讨论玄空本义里面的挨星与金龙
《玄空本义－研究录》分类之3： 金 龙 金龙为及时当令之气，至刚至动，乾乾不息，易《乾》六爻均以龙名之者，乃至刚之气，无以命名而名之也，地理取义金龙即此。河图之原理无穷，金龙之用法不一，玩此方知四时各有金龙，每运各有金龙，形与气各有金龙。 金龙者，至刚之气也。有有形与无形之分，“先看金龙动不动”语，系指有形者而言，指无形者而言之，天气左旋，地气右转，各有至动之气。金龙者，至动之代名词也。春夏为温厚之气，秋冬为严凝之气，东南西北，即春夏秋冬也。此地气似左而实右，太阳冬至躔丑，春分躔戍，夏至躔未，秋分躔辰，此天气似右而实左，一左一右，即一经一纬之义。叩者，候也，俟其发动之时而用之，无形之金龙既动，有形之金龙亦动，动静两合，自可永久不穷矣，永不穷，即悠久之意，故某山某向，有利于某时令者，即叩之之意也。五运六气由此推排，六甲由此而布～～ 中五为主宰之所，每运当然仍有入中。如今之四运，以四入中逆飞，知五黄到巽，故巽宫为今运旺方，以有水为旺水。犹一运以一入中顺飞，五黄到离，故以离宫为旺方，以离水为水，即所谓：“数有数之阴阳”也。世俗九数不分阴阳，一律顺飞，故今运以乾水为旺，以巽水为煞。 形迹上之金龙，可分两说，水之有力有情会聚处，山之来龙有力有情，均可名之曰金龙动。如山地不开面，无肌理动脉可分，即名之曰不动。水则亦然，或一片大水，江洋不收，或地无支水，及图旺之水，亦可名之曰不动，此所以云先看也。至于无形之金龙，则完全以流行之旺气为言， 形迹上之金龙动不动，在乎山水脉络之有生动气，犹男女之气血精神，其关系颇大。山水无情，则散漫不收，或硬直不化，斗煞脱脉，有所不免，世有受风虫水一二煞者，因无金龙之动气也。 理气上之金龙，可分数说，每运之旺气旺方，即以每运当令之气入中，分奇耦顺逆按去，凡五黄所到之宫即是。又如辰戍丑未乃天地四方之气，自然之界，分其寒暖，定其舂夏秋冬之时令，与所立山向之方向，用山形水势有形之动气，与合运合时无形之动气，两两相对，此皆金龙动不动之作法也。 形迹上之金龙动不动，即山龙之有窝钳乳突，平洋之有交锁织结，穴处有生动之象，即谓之动，气动所以形动，若不动，则脱脉受煞，在在不免。 金龙者。即龙乾健之阳气，又名旺气。有形之金龙，即山水有生动之象。无形之金龙，即每运之旺气。如现在之巽宫，为水之金龙，西北乾宫为山之金龙。即随奇耦之数，随九宫分顺分逆排来。 一三七九奇数，取当面之水。二四六八偶数，取本宫之水确是。此即每运有形之大雌雄，亦即每运无形之大金龙。今运玄空中取巽宫之水，即水之大金龙；取乾宫有山，即山之大金龙。馀运类推。 所谓先天为体，依后天流行之运，以定吉凶而分取舍。六运即以乾坤两卦为主体。如二运取坐酉戌寅午四山为旺，六运取坐卯辰申子四山为旺。应取山龙坐实，即为旺龙。对宫有水，即为旺水。 姑以习惯称之中元之前二十四年，宜武水文风，后二十一年，宜文水武风者，此文武乃玄空挨星中之文武，非后天方位之文武也。四运以文曲为正神，故宜风，以武曲为零神，故宜水，六运反是，指‘秘授图’各卦言之，非世俗之所谓文武也。高地为风，低地为水，故此云云。 每卦以阴阳爻数，定运限之修短，务必明白。今运自庚午交进为第一年水运者，其旨即在于此。 凡葬地旺龙发目前，平龙发将来，根据一六三八之图说可矣。为今运取朝南局，本不为旺，取水向东流不取西流者，即为收得今运之旺气，兼收将来之吉气，合乎直达补救之理也，请细玩而《宝照》之文自明矣。 论元运，分其零正，与有形之山水来配合，以定吉凶。经云阴阳相见与相乘，即由此而分。 四运取后天之巽水，六运取后天之乾水，可发者乃每运之金龙方位耳，乃每运之“父母卦”，其他“子息卦”，但得旺水仍可发迹，如今之癸甲巽申，子卯辰等水亦发，不过力量较轻耳。 今运之乾巽向，巽震水发当运，午未水发六运者，以午丁为六运之旺气，所以发在将来，败于目前之四运，即上节重水不重向之旨。立向须看天然之形局，天然之朝对，须根据天然之局格，不能以玄空理气之非旺龙而变更，得气受脉，最为重要，形局不可离理气，理气不可离峦头老，即此意也。不过吾人识得理气，形势方有取裁之法，所以理气为主，峦头为辅，舍理气而专重峦头者，恐有夏裘冬葛之弊矣。 “立宅安坟要合龙”者，即山水之金龙动不动也。动则吉，不动则凶，若金龙既动，再能对得好奇峰，自然锦上添花，如金龙不动，虽有对得好奇峰，亦属无补。 三入中顺飞，五到兑，庚为雷风，酉为雷火，辛为雷泽，其馀顺逆飞宫类推。 若论大父母卦，则一运朝南，二运朝西南，三运朝西，四运朝东南，六运朝西北，七运朝东，八运朝东北，九运朝北即是。四运以巽为水之金龙，乾卦为山之金龙，此即四运之“大雌雄”，亦即“大父母”。