《高王观世音》有关资料
引言：何谓《高王经》《高王观世音经》又名《大王观世音经》、《高王白衣观世音经》、《观世音救生经》、《救苦观音经》，还有《十句观音经》及《折刀经》之名。此经为中土撰述，从北朝一直到近现代，有刻、写、印本通行，在观音信仰中扮演了重要角色，本文对此源流作一梳理。此经相当特别，与著名的灵验故事联系在一起。其经文短少而有浓烈佛名崇拜，历史人物与宗教神祗交织。高王即东魏大宰相、北齐王朝的实际建立者——“高欢”。故事主人公有王玄谟、卢景裕、孙敬德诸说。传经者为梦一高僧，以此经替换《普门品》，诵之免死。近年南朝《观世音应验记》得到空前重视与研究（原文发现于日本，孙昌武、张学锋、董志翘），但此经的影响实在更大，唐太宗与法琳故事的背景，承传未断。更不容忽视。 高王观世音经》最早见于经录的记载是道宣的《大唐内典录》卷10，在《历代众经应感兴敬录》之下。在这一段诵经 的感应故事中，道宣主张强调诵经的灵验性，他把这个《救 生观世音经》跟《法华经》、《涅盘经》，或其它故事中诵 的《华严经》同等视之，并不因为是「梦授」，而贬成伪经。魏晋南北朝时期《法华经》的《普门品》和《高王观世音经》奠定了观世音萻萨信仰，特别由于其很灵验自东魏高欢，极其高欢的后代建立的北齐作为国经，代代相传，直到明清，更加推动观世音萻萨在民间的信仰，其功巨大。曾经被翻译成西夏文，辽国文，西班牙，葡萄牙，德国，法国，意大利，俄罗斯，英国，朝鲜，日本文字，可见其流传之广，影响巨大一 西魏大统十三年（547）都邑主杜照贤、维那杜慧进等13人，各竭家资,敬造石象一区。这一区石像，实际上是一柱形的造像碑。
最早的《高王经》就出在此碑上还有北齐或隋开皇八年造像碑。两件造像碑上经本也都没有伴刻灵验事，但隋碑上同时还刻有〈救苦观世音经〉，其《高王经》文中也多一些佛名等内容。静琬隋代僧。亦作净琬、智苑、知苑。鉴于北周武帝毁佛破坏佛经，遂发愿将佛经刻石以保存于世。隋•大业年间（605～617），居于幽州（河北）智泉山，在白带山壁上凿石刻石经北京房山云居寺石经是一部自隋唐以来绵延一千多年沿刻的佛教经典，蕴藏着极为丰富的历史资料，有着极高的学术价值，石经创刻者静琬于隋大业年间发下弘愿，要在白带山刊刻《高王经》《华严经》等二十部佛经，从而开启了绵延千载的房山刻经事业北京房山云居寺刻佛动机是担心后世无佛法经籍，欲至时开启而充作经本。静琬大师开山创刻石经山雷音洞中，就有《大王观世音经》的石刻之本。云居寺石经山的第三洞中仍有此经刻有总章二年（669）的年号[总章（668年二月—670年二月）是唐高宗李治的年号。唐朝使用这个年号共2年余]房山的「雷音洞」是最早开刻的八个洞之一，洞的四壁 刻有 146块经石，一共收藏了十九种经，其中《法华经》系统的经占了 76 块经石，超过半数以上。它们包括收入〈提婆品〉及〈普门品〉偈颂新译的《添品法华经》全廿八卷，《无量义经》三卷，还有就是《高王经》。其它半数的经石 刻的则是《维摩》、《华严》、《涅盘》、《金刚般若》、《胜鬘》，都是当时最主要的大乘经典。(注 29) 可见在七世纪初年，当静琬在河北房山刻经时，他并没有因为《高王经》是「伪经」而拒绝收容它。相反地，他及弟子反而在两个洞（雷音洞及稍后的第三洞）两度刻此经。这可以证明该经在当时是很流行的而《高王经》的地域性也是不可忽视的一点，河北及附近的山西、河南与山东是法华信仰及观音信仰的中心，又是北齐故地。《高王经》歌颂「神武皇帝高欢」的遗德，该经之所以在北方流行，甚至被两度在房山被刻，被并排于最有名的大乘经典一列不是没有原因的。
