，正西方落下；冬至后，日影渐断，白昼递增，太阳从东南方升起，西南方落下；夏至日后，日影渐长，白昼递减，太阳从东北方升起，西北方落下。
一年中正午最短的竿影当在夏至。人们发现，如果在某天正午测知当天是夏至，那么在三百六十五天后的那天就一定还可以测知这天是夏至。夏至日，直立一根杆子，若影长一尺五寸（49.95cm）该处即为地中。周公测得河南登封告成为天地之中，就在此立极建城。天地之中，人文告成，也源自天象。
太阳的影子数百年不变，人们就对它产生了信任和依赖，从心底敬佩天象的质朴与诚信。老百姓认为借助天象来指导耕作，非常靠谱。
再由二分二至到四立（立春、立夏、立秋、立冬），八节八风再到二十四个节气，都是太阳在黄道面呈象的定点，同时是风水堪舆沿用至今的观象方法。
没有风水罗盘的时代，风水师手中的竹杖，是赶龙立向的好工具。寻龙点穴途中，竹杖驱赶虫兽，也赶星峰。风水师对着朝案指指画画，把顺眼的砂水留下，不顺眼的消掉，这便是观象、消砂、纳水的上乘功夫。
日有影可寻，月有相可见。月相（象）是比较好观察的，一个周期内月亮的呈象是可以定点的，并能以月到中天位置来判断农历时间段。农历的推算，就是靠观测月相来定初一、十五。历法上讲的朔望月，说的就是月亮呈象的周期。
每月初一（朔日），太阳与月亮同起同落，月到中天是正午，看不到月亮；每月初七八（上弦月），月到中天是黄昏，具体要结合地方时看地方时，遵从东早西晚原则，北京与乌鲁木齐的黄昏差距很大；每月二十三左右（下弦月），月到中天在清晨；每月十五日（望日），太阳与月亮此起彼落，月最圆。
观察月相圆缺盈亏，合在风水上，多用于择日择吉，罗经透地盘，就与阴历有关联。
月相变化，民间有歌传唱。歌词说：初一新月不可见，只缘身陷日地中。初七初八上弦月，半轮圆月面朝西。满月出在十五六，地球一肩挑日月。二十二三下弦月，月面朝东下半夜。
月相就是这样周而复始地变化着。从新月到满月再到新月， 就是月相变化的一个周期（一次月相变化的全过程），周期平均约为29.53天，称为“朔望月”。其实是历法上讲的平朔，老百姓常说的农历月就是朔望月。历法上平朔、定朔的讨论，并不影响我们对月相呈象的观测。
由五星而知五行。风水之法，离不开阴阳五行。太阳为阳、月亮为阴。五星演变而得五行，金水日月相逢，是术家所说的天文大观。今年3月24日，我国南方地区就能观测到月掩金星的天象。
“五星”，就是人们观测到的金木水火土五颗行星。即太白（金）、岁（木）星、辰（水）星、荧惑（火）星、镇（土）星。金木水火土五大行星运动行的同时，要向周围的空间及星球散发能量，地球卡在金木水火四星的C位，免不了要接受一些信号。
月掩金星图例
“天有日月，地有阴阳，天有五星，地有五行。”古人通过对金木水火土五星的观察，得出两条重要结论：一是五星与五行有着性质上的相应类似关系；二是五星的五行性质对地球环境产生重大影响力。
比如木星近12年一个周期，恰好对应12地支。十二地支应十二生肖。生肖犯太岁，就是来自木星的干扰信息。
从太阳系内的行星排列状态来看，离太阳远近依次为水星、金星、地球、火星、木星，土星，但为何在河洛五行的方位中，土居中宫呢？其实是有一定根据的，地球在五行的性质中，与土星的性质一样，同属于土。以地球为太极点，前有水星与金星，后有火星与木星，与十天干木、火、土、金、水的五行性质排列一致。
木火土金水的排序与二十四节气对应，合四时（四季）之序。《说卦传》“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤……成言乎艮。”也与其顺序一致。
日躔于白虎奎宿，月宿于苍龙房宿
描述太阳运行，专业术语称日躔；月亮的运行，则称月离。日月加上五星组成七政。七政是指太阳、太阴与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（镇星）星。七政加上四余（紫炁、月孛、罗睺、计都四虚星），选日课就常用七政四余。
