从“三阳六秀二神当”笑看诸子争鸣

从“三阳六秀二神当”笑看诸子争鸣

杨曙凤

《天玉经.上》有言：”三阳水向尽源流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入朝堂。”由此引发多家注解，真是众说纷纭，一方面给我们中的一些习地者带来了广阔的思路，另一方面又让我们一些初学者无所适从。现在，就各家对此的注解做一个简单的评注。

一、 海盐张心言是以六十四卦来阐述的，人称“上虞派”或“大卦派”，他是这样注解的：三阳即三吉，南北八神之父母卦是也。不曰三吉，而曰三阳，兼取丙午丁为用，此用卦之另一格也。六秀，四十八局之顺逆六子。二神，丙午丁内夬姤两卦，与三阴中剥復两卦相对。夬尽则为纯乾，阳尽午中，一阴始生而为姤。剥尽则为纯坤，阴尽于子中，一阳始生而为復。先不言张氏大卦派思维方式的正误，但此注至少存在以下疑点：1、即是三阳为南北八神之父母卦，就已包含丙午丁中的午，为何又是兼取丙午丁为用呢？2、“三阳”中的“三”是怎么来的呢？3、既然六秀为顺逆六子，以乾坤顺生六子为例，夬与剥交，大有与比交，小畜与豫交，履与谦交，同人与师交，姤与復交，如此岂不是十二秀？所以，张心言对此的理解是错误的。

二、 四库全书：三阳者，贪巨武也，六秀者，艮丙巽辛兑丁也；二神者，凡一卦首尾二神也。此说甚谬，一眼可知。先是三阳以形论，六秀以方论，二神则以卦论，支分屡析，纯属牵强。再者，三阳如以形论，独贪巨武为阳，禄文廉破辅弼就不为阳乎？既以净阴论六秀，又何不以净阳论三阳？以一卦首尾论二神，则又更是不可理喻。以八卦论，辰巽巳一卦，辰为首，巽为尾，岂辰巳为贵而独巽为贱乎？如辰巳为贵，又辰为阳，巽为阴，既尊净阴，又缘何阳辰为贵而巽阴为贱乎？

三、 永宁尹一勺：老阴老阳是四位，少阴少阳是四位，用其一则三者为阳，此蒋注别有深意之秘，二神者，正神零神也，六秀者，一卦八路，山上用一路，水上用一路，所余六路谓之六秀。初一看，似乎有理，但细看一下，就经不起推敲了，首先，以老阴老阳四位用一而余三为阳来说，既是只用一，余三之中岂不是既有阳又有阴乎？再者，既是“三阳水向尽源流”，说明三阳所在的位置是向水，八卦中不会除了用一以外，余者都是水向了吧!

六、 锡山温明远之注比谈氏之解要灵活得多：丙午丁并非三阳，乃离之一卦，苟能水之曲折，有三节不杂坤卦之未，巽卦之巳，合时乘旺，岂不可喻三阳，而富贵无休，立见入朝也。一处有一处之三阳，庚酉辛壬子癸亦可云三阳，一时有一时之三阳，玄空之气，总要得时得令，所以独提丙午丁三字，以此为例耳。然蒋注“而此节独提三阳，别有深意，非笔者所能道。”，而温注并没有把丙午丁与三阳的内在联系揭示出来，其中别有的深意到底是什么也让人如坠五里雾中。再者，温氏之注，又以三折释三阳，似又有违蒋公本意。

六、 大名鼎鼎的章仲山不愧为无常派宗师：“三阳水向，是活泼泼的，一处有一处之三阳，一时有一是之三阳，此处可作三阳，彼处亦可作三阳，此时有三阳，彼时亦有三阳。三阳二字，随气变迁，不可执一。注中独提丙午丁三字，不过以此为例耳。”，纵观此文，行文生动，于理又通，然一者“六秀”“二神”没落到实处，再者三阳如何而来并无交待，一看就是一个老到的滑泥鳅，不能说他错，但说他对吧，好象又觉得从中抓不到什么。这正如天气预报一样，如果你说明天可能天晴，可能下雨，可能有风，也可能是个阴天，最高温度45度以下，最低气温15度以上一样，明天肯定会是这样，所以不能说你错。但又没有多少实在的用处。至于近代响彻大江南北的沈竹礽的注解，毕竟是源于章氏之学，所说大同小异，而较之章氏又有画蛇添足之嫌。

小结：那么，到底此文讲的是什么意思呢？我们先来看看蒋公的原注：“三阳者，丙午丁也，天玉、青囊既重挨星，而此节提出三阳，别有深意，非笔舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故曰二神。玄空以卦之父母为三吉，以卦之子息为六秀，俗注艮丙巽辛兑丁为六秀，非。”，结合原文“三阳水向尽源流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入朝堂。”，它至少说明至少以下几个问题：