龙门石窟也有着时代约略同的刻经，老龙洞又有一段唐永徽年间[李治即位，是为唐高宗，时年二十二岁。次年(650)改元永徽]所刻观音经。由录文内容可知，这两经确实都是《高王经》，唐太宗於法琳著作中取《高王经》事，诘难欲刑。让法琳念观音名，七日后来行刑。而法琳终以陛下比之观音，而取悦旨意：“所以唯念陛下”。太宗由此而免法琳一死敦煌的此经写本至少有二件，还有二件《救苦观世音经》。法国所藏《高王》与英国所藏《救苦》公布得较早，但是俄罗斯所藏的敦煌遗书公布后，可知其中又有上述两种经各一件，此外俄罗斯还藏有四件西夏的遗书。《大正藏》第85册的古逸疑伪经一般是采自於敦煌的写经，但是此经却是来自於《大日本续藏经》，因而是日本传本。而敦煌写经之中，分别收藏在英国、法国、还有俄罗斯，但还应该加上吐鲁番（日本出口常顺氏所藏），合起来有五件写经本。山西应县佛宫寺木塔所出辽代秘藏的单本所刻佛经之中，就有二种此《高王观世音经》。且有扉画存在，可惜残损而不完整了。金代刻经原在一相当精美木雕菩萨像中，系一华人捐赠给美国新奥尔良博物馆。例行检查之中发现了其装藏三经——两件都是此《高王经》，另一件为《佛说生天经》 。西夏文《高王经》多加有序言叙灵验事，并配印刷画作。俄罗斯冬宫博物院藏黑水城西夏文献中TK117（孟录黑218）号，即是汉文的《高王经》，其卷首精美版画中心有男相水月观音，云气中一小组人物，即一人跪姿裸身，远远地合掌向着菩萨，身后立着刽子手，似欲行刑，但手中之刀，已成三段崩坏。雕印序文正是叙此灵验事。西夏文字本《高王经》目前仅知有一件，曾为北京故宫博物院的藏品，且现在下落不明。此经实为明初太祖洪武五年（1372）所印 。除文字珍稀以外，经后还有长篇西夏文发愿题记 ，史金波先生全篇译出（《西夏佛教史略》）。北京国家图书馆善本部所藏就有十本左右，包括极富丽的插图本，尚未得到重视与研究。明代永乐十年（1412）刘福顺施刻的《高王观世音经》，现藏于中国历史博物馆，编为W.680号天津图书馆藏万历九年（1580）经本，形式约与历博藏本略同。明正德16年（1521）的北京国图善本5472号 ，是反映皇家风格之作，由襄王同妃李氏为求子而施刻的。明万历十八年（1590）时，神宗皇帝朱翊钧的生母、慈圣皇太后李氏施刻了一种《高王观世音经》，这是迄今所见最为精良与完善的版本，，其原因不仅在于其开本的阔、字体大，用工之精、镌刻之良；还在於此本对故事缘起的孙敬德事作出了配合插图，绘刻描水准也很高。在此经种版本之中，此是唯一对此灵验故事作出详尽插图者，目前所知，空前绝后。
国图善本14783号为明代钳底银写本。书写上佳当是高手所为。虽然没有宋代的印本[南宋时代《佛祖统纪》说此经在宋印行不少]，但是在北方广大地带，党项、契丹与女真族的文物中，仍然发现了这个经本。明代是版刻与版画的“黄金时代”，其发达的工技与民众基础，在此经的种种版本得到了充分的体现。其中郑贵妃、皇太后、襄王与其妃、内府都有施印，还有多种民间本。清朝与现代，此经更为普通了，不仅有了石印、铅印本，雕版也有影印重出者。[摘自《高王观世音经》刻写印诸本源流张 总 中国社会科学院世界宗教研究所] 二 真经必须是在外国写成后才传入中国的，所以梵文（或其它中亚细亚原文）的原本如果存在，那是一个保证该中文经典为真经的有力条件。不过单只这一条件仍然不够，因为这无法证明该经是否在外国已是伪经，所以第二条件是必须有外国三藏参加翻译工作，因为只有他们才能断定该经在外国的真伪地位。因为外国三藏象征经典的「正统性」，所以即使某某外国三藏并不是某某经的真正译者（因他们的汉文多半并不是那么好），很多经却被归属给他们。