七政四余可以清晰地圈点太阳、月亮在二十八宿的位置。同时是命理学、风水择日的瑰宝。七政四余择日，在香港风水师很吃香。毕竟天象就摆在那里，会不会按图（象）索骥，就看个人水平了。
历象星辰，北斗有导航作用。北斗星指向的天衢与四季呼应，《淮南子》《鹖冠子》等书籍讲的很清楚。军师府老师发现，春夏秋冬，斗柄指向自东北→东→东南→南→西南→西→西北→北，形成一个顺时针闭环，恰好与洛书定位的方向一致。
洛书合在后天八卦，形成了上升与下降的两个气场。东北→东→东南→南呈上升趋势；西南→西→西北→北则趋于下沉。风水中八卦属性分组，阴一片、阳一片，山一片，水一片，其原理是相通的。
北斗七星的斗柄指向东北（二十四山寅位）时为立春。斗柄东指，天下皆春；斗指东南，维为立夏；斗柄南指，天下皆夏；斗指西南，维为立秋；斗柄西指，天下皆秋；斗指西北，维为立冬。斗柄北指，天下皆冬。
北斗七宿加上辅弼二星，就是理气风水常用的九星。即贪（天枢）、巨（天璇）、禄（天玑）、文（天权）、廉（玉衡）、武（开阳）、破（摇光）、辅、弼。三元、天星风水常用九星翻卦，地母翻卦来消砂纳水。
四仲中星与三垣二十八宿。风水观象，以体系来论，首推三垣二十八宿。理想的风水格局，背有靠、前有照，左右有吉砂护卫。像极了古代的朝堂。帝座、文武百官、护卫，应有尽有。而这套模式基本复制了三垣二十八宿。可见地文、人文无不宗法天文。
紫微垣包括北天极附近的天区。有天皇大帝、太子、太尊；四辅四星，又名四弼，在极星侧，是帝座的四个邻居，所以才有机会辅佐北极之尊，像极了人情世故。
太微垣位于紫微西侧，多以大臣官职命名，如三公、九卿、虎贲、从官、幸臣等。天市垣在紫微东北，多以市井商贾命名，如斗、斛、肆、楼等。说直白点，紫禁城建筑模型就打这里来的。
风水上效法天星垣局，同样讲究格局。上等风水，真龙真穴以格局论，外局大气蓬勃、山川拱卫，内局砂水、明堂秀美。这样的地理格局比较少。所以我们常见的是一般的格局，大多是够不上格局的地。
天文如此，人文莫不如此。完美的八字极少，成大格局的八字也不多。原命局可以的，大运走的不好。好比迈巴赫的机件，配桑塔纳的外壳，格格不入。有些大运不错，可偏遇身弱。屋漏偏逢大雨，定数（命局）和变数（流运）难成高配。有句话在理：只管努力打拼，剩下的都交给命运！
我们如何去打拼？还是离不开自然规律。“日出而作，日落而卧”的作息习惯就隐藏着古人顺应自然规律的大智慧。
除了安排作息，天文学家一直在探寻天象变化的规律。善观天象者发现，黎明（旦）、黄昏（昏）是观测天象、星象的重要节点。把握这两个节点，就不难寻找二十八宿的轨迹。
我们所在的星空属于太阳系，太阳系以太阳为中心。地球绕太阳公转，每年一周，每月到达一个位置。但古人以地球不动为基点，记录了太阳绕二十八宿相对的变化。《吕氏春秋》《礼记·月令》都有详细记载：
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。
孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女（女宿）中。仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。
孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦毕中。仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜中。季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。
正月（指立春—惊蜇）太阳到了室宿，黄昏时刻，参宿出现在南方中天。黎明时，尾宿出现在南方中天。