下卦、起星为玄空中之通称，下即下巽卦，起即起文曲，文风武水，为本运立向之大祖宗，秘旨已露在《抽爻换象图》中，无须从掌上另起，蒋公所谓：“一言立晓”者，即出一秘也。 如今运之山，取离兑乾艮，水取坎震巽坤，后天方位即是。山龙坐实，水龙坐空。若水龙坐实者，用法与山龙同。又云阴阳宅一理者，即今运之门路动气，应取坎震巽坤后天方位；实处静方应在离兑乾艮是也。阴阳宅之坐向不论，子午如此，壬丙、癸丁亦均一样。窗则气小，门则气大，用法相同。尊宅朝西北门，非今运之格。丁方路，辛西方空缺有旺，为六运吉格，今运适得其反，向水路均凶，至戌亥年本属欠利。因于丙子年建造。流年刚过。其凶稍减。然终非合局。乙丑之壬丙、亥巳。的为四运旺局。巽方出口。为本运之金龙。宜乎大动。震宫亦宜见水。或曰：‘巽宫不宜见水’者，世俗之通论。经云：“数有数之阴阳”，即指此。一三七九为奇，二四六八为偶，所以四正取对面为旺水，四偶取本宫为旺水。世俗只知四正，不知四偶之作法。抽爻换象，即坤壬乙之原理，为玄空秘中之秘。（父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子）。 一论山水运推求之法，山运以癸酉年起，水运以庚午年起，已得秘籥。二论上元之取巽离坤兑之水者，乃通论耳。即一运取离水，二运取坤水，三运取兑水，四运取巽水，合而言之也。今运取合五之水，合十五之山，的为至理，昔‘目讲’曾言之， 体卦为坤，坤爻六断，管十八年，用卦为坎，所以为上元初运之一白运，一为正神，即以洛书对面之九为零神。所以取挨星图中之子卯巳未四山为旺龙，午西亥丑四水为旺水。一白运以正南离宫为金龙，故以子山午向为“父母卦”，其馀之卯巳未山为“子息卦”。又山龙水龙图之内载一六三八，及二七四九者，皆挨星之作法。为山龙坎卦正北方，列一六三八者，因有坎艮震乾之挨星也。水龙之正北方，列二七四九者，因二运取壬水，七运取癸水。四运取子水。九运取子水。乃每运之零神也。他宫类推。又如磨子、牲口，应安在生旺方为吉。如现在须安北方坎宫，及东南巽官为吉。切忌南方离宫，及西方兑宫，为四运衰死之方故不利。若坑厕秽浊之物，则宜安置衰死之方为合。 三运之五黄在兑者，即三运之水之“大金龙”也。不问庚西辛三字，与换星不涉。对面震宫之所谓正神者，当然以甲字上之挨星论。兑宫之零神，当然亦以辛字上之挨星论。庚酉辛三向，为三运之正向。甲卯乙三山，为三运之正山。《奥语》云:“甲癸申,贪狼一路行”者,如立甲山,至三运之正神而用之,则气运已定,无补于益。应在上元初运一白时,即可先时收用之,于是得力悠久,所以云”贪狼一路行”。甲卯乙三山,虽为三运之正山,均可坐立,而三字各有分别。甲为正神而旺丁,卯中有乾金而稍克，乙中之艮，与震为朋，且当面之辛水，又为零神。故当三运时，大多取立乙山辛向兼酉卯者居多，丁财并发，财局多发幼房。向得挨星之兑，兑为少女故也。若三运立甲山庚向者，虽属坐得正神，而向得庚上巽四之生气，气运太促，丁财每每不发，此皆从实验得来，馀可类推。总之金龙是一法，挨星是一法，须参核并用。金龙论后天一大卦，挨星则逐字分清。经云：“明倒杖，卦坐阴阳何必想”，倒杖即金龙之作法。卦坐阴阳，即挨星之作法。合乎倒杖，则不问挨星之得失，亦可得力。犹三运以兑宫为水之金龙，震宫全为实地，则雌雄既配，倒杖配合，可不拘其立甲山卯山乙山，均可得力，且能召吉，非拘之于甲与卯与乙山也。如今运之巽宫，为水之金龙，乾宫为山之金龙。有合此地局者，则阴阳已相见。其坐或戌或乾或亥各山，尽可按其天然之形势为断，非拘之于理气之坐乾也。山水二龙，乃坐实、坐空之别，其雌雄则一也。 六运以乾为正神，巽为零神。以干支言，即子卯辰申四山，午酉戌寅四水。后天之戌乾亥一卦，为水之大金龙。辰巽已一卦，为山之大金龙。七运取后天之甲卯乙一卦，为水之大金龙。庚酉辛一卦，为山之大金龙。八运以后天之丑艮寅一卦，为水之大金龙。未坤申一卦，为山之大金龙。九运以后天之壬子癸一卦，为水之大金龙。丙午丁一卦，为山之大金龙。此山水雌雄之两片也。 一二三四运，旺气在坎坤震巽，此大金龙之法，且是错举，盖专言山，当云坎艮震乾；专言水，又当云离坤兑巽，方合奇耦顺逆，山水分途作法。至于零正二神，不过挨轮洛书流行之气，举其数即合挨星为用耳！虽则数本洛书，位置实在子母公孙之内。坤壬乙辰是辅星，艮酉辛戍是破军，山泽对待言夫妇则可，名零正则不可。二运正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰。七运正神在艮丙辛戌，零神在甲癸申巽。乾坤虽老而退休，二八四六运中，山水一样取用，毋须替代， 大金龙六七八九运，以乾兑艮离为言，仍是山水错举，非分途作法，不可误会，须知此法有奇耦顺逆之分，奇运旺水在对宫，偶运旺在本宫，故前函有坎艮震乾离坤兑巽云云，至于正零用法，分配山水，实空高低，皆一样，用水放水得水，乃随便之说词，非意义有异同也。 