(注 9)但是早在四十年前就已有学者提出在现存一千七百种由印度语系译成中文的经典，四百种（也就是《大正藏》经典的四分之一）译者的归属都有疑问。也就因为这些原因，最近数十年来，中外的佛教学家开始对所谓「伪经」这个名词，表示有修正的必要。 比方牧田谛亮建议用「中国人撰述经典」（《疑经研究》第 104 页），指出它们代表「庶民信仰」， 对我们了解中国人接受及吸收佛教的了解，会提供重要资料。 Tokuno 建议用「本土的经典」，Strickmann 则建议用「原始的中国经典」。他并对这些经典加以很高的评价︰ 以它们的「真实性」而论，一本撰造在四世纪克什米尔及一本撰造在四世纪长安的经之间，是没有什么不同的 。如果以它们号称权威的佛陀为准来看，则两者都是「 伪经」，不过如果以它们代表的其时其地的宗教状态的 角度来看，两者则皆有很大的意味。
其实中国伪经距离它们名义上的发源地愈远，它们的重要性可以说就愈大。它们为印度佛教成份在外国土地上做的文化融合及适应，给我们提供了一个广幅的视域。(注 11) 近年来学者所以对所谓疑伪经会有如此较积极的修正观点，是因为他们从整个佛教史的眼光来看南传、北传、显密全部佛教经典的成立过程，从而强调佛说的是法，但法不一 定被佛所说而讲尽。因为在释迦牟尼佛没有出世以前，已有别的佛出世，而在释迦牟尼佛灭度以后，也会有别的佛出世 ，所有佛说的都不出于法。不但是别的佛，甚至释迦牟尼佛的大弟子，及受佛加持的菩萨也都能说法。因为佛教的「法 」（也就是真理）是以佛陀所说的义理，而非音声文字为代表 的。(注 12)
也就是因为这个原故，不但大乘所有的经典， 就是西藏红教许多世纪，甚至目前仍然不断被发现的「密藏经典」（Terma）都可以被称作佛所说的法。 一位当代的红教大师做了这个解释︰ 成千上万的经卷及宝物曾被法宝的发现者从地下、水中 、天上、山里、岩石及心中找到了。循着这些训示修行的人，已有很多证得了圆觉的正果。红教在这方面有最丰富的传统。保证只要我们诚意一心称念观世音菩萨名号，我们一定能得到脱离「七难」（火、水、风或 罗剎、刀杖、鬼、枷锁、怨贼）、「三毒」（贪、瞋、痴） 之苦，而能得到「二求」（求男求女）的愿望，具体的灾难及解救方式可列如下︰ （1）推落大火坑──火坑变成池 （2）漂流巨海，龙鱼诸鬼难──波浪不能没 （3）在须弥峰，为人所推堕──如日虚空住 （4）被恶人堕落金钢山──不能损一毛（5）值怨贼绕，各执刀加害──起慈心 （6）遭王难苦，临刑欲寿终──刀寻段段坏（7）囚禁枷锁，手足被扭械──得解脱（8）咒诅诸毒药，所欲害身──还着于个人 （9）遇恶罗剎毒龙诸鬼──不敢害 (10) 恶兽围绕，利牙爪可怖──疾走无边方蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然──自回去 (11) 云雷鼓掣电，降雹澍大雨──消散 (12) 诤讼经官处，怖畏军阵中──众怨皆退散 如果我们把《高王经》的灵验跟以上十二难比较，卢景裕的相当于第七，而孙敬德（王玄谟也可算在内）则相当于第六难。[摘自《伪经》与观音信仰 作者:美国哥伦比亚大学宗教学系于君方教授] 高王观世音经 净口咒修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃净身咒 唵 修多利 修多利 修摩利 修摩利娑婆利 安土地咒 南无三满多 没驮南 唵 度噜度噜 地尾 萨婆诃 奉请八大菩萨 南无观世音萻萨摩诃萨 南无弥勒菩萨摩诃萨 南无虚空藏菩萨摩诃萨 南无普贤菩萨摩诃萨 南无金刚手菩萨摩诃萨 南无妙吉祥菩萨摩诃萨 南无除盖障菩萨摩诃萨 南无地藏王菩萨摩诃萨开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意 佛说高王观世音经 观世音菩萨，南无佛，南无法，南无僧，佛国有缘，佛法相因，常乐我净，有缘佛法。