二月太阳移动到奎宿，黄昏时，弧矢星在天空正中；黎明时，建宿在天空正中。三月太阳抵达胃宿，黄昏时，星宿在天空之中；黎明时，牵牛星在天空之中……。余此类推。人们通过观察日月星辰的运行规律，将二十四节气、七十二候、八干四维纳入同一历法体系，为风水赋能。
二十八宿划分的天衢，称之为四象。风水中四象（四神兽）是大家熟知的，农村修房子写房联都要用到青龙、白虎。二十八宿中南方星宿、东方房宿、北方虚宿、西方昴宿即是《尚书》所谓的四仲星。
2018年春分星象| 太阳运行在壁宿附近
四仲中星在二分二至日，分别是：日中星鸟、日永星火、宵中星虚、日短星昴。用黄昏时在正南方天空出现的四组恒星来定四个节气的方法，很容易掌握。日中星鸟即春分当天黄昏时星宿（鸟宿）在南中天；日永星火，即夏至当天黄昏时房宿在南中天；宵中星虚，即秋分当天黄昏时虚宿在南中天；日短星昴，即冬至当天昏时昴宿在南中天。
在中原地区，昴宿在大地回暖季节的清晨高悬南天。好像在催促人们及早春耕。至今东北地区还有“银河吊角，鸡报春早”的谚语——拂晓看银河斜指西北，春天就到了。这些民谚也可说明老百姓观测的传统天象传统由来已久。
古人观测天象、星象，很重视时间与方位。但我们不能生搬硬套已有的天文观测数据。要知道月亮走，星星也在走，只是快慢有别。我们既要认得到星名，更有必要掌握丈量星距的方法。
十二时辰传达的信息。观天象对大众而言，得来的实惠之一就是时间观念。几点钟上班，几点休息，医书中颇有讲究。人们早起把一天分为朝（卯）、午、昏（酉）、夜（子）四个阶段，以此指导人们的生产生活。不要小看这种“四分法”，具体到每一天，我们以时辰为单位，可将一天规整为十二个时辰。
十二个时辰分别为：子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。十二时辰也都有各自的属性。
一天之中，从辰时开始变热，戌时开始转凉。辰戌为寒冷的交界点，辰时至酉时为热之阳气，而一天之中最热的时间为未时。所谓“日中者午也，日佚者未也。”从辰至酉需经过午时这一界点。过了未时，阳气开始递减。很多公司、楼盘、店铺开业大选在上午，为的是开门纳吉，迎好运。
观星另有一套自己的预测体系——星占。星占是天文学比较偏门的一个分支，偏就偏在它喜欢附会王事政论。星占术有三大理论基础。一是天人感应，二是阴阳五行说，三是分野说。天人感应，说白了其实是“天王感应”，为帝王家服务的，看到一些特殊天象、星象，就会有意无意地附会时事。
比如汉代的流传的“大火入心（宿），必诛宰相。”就联系到了汉武帝晚年诛杀宰相的那些事。但火星顺黄道抵达心宿所在宫位，就好比进村的那条路，非走不可。再比如“土星犯帝座”“客星见于房宿”等等，又能附会一大堆历史事件。
特别是二十八宿分野，可以将天星划分到九州，定位区域人文。有些主观强加的理念，当然是不可取的。但无可否认，去掉政论的外套，星占有很多成功的例子。
古往今来，星占一直都有传承。比如星命术、紫微斗数、太乙、奇门都以星占为基石。西方的星座运势，很多年轻人喜欢，星座就是西方的星占术。二十四史中，有17部史书涉猎天文历象，并对当时星占案例有明确解读。这些记录对天文学家研究历法，历史学家校对历史年份等都有大作用。因此，星占可作为一个专题，分篇纵深探讨。
命理、风水、预测术都离不开天文历法。历法之验，便在天象。《阴符经》开篇道：“观天之道，执天之行，尽矣。”所以说国学、玄学、数术爱好者有必要了解一些天文常识，学一些观测星象的简要方法。
众所周知，天文学是古代文明的一部分。别说传统文化爱好者，即使是一个普通人，也应该对它有所了解。近些年公务员及职业资格考试中，天文题目已成为家常便饭。
地理、人文效法天文，为的是提醒大家敬畏天道。人们常说，以术驭道，只能学个皮毛；以道驭术，勤学苦练，才能参悟到风水的真谛。 古人所谓的天道是不是应该就是天文知识，天文规律，也就是宇宙的规律？ 天道左旋
以北南作为上下，地球的自转和公转都是左旋；
形成生命的氨基酸大部分为左旋氨基酸；
风水中的水的左旋右旋是否就是对天道规律的归纳总结呢？