今运之四大尊神，以巽四为正神，旺山不旺水，当运者为旺；六属乾，为零神，旺水不旺山。当运者为旺，将来者为生，已过者为衰，过久者为死，收山收水，各有异向。坐乾向巽为旺者，山旺于乾，水旺于巽，后天之位，先天之旺气也。其要在于挨星。[ 本帖最后由 chenjie 于 2008-9-12 19:58 编辑 ] 《本义》－研究录之 5: 挨 星 挨星一秘，《奥语》云：“坤壬乙，巨门从头出”。按：从头出三字，岂非巨门之对面，指艮卦在辅而言，此指拨水人零堂之水法言，发于二黑运，故云巨门。 “艮丙辛位位是破军”一语，请查抽爻换象之秘授图，皆列破军兑卦，其曰是破军，确已指明是破军，毫无疑义，此乃指明取用正神之法，与坤壬乙两两相对，一山一水之挨星秘诀，所以列入奥语首章。其馀两句，各有取用之法。有山水混合而言，有三合对冲包含在内，此所以云秘诀，此所以曰奥语。有秘授图一纸，可以揣测而得之。 ‘甲癸申’与‘巽辰亥’两句，望加意探求后，再通函详询，方知实在。至于挨山挨水两法，切莫误认安掌上挨排，对于按字之意义，早已明言，须作一二三索之轮字解，犹寒往而暑来暑往而寒来，长而次，次而季，岂非轮即挨，挨即轮欤？世人对此挨、飞二字，贻误数千年，伪法百出，莫衷一是。请穷究抽爻换象之深意。何为抽？为何换？此中意义，是否有丝毫伪托？是否有丝毫假设？是否在掌上飞挨？可以言经云“八体宏布，子母分施”，此抽换之秘，是否即宏布？是否即分施？又云“二十四龙管三卦”，是否二十四龙中只有此三卦？于此种种，皆可证明挨星之真旨，此为不二**。吾弟可释然无疑矣。若以为藏巧不言者，吾亦无可矣。 挨星配二十四卦，乃断验之另一**。如今乾山巽向，坐山为雷风，向首为风雷即是。 挨星即抽爻换象之子母公孙，并无另有掌诀。 今特奉上秘图一纸，希熟记之，此即坤壬乙之挨星，二十四龙之三大卦。请查前寄之油印图，内裁一六三八，及二七四九等，皆本此图，为每运之旺山。如现在之乾庚丁寅四山皆为旺山，向首有水，即为旺向，向为旺向，其馀按图类推。又油印之抽爻换象图，即此秘图之原理，即父母生六子，六子为六子，六子各为父母，六子各为六子之六子是也，此为千古不传之秘。经云：“天地父母三盘卦，时师未曾话”、“惟有挨星最为贵”是也，切记切记。 ‘巽辰亥’与‘甲癸申’一语，有三合对冲在内。巽癸为三合暗合，庚之对冲为甲，癸与申为禄存。与贪狼一路行者，当上元一运时，同于未卯巳之贪狼一路行也。巽辰亥语同推。此中有山有水，混合而言之，所以曰‘奥语’。 挨星即抽爻换象一图，《奥语》八句，首句‘坤壬乙’与‘艮丙辛’相对，言明一山一水之作法，下句系混合山水，及三合对冲言之，此为当时杨公传黄妙应之捷诀，此外别无所谓挨星。罗经所载，乃藏巧之意，否则何云得诀，非诀则人人可一目了然矣，此外十二字，实为后人伪加，尊列卦与星，可称尽研究之极，按此可与《小补》所载挨星合六十四卦一法相参。 抽爻换象，即子母公孙，挨星之原理。有此一图，原理尽。坤壬乙三向，当面有水发于二运，故曰巨门从头出。艮丙辛三山，坐得实地，发于七运，故曰：“位位是破军”。其馀各句，则有山有水，有坐有向，混合而言之，故曰奥语。 甲癸申各句，有三合对冲等情在内。如癸有巽在内，甲则有乾丁在内，所以纯为风雷一卦。申则有子辰在内，与申之对冲，含寅戌在内。子与午冲，戌与辰冲，有子午而卯酉亦在其中矣，而巳亥丑未亦包含在内矣，此所以云奥语。而天地水火山泽，同在其中矣。有秘授图全局，各语概在其中矣。曰“贪狼一路行”者，在一运时虽非当令之旺山，如一运甲子初年取用，可直达六十馀年，乃直达补救之旨。武曲为山类推，惟气运有修短之别耳。 巽山后天对面之乾向，后天巽为六运之零神，玄空乾为六运之金龙，辰后天为玄空卦六运之正神，与申子后天同论，亥后天为六运之金龙，与卯后天为六运之正神，玄空所以云：“尽是武曲位”，乃山水混合而言之秘旨也，甲癸申同推。惟“一路行”一语，虽属禄存，毋须待其当运，在贪狼一运时可先时收用之也，故云“一路行”，若三运一过，文曲正神值向，凶祸立见。 坤壬乙之挨星，已寓秘授图中，挨即轮字之意，一索再索，岂非挨乎。 “取得辅星成五吉”者，龙向水既得三吉星，再能于兼向中补救之，自然发福悠久，如子午兼癸丁之类，上元可取下元之气即是。总之重看来龙、水口，再定兼左兼右之取舍。九星中除廉贞不在挨星中外，惟贪、辅最悠久，故以此为言，非拘于此也。 坤壬二等八句，乃是挨星中配合山水之作法。所谓挨星，实千古不传之秘，尚未笔之于书，上次来申时，立誓而授之秘图即是，经云：“二十四龙管三卦”，该图已为列成，何以吾弟尚疑团莫释？坤壬乙指旺水，艮丙辛指旺龙,巽庚癸、申子辰、亥卯未、或山或水,得诀后已可分辨,甲癸申属何卦，亦可了之。