1、从“三阳水向尽源流”来看，它说明“三阳”指的是水是向，而蒋注言三阳为丙午丁者，又为何也？其实二者并不矛盾，我们可以从《青囊序》中 “朱雀发源生旺气”来理解，“前朱雀，后玄武”，说明朱雀是位居前面的，但“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”，又说明朱雀是位于南方的， 丙午丁为南方一卦，所以蒋氏以丙午丁来释向水是完全符合杨公原意的，且暗中隐含有挨星原则，即向水要挨得生旺之气，方能“富贵永无休”。此即为“三阳”所含的“别有深意”。

2、“六秀者，本卦之二爻，故曰二神”，我们从《天玉经》首篇知道，八神即八卦，那么可推知此处，二神即二卦也，每卦三爻，合而为六秀也。然此二卦，又实为一卦，我们看蒋注时，要特别注意“本卦”两字，此为先天八卦，不可与后天相混也，蒋公云：八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當其為體 之時，未可以用言也。更确切一点的来说，就是一与六为虽为二卦，而实为一卦也，一生一成，天与天应，地与地应，人与人应，如此，则三阳具备，六秀互感，合二为一，自然发福其快，“立见入朝堂”也。

3、值得一提的是，蒋注既注明此文之意，又隐含了挨星之法，父母子息交媾之法，这又另当别论。所以，做为一代地理宗师，又为一代博学鸿儒，我们在读蒋公之著时切忌匆匆而过，要老老实实的逐字逐句的去理解它并掌握它，才是我们学习蒋学的正确的学习方法和学习态度，任何抱着侥幸的心理和浮躁的心理来对待它，你将永远只能望其门而不得其入，更不用说登大雅之堂了。同时，对于一些批蒋的勇士，我也奉劝你们，既要批斗它，就请先理解它，否则，捣鬼有术，也有数，然以此成大器者古来无有。

謝謝楊兄分享心得。

有關三陽，似乎可以從巒頭及理氣兩個角度來詮釋。

我认为杨兄的解释最切近蒋公原意,杨兄真得道高人也~

１、按小弟手中有關蔣公傳承之抄本云：

『三大卦法門口訣，以本卦父為三吉，餘二卦子息為六秀。如：一四七父母為三吉之地，二五八子息、三六九子息，二者皆作六秀矣。.....每卦有一爻為父母（三吉），以兩爻作子息（六秀），故曰：二神當也。』

２、再按《玉函通秘》書中云：

『天玉經云：三陽水向盡源流，富貴永無休。是求富貴之速發者，莫如三陽也。』

『...排星，當以三陽星排在三陽方上，始為動靜合體，但有水在方，則速；無水減量。』

若按《玉函通秘》書中之思考角度，則三陽星、三陽方之訣，應與下卦起星訣共參，將三陽星挨排在三陽方，以求富貴速發也。

３、《玉函通秘》書中又云：『..排三陽之法，一卦中之最尅者，排在父母爻，次尅者，排在子息爻，使直達補救有相扶之義也。』

《玉函通秘》此段內容，已洩漏幾項重要訊息：

（１）三陽星之排法，乃將２４山以子母公孫，視為２４爻。因一卦有三山（三爻），在元運更換時，應驗及衰敗皆速，唯有三陽星挨排得宜，才能有直達補救之機。

（２）貪巨祿雖為同元，但三運時，祿主政，貪巨兩星並非當運，應視為衰敗之星矣。

個人水平有限，臆測之語，僅供參考。

再請楊兄看小弟珍藏之《于鴻儀三元藏本》，對【三吉】、【六秀】的註解吧：

天机兄藏书真丰，此书字迹好隽秀．

看不出此书是伪书，不过，此书对于三吉六秀的阐述也与我的理解不相违背，是同样的道理．

我等今人在学习祖上传承的文化时如此艰难，想古圣贤杨公等在当时的种种（包括交通、通信、资料来源、个人生活条件）条件下，尚能够不辞辛劳，刻苦探索真理，真是佩服！

真正的真理在那里呢？我认为除认真学习之外，恐怕还要有一点“万里长征”才行，这也是我们现在最难做到的。

因为我们"没时间、没经费.......",难啦!

“三阳水向尽源流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入朝堂”

读书不多，请指教：

富贵者，合形局，无休者，合打劫，水向者纳得，三阳者，一卦三山，三山卦气不一，得劫而吉，上下元可互换也，故无休。尽源流者，一气也。

秀者，形也，左挨右挨，得六也，神，得气以传神也。

此皆言“南面而治“之法。

请教何为三僚廖家的“六秀”？