左旋龙配右旋水，右旋龙配左旋水，两股气才能纠缠在一起，螺丝配螺帽。
十二长生反应的是事物发展的盛衰规律
然后一个顺布十二长生，一个逆布十二长生，同归于墓。
这也是为什么地理五诀中只论水口定局，因为只要确定了墓方，即可顺逆布十二长生。
立向立生、旺方、绝方，绝方以绝处逢生计。
生、旺、墓三方吊合又符合“岁气同会成三合”
《黄帝内经》帝曰：愿闻其岁候何如？岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。
所以这是一个把天文、节气规律平面化到地理平面位置中的一种应用。 双山五行，其实是把二十四山全部统一到十二地支上的一种办法，但是这个理论就会存在矛盾了，既然同一宫的两个向相同，那么为什么又要求水从天干上走，不从地支上走，这就是理论的矛盾性了。
所以双山五行应该分开计，地盘立向考虑双山五行，天盘论水就不考虑了。
关于内水口、外水口的思考。
不同的地理书籍，各派传承中对水口的理解都不一样，有的讲内水口，有的讲外水口。
其实如果从“物物一太极也”的角度思考的话，以眼之所见水口为水口，即做到了墓穴的高低、左右的统一。所谓站的越高，看的越远，墓穴位置越高，看到的水口也就越远，也就所谓的外水口了。若以眼之所见为作为前提，则无所谓内外了。
低穴则有低穴的小太极，高穴则有高穴的大太极。
净阴净阳水法的思考用纳甲，纳地支，把二十四山统一到先天八卦内，即可先天八卦数，洛书数，进行合五合十来论，以先天八卦之阴阳论二十四山向之净阴净阳，先天八卦之阴阳可以太极点来划分阴阳。
把二十四山向统一到八卦内以后，就可以用易理去判断各种龙水向砂的组合的生克了。
再用卦爻的变化规律来把九星又统一进来了，根据九星的理论又可以推导各种规律了。
再把二十八星宿平面化，又把二十四山与二十八星宿统一了。
再把六十四卦平面化到二十四山，又把六十四卦统一进来了。
二十四山的划分比较粗，又添加了六十透地，七十二龙。
从十二长生到六十四卦，到七十二龙，这是不是风水理论的从简单到复杂的发展方向呀？
太阳向地球释放热辐射，地球向太空释放热辐射，大气层温度变化，不仅取决于获得的太阳热辐射量，还要取决于地球向天空释放热辐射的支出，当两者平衡后，气温才能掉头上升或降低。夏至到“三伏”，太阳南归，虽然大气层得到的太阳辐射开始减少，但仍然大于支出，气温保持上升，直到立秋后，大气层失去的热辐射大于获得，气温才开始下降。太阳直射在南回归线，北半球为冬至，冬至以后，由于地球公转和黄赤交角的原因，太阳直射点向北回归线移动，北半球获得太阳辐射能开始增加，但释放到太空的热辐射仍然大于收入，大寒达到最冷的时候。大寒以后，地球释放的热辐射和获得的太阳辐射能量达到平衡，北半球的气温才开始掉头上升。就是说，天道变化在前，地道反应滞后，天地之气间就差“凡三十度而有奇”（《素问·六微旨大论》），即约三十天，天气的春夏秋冬与地气的春夏秋冬并不是同步的。太阳为天，地球为地，通过准确掌握太阳运行导致地球的气候变化，是制定历法指导农耕化育生命的基础，所以六十甲子历和中医理论都非常重视这三十天的滞后，天为阳，太阳运动时间在前，单数干支标识的是太阳南北回归运动，是阴阳的横向运动。地为阴，气候变化时间在后，双数干支标识的是太阳回归运动导致的地球气候变化，是阴阳竖向运动。这也是“单数为阳，双数为阴”的由来。《素问．六微旨大论》说：“岐伯曰：位有终始，气有初、中，上下不同，求之亦异。帝曰；何谓初、中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。帝曰：初、中何也？岐伯曰：所以分天地也。初者地气也，中者天气也。帝曰；其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也。升已而降，降者谓天；降已而升，升者为地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”王冰注：“气之初，天用事。