南无摩诃般若波罗蜜，是大神咒；南无摩诃般若波罗蜜，是大明咒；南无摩诃般若波罗蜜，是无上咒；南无摩诃般若波罗蜜，是无等等咒。南无净光秘密佛、法藏佛、狮子吼神足幽王佛，佛告须弥灯王佛、法护佛、金刚藏狮子游戏佛、宝胜佛、神通佛、药师琉璃光王佛、普光功德山王佛、善住功德宝王佛、过去七佛、未来贤劫千佛、千五百佛、万五千佛、五百花胜佛、百亿金刚藏佛、定光佛、六方六佛名号，东方宝光月殿月妙尊音王佛、南方树根花王佛、西方皂王神通焰花王佛、北方月殿清净佛、上方无数精进宝首佛、下方善寂月音王佛，无量诸佛、多宝佛、释迦牟尼佛、弥勒佛、阿閦[念初佛、弥陀佛。中央一切众生，在佛世界中者，行住于地上，及在虚空中，慈忧于一切众生，各令安稳休息，昼夜修持，心常求诵此经，能灭生死苦，消伏于毒害。那摩大明观世音、观明观世音、高明观世音、开明观世音、药王菩萨、药上菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨，清凉宝山一万菩萨，普光王如来化胜菩萨。念念诵此经。七佛世尊，即说咒曰：离波离波帝，求诃求诃帝，陀罗尼帝，尼诃罗帝，毗离尼帝，摩诃伽帝，真灵乾帝，娑婆诃。 十方观世音 一切诸菩萨 誓愿救众生 称名悉解脱 若有智慧者 殷勤为解说 但是有因缘 读诵口不辍 诵经满千遍 念念心不绝 火焰不能伤 刀兵立摧折恚怒生欢喜 死者变成活 莫言此是虚 诸佛不妄说 希望学习风水的必须学习佛,这样才能学有所归,本茂才能枝繁 希望学习风水的必须学习佛 切记 高王觀世音真經的傳奇的故事
昔五代時﹐有高歡國王﹐為相州郡主﹐好殺﹐適寶藏官孫敬德﹐誤犯重法(考證結果﹐是其弟犯法﹐孫敬德受牽連)﹐囚禁等死﹐專持觀世音菩薩普門品﹐日夜不歇﹐忽夢見一僧曰：「汝持此經﹐不能免死﹐吾勸汝持誦高王觀世音真經一千遍﹐當脫刑名。」敬德曰：「今在禁中﹐安得經典。」僧曰：「吾口授汝﹐睡覺敬書﹐便無忘失。」虔心誦念九百遍。文案已成﹐事須呈押﹐王遂令赴市斬之﹐敬德畏懼﹐問監使市之遠近。監使曰：「問之何故。」敬德曰：「時夢一僧﹐令誦觀世音經千遍﹐當得免死﹐尚欠一百遍﹐請求緩行﹐隨路急急滿數。」至市﹐監使乃宣勒斬之﹐身首不損﹐刀折三段。呈王﹐王駭異提問曰：「汝使何幻術﹐令得如此。」敬德曰：「實無幻術﹐因在獄中畏死﹐持誦觀世音菩薩普門品﹐忽夢見一僧教誦高王觀世音經一千遍﹐獲福如是。」王謂敬德曰：「汝勝於我﹐與佛何異。」王喚典獄者﹐書是經﹐令諸罪人與死者﹐各持誦千遍﹐斬之取驗﹐悉應。王乃勒下﹐令民普誦﹐用證福果﹐世遂傳稱高王觀世音經云。蓋感應之理﹐誠至斯乎﹐僅述其緣起﹐並載其徵應﹐俾齋心向善者﹐有所勸云耳。 高王觀世音真經
觀世音菩薩。南無佛。南無法。南無僧。佛國有緣。佛法相因。常樂我淨。有緣佛法。
南無摩訶般若波羅蜜。是大神咒。南無摩訶般若波羅蜜。是大明咒。南無摩訶般若波羅蜜。是無上咒。南無摩訶般若波羅蜜。是無等等咒。
南無淨光祕密佛。法藏佛。獅子吼神足幽王佛。佛告須彌燈王佛。法護佛。金剛藏獅子遊戲佛。
寶勝佛。神通佛。藥師琉璃光王佛。普光功德山王佛。善住功德寶王佛。過去七佛。未來賢劫千佛。
千五百佛。萬五千佛。五百花勝佛。百億金剛藏佛。定光佛。
六方六佛名號。東方寶光月殿月妙尊音王佛。南方樹根花王佛。
西方皂王神通燄花王佛。北方月殿清淨佛。
上方無數精進寶首佛。下方善寂月音王佛。
無量諸佛。多寶佛。釋迦牟尼佛。彌勒佛。阿?佛。彌陀佛。