曰“贪狼一路行”者，先时取用之作法也。此指一运之龙言，非指水言。 曰顺逆者，非从掌上之分顺分逆也，乃取金龙之在本宫曰顺，即四隅卦；在对宫曰逆，即四正卦，均以水言。乾巽艮坤，表面虽指后天四隅言。其秘即亦挨星之位次。乾中有巽，坤中有艮，而壬中亦为艮也。坎震离兑，表面虽指后天之四正言，其秘中之秘，乃示四正卦之挨星位次，卯中有坎，酉中有离，癸中有震也，暗示后天之乾坤壬震兑癸六龙之挨星，取水之作法，故此云云。 双起即一山一水之作法，如前坤壬乙之指旺水言，时至八运，则又当以旺龙言矣。艮丙辛之指旺龙言，时至三运，则又当以旺水言矣。此即双起之元关也。甲庚壬丙虽属阳，而有时当作阴用。乙辛丁癸虽属阴，而有时当作阳用。曰阴曰阳，曰顺曰逆者，非掌中左右飞布之阴阳顺逆，乃取用山水之作法，宜向宜坐也。 坤壬乙者，指二运之水法言，曰“从头出”者，与巨门相对之左辅是也，若以山龙实地言。当在下元之八白运矣。艮丙辛曰破军者，指七运山龙实地之作法为言，一山一水，两两相对。以下巽辰亥、甲癸申各语，乃山水混合而言之作法也，处处不脱三合。所以此八句中，包含二十四山之山水作法。~~挨星尚未露，惟此坤壬乙一篇，全露。巽辰为六运之山，亥为六运之水，故以武曲言。甲癸申本是禄存，曰与“贪狼一路行”者，当上元初运时，禄存虽未得运，然可先时收用之，故曰一路行，若待其当令而用之，得力不过二十四年，卦气已促无补于用矣，请细玩秘授图自可了然。曰颠颠倒，曰顺逆行者，即上列零正之变迁，山水之取舍耳。如二运坤壬乙而取山，七运艮丙辛而取水，岂非火坑，反之则为珠宝。即以今之四运论，当取乾寅丁庚之龙，子卯辰申之水，即为之珠宝，反之即为火坑，一以贯之可也。 坤壬乙八句，实为挨星配用山水之作法。 挨星历来无口诀，《奥语》坤壬乙之八句，乃山水取舍之口诀，暗示挨星之秘。所以坤壬乙对艮丙辛，不言辰戌者，包含于三合之中也。先天为体，坤巽离兑也，一二三四运，后天为用也，上下各九十年丝毫不差。四运取乾山巽水，山龙坐实，顺局也。平洋立巽山乾向，坐空朝满，逆局也。顺逆二字，即去水为顺，来水为逆也。龙在生旺之方为生入，水在衰死之方为克入，反之即为生出克出。现上举之山水零正可知矣。 甲癸申本为禄存，如在上元初运，即可立甲庚癸丁中寅三山。指一白运之作法，故曰“贪狼一路行”，本非贪狼，而可与贪狼同时先用为一例也。至于兼左兼右，则各从其便，不出卦夹杂可矣， 挨星，<奥语>八句已全备，后人伪造添加八句，子癸并甲申，可发一笑，惟此须立誓而授，蒋公云；得诀者自明之，会者一言立晓，即指此诀而言。 甲癸申属雷风一卦，曰贪狼者，与贪狼可同时得运之说也。若以其近邻之子卯，与未中之贪狼为言者则谬矣。雷风属三四，如三运取震三为旺龙，巽四势必在向首水里，若一交四运，则正神入水中，势必致凶，所旺不过二十四年，气运大促，用法理应补救，曰与贪狼一路行者，应在一白当令时，即当收取雷风一卦，以补悠久，毋须至三运，可预先在甲子之十八年中，即可先收先用，故此云云，明此，则山泽一卦之补救法，可以反三矣。 坤壬乙为巨门之对面，故曰“从头出”，为二运之零神故发，乃拨水入零堂之旨。艮丙辛为破军，指七运之正神，以坐旺坐实言，故直言之曰是破军。反之于上元三运，拨水入零堂，故近代之发富者，大都艮丙辛水向，此其实验也。 第三干维乾巽坤艮壬，系暗示挨星图。后天之乾中，为挨星之巽卦；后天之坤中，为挨星之艮卦；而后天之壬中，亦为挨星之艮卦也。支神坎震离兑癸句，与上干非维句无二。后天之震即卯中，为挨星之坎卦；后天之兑酉中，为挨星之离卦；而后天之癸中，亦为挨星之震卦也，皆暗示挨星之位次耳。子癸午丁，卯乙酉辛句，系指方位理气。子午兼癸丁，卯西兼乙辛，其卦气可通。若癸丁兼子午，乙辛兼酉卯，有山水一同到乙辛丁癸方者。以乙辛丁癸中，有一串之辰戌丑未气也，即不免夹杂，故曰乾坤艮巽宫也。曰“取得辅星”者，乃补救之一法耳，此辅非左辅之辅，犹子之兼癸，一运兼收三运之气即曰辅。世以左辅论者误矣。以上各节，近注述义之辨正中极详，玆不赘及。 举四运之正神宜龙，零神宜水。则每运之立向，及宜山宜水可知矣。如坤壬乙辰四字中，挨得艮卦，为二运之零神，宜乎取水，故曰：“巨门从头出”，从头出者，暗示后天巨门之对面一宫，即左辅是也。若对宫之宜山宜龙者，即寅午酉戌四支中，有二运之正神坤卦在焉，馀可豁然矣。子母公孙，即秘授图之抽爻换象。乾坤为祖，六子为子，而六子抽出之爻神为孙。如今运之指乾寅丁庚为言。此四字中之正神从何而来。曰子卯辰申者，乃指四运之零神而言之。言其对宫。本应指巽申癸甲中之震卦言之。玄空中虽为真夫妇，而并非零神。故取水不以其相对之四字为言也。言向，则当然是乾巽、寅申、丁癸、庚甲，各为一线。言水，则非拘拘于相对之一线也。‘辨正讲义’中。有云父母老而退休，所以云玄空三大卦。今乾山取辰水者，虽非一线相对。取乾山之龙，则为子息。取辰上之水，即为父母。至如辰中有乾卦，亦即拨水入零堂之意。 本义是谈师1929年认识李师后的大彻大悟！望珍惜并细究！ 赐教了。此书后部更有看头。呵呵。 研究录