天用事，则地气上腾于太虚之内。气之中，地气主之。地气主，则天气下降于有质之中。地气上升，气腾于天，故曰天气用事。天气下降，气流于地，故曰地气主之。”《素问》和王冰的注解，讲的很清楚，也很重要。《索问·至真要大论》说“天地合气，六节分而万物化生矣。”太阳运动在前，形成客气，地球反应在后，形成主气，所以每一气包含天气和地气两部分，为此将每一气中分为初、中两段，初、中各为30.4375天。初之气为地气，却说“天用事”，“地气升腾于天”，中之气为天气，却说“地用事”，“天气下降于地”。因为初之气太阳运动在前，是地球积累太阳辐射的阶段，所以说地气升腾于天。中之气为地球的反应，地球因积累了太阳辐射而形成相对稳定的大气层温度，所以说天气下降于地。张景岳说：“天气即客气，时即主气。”时指地，所以五运六气理论把客气又称天气，主气又称地气。客主之间就是日地之间的关系。日地之间所形成的上下升降运动，是竖向的气流运动。而客气中司天在泉所形成的升降运动，是南北东西横向的气流运动，易经用八方风之说表述。这一横一竖就形成了一年中复杂的气候变化。天气始于冬至子时，地气差后“凡三十度”始于大寒丑时，这种天地之气的六分法，正是同岁会、同天符的发生时间。同天符为甲辰、甲戌、庚午、庚子、壬申、壬寅六年，都是单数地支，表示天气，以“天开于子”为始点六分之，是天气六步之分。同岁会为辛丑、辛未、癸卯、癸酉、癸巳、癸亥六年，都是双数地支，表示地气，以“地辟于丑”为始点六分之，是地气六步之分。细心的读者可能已经发现，同天符和同岁会所用地支与地支六冲是一致的。子丑两点和午未两点是天地二气的最冷点和最热点，这样就出现了十二地支的六合现象，即子与丑合、寅与亥合、卯与戌合、辰与酉合、巳与申合、午与未合。凡相合者，温度大致相同。《协纪辨方书·本原·六合》说：“考原曰：六合者，以月建与月将（指太阳）教相合也。如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合。”地支六合与北斗指向和日月相会的天体运动相一致，实际表示一个朔望月里太阳和月亮的相对位置，。正月，日月相会于亥，北斗斗柄指向寅，故寅与亥合。二月，日月相会于戌也，斗柄指向卯,故卯与戌合。三月，日月相会于酉也，斗柄指向辰，故辰与酉合。四月，日月相会于申，斗柄指向巳，故巳与申合。五月，日月相会于未，斗柄指向午，故午与未合。六月，日月相会于午，斗柄指向在未，故未与午合。在一个太阳回归年里，上半年北斗斗柄指向东边的星空，日月在西边的星空相会，下半年北斗斗柄指向西边的天空，日月在东边的星空相会。这也是周年黄道十二辰右行与斗建、十二次左行的六合现象。地支三合局，即申子辰合、巳酉丑合、寅午戌合、亥卯未合，是日月的位相相同者，《内经》称为岁气会同年。就是说，凡相合者，其气同或相似。由于岁差的原因，斗建与日月合朔的位置已经发生改变，需要注意。
哎，所有的易理都是来源于天文及节气的自然规律，而且古人也早就总结出来了。现代人丢掉根源，只玩术数了。 感谢兄台分享！
术数需要真正热爱它的人传承！
guo20066 发表于 2025-4-21 16:38
双山五行，其实是把二十四山全部统一到十二地支上的一种办法，但是这个理论就会存在矛盾了，既然同一宫的两 ...
小弟认为水从干上走是因为双山五行用天盘，天盘的八干四维是地盘的十二宫正位，从支走的话就偏了。 guo20066 发表于 2025-4-21 16:50
关于内水口、外水口的思考。
不同的地理书籍，各派传承中对水口的理解都不一样，有的讲内水口，有的讲外水 ...
内外水口是内外地局龙水交会的不同位置，一局地只有一个水口。 guo20066 发表于 2025-4-21 18:44
净阴净阳水法的思考用纳甲，纳地支，把二十四山统一到先天八卦内，即可先天八卦数，洛书数，进行合五合十来 ...