中央一切眾生。在佛世界中者。行住於地上。及在虛空中。
慈憂於一切眾生。各令安穩休息。晝夜修持。心常求誦此經。能滅生死苦。消除諸毒害。
南無大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。開明觀世音。
藥王菩薩。藥上菩薩。文殊師利菩薩。普賢菩薩。虛空藏菩薩。地藏王菩薩。
清涼寶山億萬菩薩。普光王如來化勝菩薩。念念誦此經。
七佛世尊。即說咒曰。離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶囉帝。毘離尼帝。摩訶伽帝。真靈乾帝。娑婆訶。
十方觀世音。一切諸菩薩。誓願救眾生。稱名悉解脫。若有智慧者。慇勤為解說。但是有因緣。讀誦口不輟。誦經滿千遍。念念心不絕。火燄不能傷。刀兵立摧折。恚怒生歡喜。死者變成活。莫言此是虛。諸佛不妄說。高王觀世音。能救諸苦厄。臨危急難中。死者變成活。諸佛語不虛。是故應頂禮，持誦滿千遍。重罪皆消滅。有福堅信者。專攻受持經。
唸八大菩薩名號：
南無觀世音菩薩摩訶薩。
南無彌勒菩薩摩訶薩。
南無虛空藏菩薩摩訶薩。
南無普賢菩薩摩訶薩。
南無金剛手菩薩摩訶薩。
南無妙吉祥菩薩摩訶薩。
南無除蓋障菩薩摩訶薩。
南無地藏王菩薩摩訶薩。
南無諸尊菩薩摩訶薩。
願以此功德。普及於一切。誦滿一千遍。重罪皆消滅。 欲唸高王觀世音真經，先沐手淨身，序文不須唸，祇要唸原文即可，一般唸經場所，當然以佛堂最佳，沒有佛堂就在書房，若無書房，在臥室的一隅，簡便乾淨之處亦可（勿在不淨之地，失了恭敬之心），點上一根香，或焚檀香，若一切不方便，合掌敬唸也一樣有效應，站著合掌唸，坐著合掌唸，跪著合掌唸，用法器或不用法器，任隨唸者意思，並無硬性規定。
最重要的是，心地須虔誠，口出聲亦可，不出聲亦可，不要胡思亂想。持誦高王觀世音真經，有大願力的人，每日十遍，早晚課各五遍，甚至愈多愈佳。小願力的人，每日二遍，早晚課各一遍。遇有急事，要請菩薩大力相護，一天一百遍，十天就一千遍，如此持之以恒，我相信感應會如影隨形，有求有應，愈是信心堅定的人，愈是能成功，這是一定的道理。
筆者當年是在臺灣中部的一座小廟，看到「高王觀世音真經」，是精裝本，當時向住持要了這本書，住持是釋慧靈，出家僧，與筆者父母甚有來往。持經歸家，即得一夢，夢見觀世音菩薩坐蓮花座上說法，法相之莊嚴令人生恭敬之心。後來細讀「高王觀世音真經」，忽來香息陣陣，如花芬芳。當時尚不知修道與啟靈，事後始知前世之根緣，必有如此之現象也。
筆者早年學測量，經常出入深山，借住民房或寺廟，出外測量前，測量回來後，每每奉高王觀世音真經，恭誦一遍，從那時至現在，已經十多年了，沒有一日荒廢。後來我出國旅遊，住在大飯店，清晨我面向窗，對著窗外唸「高王觀世音真經」，這是出外旅行每日的功課之一，我認為如此做，深得我心，我也認為，觀世章菩薩一定會庇護我，因為我深信，諸佛是不妄語的。
尤其我得證後，初轉法輪，知道「高王觀世音真經」有無量無邊不可思議功德，這是大士為了方便度眾生，示現的一本經典，能具足一切法相，普度一切眾生有情，顯密圓通，得大智慧，成就金剛不壞身。
唸「高王觀世音真經」者，再加持「嗡嘛呢唄咪吽」大明六字真言百零八遍，更能修「四臂觀音法」觀想，便有三十六天神日夜守護，一切鬼神，無不恭敬聽命，真是無量無邊功德。 拿摩觀世音菩薩摩訶薩拿摩觀世音菩薩摩訶薩拿摩觀世音菩薩摩訶薩 拿摩觀世音菩薩摩訶薩拿摩觀世音菩薩摩訶薩拿摩觀世音菩薩摩訶薩
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