一 覆樟树宗云程函 廿六年五月十二日
七日函敬悉，鄙一刖着各书，系宗章氏之天心正运，用一二三四五入中立极，分运分坐向。近世名之曰大玄空者，大都用此法，即今沈氏玄空，荣氏二宅实验，尤氏宅运新案等等，同属一流，皆发行在鄙者之后，弟为最初发刊之一人，后遇李师，传以玄空六法，始得玄空心法，始知前着这非真玄空法也。特于庚午二月，登报声明，今为学术与道德计，特再将辨正全部，详加诠注，以冀千百年后留理学一线之光耳，非为目前计也。先生谓仍与前法无异者，谅系未加详参也。讲义未页加印天下无难事，只怕有心人一语，有用意在焉，深知此次之编着，恐研究者不得其门而入，或误以为仍属前次之普通作法，故特加勉之，今得之玄空心法，可说与前章氏直解之入中挨排，只字不同，仆非痴人，欺世欺人，有所不敢，因念学术为公众共有，道德与人格，非他人所可勉强，自求自得之，此次特再公之同好者，良有以也。供之在我，求之在人，谓予不信，姑观其后，求之则不远千里而来，却之则送之不受，万事如此，何况学术，仆之苦口婆心，非藉此沽名钓誉也明矣，尚望。明以察之，循序研求，第一次讲义中可以推敲者，实属不少，非泛论也。示知同好，用敢披胆直陈，馀不多赘。
二 覆和桥具芾棠函 廿六年五月十二日
惠函敬悉，前印天星图三幅，因急于应用，未加详参，本照有图说，以事繁迄未成印，所应用者，正宗谢一园候星法，非世所通行之造命一类，本拟研究推步，无师指导，实一憾事，备书多多，终难得其门径，近年更无暇及此矣。先生于此，已有深造，能时赐指导，不胜感之，玄空之用法，实属不胜枚举，先生云入中有入中之排法，左右有左右之挨法，分为体用，恐与仆之用法，尚属两门，非一道也。何以知之，来示所称乾成巳一语，可知矣，有乾戍巳，当然有子未卯等等，仆不以此说为然，奥语工句，实已二十四山全备矣，辱荷谬赞，愧不敢当，赐以鸿词，更为惭愧，可否将乾戍已等作法，略示一二，苏之沈氏玄空学，对此亦已详列之，是否即此一类，抑或另一挨法，玄空真旨，体非以天地数分，用非以入中论也。
附吴来词
纵为安亲志未成，常将心绪悬胸襟。
天涯忽遇知音客，好把堪舆仔细评。 三 覆武昌涂敬称函 廿六年五月十一日
惠函敬悉，研究之难，正彼此相似，自家君研究始，费尽多少心思，十九而从杨师，得受章氏一派之一二三四天挨排之法，即认为大玄空矣，癸亥甲子乙丑，连出路透实验新解三集，皆本此旨，阅者咸以为真传矣，无亦不知其详，抱公开之旨以济世，不知尚非正宗也。今为学术道德计，特再参注辨正，以冀千百年后留一线之光耳。先生来函称已得玄空大卦各法，未知属何一种，是否即如今运之以四绿入中顺飞九宫为运盘，再看所立山向之宫是何数，即以何数人中，分顺分逆，飞布九宫。即谓之玄空挨星也。此法即仆前着各书，公开章氏之一派也。今所编箸之玄空大法，与此只字不同，均从原理推敲，体用分明，素籥具在，今着常识中，已略露一斑，惟皆通常之论也。 四 覆安徽全神墩章邵离函 廿六年五月十三日
惠函敬悉，辨正一书，为研究地学之圭臬，此次重行编着者，为前误于章氏一派之一二三四五也。民十二三四年，连出大玄空路透实验辨正新解三集，阅者咸以为真诠矣，用法全数公开，易于入门，非若今次之本义，重在原理，难于探讨也。发行十馀年，三千部已将售罄。先生素喜研求，或亦见到，此次仆重行编注，出尔反尔，原为学术与道德计耳，值兹潮流，研究理学者之少，年不如年，老者退休，青年者专究科学，已非十年前之比矣，斯道之湮没，乃时势所趋，暂也非永久也。研究者不求其滥，但求能精，泛泛者宁负缺收，今拟选定二十名，作全年之研究，将来同志中有深造者，其通讯地址，自当彼此通音，互为切磋，圆满后，将讲义装订成册，各赠一部，以作纪念。 五 覆贵溪程麟函 廿六年五月十三日
惠函敬悉，讲义第一期，谅已到达，阅之能否明了，地理辨正一书，为研究地理之鼻祖，为地学之正宗，惟原理深奥，阅者大都不解，或偏于俗说，各是其是非，不欲研究则已，欲研究哲理之正宗，舍从青囊天玉诸经不为功，鄙人有鉴于此，特为详加编注，以公同好。先生来函所称以无人指导为憾，瞎子摸天窗，诚属难事，未知曾阅何书，理气除辨正外，无书可读，形势之书，部部可读，非若理气之有天差地远也。地理本孝道之一，我国已有数千年之历史，秘旨向不公开，因之聚讼千年，莫衷一是，莫怪世之闢为迷信也。今者科学昌明，外患日迫，急则当先，缓则当后，恐此道更无人问津矣，非地理之无理，乃时势所趋也。先生有志研求，循序渐进，有恒心自有进步，以之安亲，以之济世，均无不可，以之谋食，则绝对不可也。一般江湖，到处欺人，则更在不齿之律矣。