净阴净阳是后天返先天的阴阳交媾法。龙与坐山净阴净阳，穴向与水口净阴净阳，自然就满足了阴阳交媾。
只有阴阳交媾才能生万物，阴阳相乘则厚重寂寥，万物不生。 交媾不一定生吉，也会生凶，吉凶之分在乎人心。 cnfhy 发表于 2025-4-22 08:45
小弟认为水从干上走是因为双山五行用天盘，天盘的八干四维是地盘的十二宫正位，从支走的话就偏了。
纪年是用地支的，如果水走地支的话容易地支相冲，所以不用地支走水。 cnfhy 发表于 2025-4-22 08:48
内外水口是内外地局龙水交会的不同位置，一局地只有一个水口。
内外地局又是如何判断的呢？难道以外水口定局？看不到的外水口定局的话，跟内堂局的立向，定局就没关系了呀，就算有关系，也会有无数个相同向，不同高度的地。 cnfhy 发表于 2025-4-22 08:50
净阴净阳是后天返先天的阴阳交媾法。龙与坐山净阴净阳，穴向与水口净阴净阳，自然就满足了阴阳交媾。
是用后天的向返先天八卦的向来论的吧？
我那段话只是从理论发展的角度简单思考了一下。 cnfhy 发表于 2025-4-22 08:53
只有阴阳交媾才能生万物，阴阳相乘则厚重寂寥，万物不生。
为什么叫穴？
把这个太极从人身这个太极去思考就行
穴受孕才能孕育生命。 本帖最后由 cnfhy 于 2025-4-22 10:19 编辑
guo20066 发表于 2025-4-22 10:02
是用后天的向返先天八卦的向来论的吧？
我那段话只是从理论发展的角度简单思考了一下。
这是后天方位与先天阴阳的关系，各师各法。
小弟理解先天之象在后天不同方位看到的会不一样，横看成岭侧成峰，我这看是早上，你那看是中午。
guo20066 发表于 2025-4-22 10:04
为什么叫穴？
把这个太极从人身这个太极去思考就行
穴受孕才能孕育生命。
是的，穴就是阴阳交媾的点，不同的穴会生出不同的东西。 guo20066 发表于 2025-4-22 10:00
内外地局又是如何判断的呢？难道以外水口定局？看不到的外水口定局的话，跟内堂局的立向，定局就没关系了 ...
法无定法，水口定局也是各师各法。 cnfhy 发表于 2025-4-22 08:56
交媾不一定生吉，也会生凶，吉凶之分在乎人心。
吉凶的判断从理论上去思考的话
应该是从五行生克方面发展出来的。
把八卦配五行，就有了八卦的生克关系
八卦配阴阳就有了净阴净阳法
干支纳甲，就把二十四山统一到了八卦内
如果数学好的话，用这些基础数据建立数学模型的话，就会产生无数种可能。
根据生克关系就可以排除不利的龙穴砂水向，但是这样生成的可能都是从数理方面得出的，没有用验证角度进行统计归纳。 cnfhy 发表于 2025-4-22 10:16
法无定法，水口定局也是各师各法。
我是初学着，只遵从本心思考，理论知识不足，以天文知识来凑{:3_229:} 本帖最后由 cnfhy 于 2025-4-22 10:25 编辑
guo20066 发表于 2025-4-22 10:17
吉凶的判断从理论上去思考的话
应该是从五行生克方面发展出来的。
把八卦配五行，就有了八卦的生克关系 ...
古人重视天地人三才，吉凶是根据立极点来定的，从张三的立极点看是吉，从李四的立极点看则是凶。 cnfhy 发表于 2025-4-22 10:23
古人重视天地人三才，吉凶是根据立极点来定的，从张三的立极点看是吉，从李四的立极点看则是凶。
讲的这么玄乎
不外呼天时、立向、仙命三者的生克关系而已 guo20066 发表于 2025-4-22 10:38
讲的这么玄乎
不外呼天时、立向、仙命三者的生克关系而已
基本模型都一样，但是参数大小有别。大模型现在的参数都能达到万亿级别了。
有这样的模型吗？纯初学者，看到一些文章真的讲的很好
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