六 覆四川江津袁蘅生函 廿六年五月十三日
阔别数年，欣于昨日接谈 大札，藉悉先生对玄空学已得深造，殊深钦仰，所称全豹，是否另为一门，抑或十年前在沪所研究者，不知其详，便请示知一二，此次讲义中论列各点，未知与先生近得之法，有无异同，仆碌碌如恒，常年以水山为事，乙亥赴粤半载，为李容程三姓营葬，去年为沪绅穆姓。寿地，近则并无远行，为民生计，本年三月，条陈实业部，吁请组识中华全国土地生产促进委员会，批示留备参考，又批准予备案，并得冯副委覆函嘉许，去年冬天出刊送民生丛书一册，书名是打开一条生路，阅者称颂，近则开始编注地理辨正玄空述义全部，继续招人研究，乃缘于昔年该于章氏之学，继起者弥漫全国，且咸以为除章氏外别无真诠矣，今为学术道德计，因之不辞劳顿，重加编注，然恐识者寥寥，对此古学，不免湮没，登报后列名研究者，只十馀人而已，印刷浩繁，能否完成，殊无把握，尽我心力而为之，哲理之传，本不求其多，多则滥而反不能传，承介绍龚杨两县长，讲义已各寄一份，尚望善为说项，惟素有研究者，方能入目，初学者恐亦难解也。
七 覆湖北黄陂袁慕颜函 廿六年五月十三日
数载阔别，欣接大札，藉悉种切，近年国事多艰，为先生者，正不知几许人，吉人自有天相，善因自有善果，弟素抱此支，近年尚称粗安，不求富贵，不求禄利，本我素志，常于山水间度我生涯，丙子起十馀年中，国事多端，国运初展，虽阳春大地，布满乾坤，而风霜冰雪，有所不免，自此社会渐入佳境，国富民强，执世界之牛耳者，惟我华胄者耳，姑誌之以观其后，仆研究有素，初误于天心正运抱公开以济世，今知尚非正宗也。为学术道德计，特再公之于世，以传世之有道者，惟值此新学昌明，古学不免为之落后，而于此道为最，湮没可虞，挽救莫术，惟有赖于我同志中之明达者，有以切磋之耳。
八 覆陕西大荔王止明参议函 廿六年五月十四日
十日函敬悉，所述杨公疑撼龙经，张发微玉髓经各书，的为峦头正宗，于此可知先生研究之深且切矣，以盖房为喻，尤为切当，峦头以龙穴砂水为本，简言之，即有情与无情而已，千言万语，不外乎阴中取阳，阳中取阴，向我背我之分，无太过与不及之分耳，其他种种，如五星九星等说，无不过略示端倪耳，总之又不外乎足力与目力，语云千学不如一见，有其龙，自有其穴，砂水之向背，更易察识耳，先得其体，而后辨其用，知体之贵贱，而后分其合于何时，大以成大，小以成小者，体之关键也。某时吉，某时凶者，用之橐籥也。二者万不可分离，理气全重学理，本似无用之物，更又为最难研究彻底之一事，又为历古最不公开之秘旨，实有至理在焉，天理人情合而言之，乃可以谈地理。人人求福地，不重天理人情，何来如许福地，设秘旨早经公开矣，福地与凶地，人人得而知之，可知今世徒有福人，而无福地可觅矣，此所以历来不公开也。于学理言，固属不然，于人事道德言，则当如是也。伪法愈多，安亲愈易，阴地亦愈可求，理势然也。语云天地无私，若福地而为恶人得之，当然亦发，然与天理有悖，此历来地理理气不公开之大旨也。一则由于原理深奥，古人明明已说破矣，后人犹以为藏巧未露也。观乎辨正所载，实属不少，如山管山，水管水，山上龙神不下水，水里龙神不上山各语，明明说出不上山不下水，后人偏以为能上山，能下水，诸如此类，不胜枚举，莫怪令人之如入五里雾中也。蒋注辨正，不可谓非披肝露胆言之，其句语活泼者，乃原理如此，不得不然也。其曰得诀着自明之者，不过师训口口相传，地理之一窍耳，一窍即在于先后天之玄空六法，青囊三卷其纲也。青囊序奥语于玉宝照诸经其目也。鄙注各卷中，分段详解，六法具备，初观之，似玄之又玄，细察之，实已条分例晰矣，盖房从奠基始，玄空从八卦始，先天之坤，后天之坎，万物土中生，坤顺也。故体卦始于坤，数始于一，而终于九，故用卦始于坎一，馀可类推，请详察之可也。 下面有一些案例的解说，把这个研究录发上来就是希望能够有更多人能够进行讨论，让我们这些刚进入玄空大门的人能够得到更多的理论与实践的提高。需要这本研究录的自己下载。同时欢迎大家能够积极参加讨论，只有提出问题，才能够解决问题。
[ 本帖最后由 chenjie 于 2008-9-13 09:29 编辑 ] 九 覆常德王仁贵函 廿六年五月十五日
惠函敬悉，汇洋四元无误，知讲义等已收到，谅系实干繁忙，未加研究，此次作法，可说与前着路透等书只字不同，细察之自能明了，参加与否听便，简章不日寄奉。先生仍以前法为问，今姑答之，三运之子午兼癸丁，在三运用离门为旺气，时至四运，。看时已在甲子年为之退气，放虽不利，尚未至极衰时，犹可取用从前与目下虽属两法，均如此推论，其所以发病多年者，不用离门之旺气所致也。震门为三运最不合之宫，震为长男，又属老父，故不利，前法谓之九六相克，老父不利，且戊辰生命宫属大白，谓之火烧天，乃前后法之偶合耳，非天心正运之验也。又壬山丙向，以开兑门论者，以天心正运论则如此，以今法推之则否也。在三运用兑门必大发，庚午年起，则大不利矣，其凶非系乎老父，不利于阴人居多，前后用法之不同有如此，贫富得失，确系乎时之一字，合时则吉，失时则凶，然理气虽如此论，究须与形势相合而言之，形势既得，然后可论理气，鄙着各书少论峦头者，以峦头重目力也。况历来公开，无庸后人谆谆矣，并非偏重理气，不用峦头，阅者往往误认，今称贵有有同时同圹，吉凶各殊者，理气虽同，脉气未必无偏也。谅系山龙，非平洋地也。山地一线，平洋一片，不特如此，即各人所居之阳宅，亦不无研究之处，地有孟仲季分房之别者，重在峦头也。理气上虽亦有出入，务必六法全明，方可预知，此非三言两语可以了事，今世谈地理者，其弊大都在于以先入为主，不肯从原理上推求，派别之多，殊无补偏之法。且潮流所趋，理学之研求，更属寥寥矣。先生以为然否。 好 是个好命题，怎么没人参与？ 《本义》－"研究录"之 6：六 法 实 例 三运之子午兼癸丁，在三运用离门为旺气，时至四运，看时已在甲子年为之退气，故虽不利，尚未至极衰时，犹可取用。从前与目下虽属两法，均如此推论。其所以发病多年者，不用离门之旺气所致也，震门为三运最不合之宫，震为长男，又属老父，故不利，前法谓之九六相克，老父不利，且戊辰生命，宫属六白，谓之火烧天，乃前后法之偶合耳，非天心正运之验也。又壬山丙向，以开兑门论者，以天心正运论则如此，以今法推之则否也。在三运用兑门必大发，庚午年起，则大不利矣，其凶非系乎老父，不利于阴人居多，前后用法之不同有如此，贫富得失，确系乎时之一字，合时则吉，失时则凶，然理气虽如此论，究须与形势相合而言之，形势既得，然后可论理气。 查丑末兼癸丁，出卦向最难做，《秘旨》云‘丁近伤官’，亦指此出卦而言，未水在上元一运为最不合，不免多耗。尊称有高堤遮拦，沟渠相隔，形势尚为合情，其馀隔河偏傍之小岸等等，概可不理，向首江水浩大，因其形横阔非来去水口之比，关系较轻，今运寅字上忌见水光，馀如丁字上，亦以不见为合，阳宅门路、气口，忌离艮兑乾四宫，为今运宜静不宜动之宫，此说虽浅，别具深意，宜动者巽坎震坤四宫，为何取裁作用之法，以立极为主，前着《路透、实验》中，已分别论列，用法虽与今不同，论立极及随间论间等等则仍然也。此宅如何取裁之处请钧裁夺辨理，至通利年月取用之可也。 今查徐参谋福宅图，为壬山丙向兼子午，东西两院，院门均在坤宫。按《秘旨》及玄空心法推求，当光绪中未自二三两运时，当可大发，即前同治甲子一运时亦发，此宅收得上元之气，今进四运，宅运已变，庚午年起，渐见不利，最好将内外门改在东南角，由巳巽方入宅，住房用靠西一间，第一堵墙上便门，亦改开靠东出入，全收东方之气，乃能召吉，未知事实上能否办到。对于北方屋宇，其形式不若南方之惯见，至于坤辰两宫之水坑，尽可填之。大小河及车路，由右向左，有抱绕之，尚称合情。宅后车路，亦称合法，语云：十年风水轮流转，诚不诬也。地局之方向虽未动，天时气运，则已随时变换矣，故理气为最有价值，而尤难能可贵者。 辛乙兼酉卯山龙，近年不利，系指已过这四年论，以兑乾两宫有水之故，六运乾水为旺，故主吉，无法修改，恐卯辰巳流年对冲，亦有欠利。尊宅卯酉甲庚及甲庚卯酉，今运均属退气，以甲庚论，须旺于六运，当此之时，别无办法，只有将门前遮满，改收坤申之气为吉，乾宫能有屋宇遮拦为吉，内门收得坎震巽三宫之气为合。住房以床为太极，账房以账桌为大极，太极即安放罗盘之处，视门路动气，收得生旺即为吉。辛字现有小路，能使其屈折为可，朝东之屋，不开后门，专用朝东门出入，可收震巽之气，较朝西之宅为利多矣。明乎太极与挨星二作法，即能安排，非难事也。 贵友店面，卯山酉向兼乙辛，在三运为最当旺之正向，一帆风顺，意中事耳。庚午交进四运第一年，反旺为衰，诸事欠利。癸酉、甲戍，太岁到向，更不见利，按例盗窃火惊，或主人多病，亦所应有。万寿宫街直冲对门楼房论，大门在乾宫，为今运之煞方，乃属不合，未知靠柜之沿街大门是否统开，抑或山墙，请即示知若是山墙，还以改开坤方为合。柜房靠北，在账桌上安罗盘，视大门气口收得坤申之气为吉。对万寿宫街用砖墙砌，此亦一补救办法。前法与今法不同，验与不验，于此可见，最好请将贵处近年多吉多凶之阴阳宅图见示，载明形势坐向，不谈吉凶是非，令弟试断之，俾可知玄空六法之实在，尤为欢迎。命宫之关系尚轻，卯辰巳年对冲，又恐多事，先生以为何如。又蔡姓乾山巽向，本运为旺局，坐向虽旺，吉凶全系乎水口，经所谓“富贵贫贱在水神“是也。未知水口及大水在何字，震巽二宫有水田尚合，丙峰确为大忌，丙属破军，气闭血症宜矣，兼有塔形尖矗更为不美，补求殊属无方，除设法遮拦外，别无善策，为何之处，容日后继续通讯研究可也。 查坤艮兼申寅，攀龙格，利于三运，不利于四运，寅水为煞气，经所谓：“正神百步始成龙，水短便遭凶”是也，水愈大，凶愈甚。明堂宽广，今运暂大不利，大门开巽方，亦是补救一法，乾方便门，今运绝对不能动用，今年太岁在丑不利，明年尤甚，非五黄到坎关系，近年贵处大半遭匪患，山水形势，颇有关系，非个人墓宅可挽回。今运自庚午年交进四运，大雌雄相合则吉，相反则凶，乾寅丁庚四水为煞气，坐向不拘，全以水口为重，经所谓：“富贵贫贱在水神”是也。 辛乙酉卯，二运昭穴，三运穆穴，四运再穆穴，谅系此图。按理丑艮寅三叉，二三运则局尚佳，尤以二运为最得力，按卦理应发小房，以巽水论，长房吃亏，三运不发了，频见棘手，以今运论，则步步顺利，气运悠久，丁财两旺，可操券也。又唐氏廿五年扦亥山巳向，左右水力平均，虽不全吉，流年已过，可以平安，财强了弱，无妨也。又储氏甲庚卯酉廿五年扦，向水立局，因乾方总水口，实为六运局格，在本运不免吃亏，明年下半年起，卯辰巳年恐多事，不利于小房，女了欠利，如丁口房份众多，劝其以后或父或母，可另择当令之地为是，此事请酌夺之。 某姓欲求添丁，当取旺龙，以形局论，当取来脉有力而无损伤，凡来脉处不宜有房屋桥梁庙宇坑厕等，雌雄要交得清，经云；“水旺即是龙旺”， “水主财禄，山管人丁”，以理气论，当取乾丁庚三山，论坐癸巽甲三向，论向水势宜缓而有力，近而不割脚为合，如此则添丁自易，再将阳宅房门安好，更易见效。 某姓艮坤丑未，按图可得三叉，形势上能兼寅申，或寅中兼艮坤者更好，兑乾二宫之水，察图尚属力小无妨，惟午丁之大水最不合，午末两年，应主凶兆，流年已过，未知如何。 又游姓二十五年丙子，扦子午癸丁，向水立局不合于今运，所幸左方水大，尚可平安，巽方之坝，以开通为吉拟开之三支滨，可以不必，无补于事也。 尊处阳宅式样，弟曾到粤四次，大都如此，外大门在偏傍者，可不论其坐向，取其自然之宅向可矣，应以正门向为重，将罗盘安在正门槛上格，看外大门在正门之何方之位，以辨吉凶，如正门为子午癸丁，其外大门在左边，则作巽方入口论，如在四运，则巽方为旺气主吉，如外大门在右边出入，必在正门之坤方，如在四运，则平平，如在二运则旺财，看房门同此类推，将罗经安在床沿上，看房门在何方，即曰凶吉。 放水一事，粤地最注意，如苏省则不拘，总之不论房屋是一进或二三进，须将罗经安在阶石上，格水口在何字，以判凶吉。 阴宅放水，将罗经安金门槛上，与阳宅用法相同。 阴阳一理，挨星用法，并区别，不过阳宅有随间论问之太极，所以有随间论间之吉凶，阴宅则太极无二，形势认定，水以何处为最有力，山以何处为最有力，即可下断语，其不同点，即在于乘气纳气之分，至于玄空六法则一也。水为白气，风为黄气，所以市镇之街道动气，即作水论。 兼向有二，一为形势，一为理气，按天然之形势，正对山峰或明堂，《雪心赋》云：“登穴看明堂”是也。二为坐后来脉，务必乘得生气，经云：“子字出脉子字寻“是也。总之前后左右。龙穴砂水，不偏不倚，为立穴定向最要之事。至于理气，尚有变通处，如今之四运，欲求旺丁，非立旺龙旺脉不可，如坐乾则旺丁，坐戌亥则男丁不旺，惟并无凶害，总之全以天然形势为主。 宝号朝西向，外局不当运，概可置之，气运转移，无可如何，今柜房在巽方出入，大门约在坤宫，可以顺利，乙房榻位行兑门不合，能否改坤申方为吉，丙房能将榻位移靠西边，面东安床，行坎门为吉，现门不动，丁房巳合吉，外大门之方位，概可不理，此宅以前运为最当旺，财局大顺，今运求平安，六运时可求发展，姑稍待之可也。 尊祖墓地，乙辛卯酉，为上元之大吉局，建后可一路顺利，今运自癸酉年起，稍见棘手，下运交六白，又可大发，有是体，自有其用，不过为时略迟耳，今运可免修整，静以待之可也。 今祖母展成乙辛，按图立穴虽高，后龙确正，虽不开面，堂气甚佳，砂水皆有情，今进四运，已为平龙，下一运六白，当可发迹，庚水为六运零神，在三运为生气，财旺而丁不旺，辰山为三运之克气，乾为老父，亦主丁少，今已过去，静以待之可也。今后觅地，当偏重中下元之局，直达补救，两全其美，理气既得门泾，再从形势上探讨，随气使用，此为研究上应有之德求人不如求己，仁孝宿志，可以无虞矣。 尊宅朝西北门，非今运之格，丁方路，辛西方空缺有旺，为六运吉格，今运适得其反，向水路均凶，至戌亥年本属欠利，因于丙子年建造，流年刚过，其凶稍减，然终非合局。乙丑之壬丙亥巳，的为四运旺局，巽方出口，为本运之金龙，宜乎大动，震宫亦宜见水。 好命题，顶！ 能不能请chenjie兄提出本义中研究录的疑问，以供大家有的放矢？ 很好的讨论题
我顶啊 六法，法鉴，揭隐，冰海，通秘，等书中隐含挨星与金龙之至秘。其理最接近于杨公三元大法。个人后学，苦于无法解开其中正理。
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