六壬序言集錄
<BR><BR><DIV style="FONT-SIZE: 12px">近來觀看壬書<BR>覺得一本好的書籍<BR>前面序言必然不可放過<BR>序言曾提及作者的學習及寫作歷程<BR>必有參考價值<BR>故覺得有收錄的必要<BR>故收錄之<BR>以後陸續增補<BR><BR><BR><FONT color=blue>六壬辑要启蒙</FONT><BR>朱良晖<BR><BR>序<BR><BR>六壬之学，由来已久。精其术者，周有姜尚，吴越有子胥、蠡种，汉有子房，蜀汉有诸葛孔明，唐宋以下有袁、李、邵、刘诸先贤。其占验皆散见于传记、书志之中。上下几千年，亘延不绝。惜著作繁夥，阐述亦互有径庭，使学者目乱神迷，莫衷所是。迨至江湖术士，察言迎合，欺罔弄玄，藉以敛财，于是此道衰矣。<BR><BR>余素好奇，常涉猎于壬学，但以信面存疑，涉而不陷之宗旨，探其奥秘，及今数十年矣。略有所悟，但鲜为人占，有至友或至友介绍求占者，亦能谈言微中。余不卖卜占，凡占者以占后之结果告我，以证其验否。揆计所占验者什之八九，而不验者什之一二，以留稿复查，非课之不告，其中泥古不化者有之，审视不周者有之。哈退庵先生云：“寻到好边方住脚，得到确处要详参。自然曲折都能到，不是真仙也半仙。”重在“详考”二字，能搜寻细致，必神其占矣。<BR><BR>余退休无俚辄检密藏之著作，择其精要，抄录成帙。计有《大六壬心镜》、《大六壬寻源》、《毕法集览》、《一字玉连环》、《断案杂抄》、《壬归》及拙著《六壬启蒙》共七种。其中《壬归》已由台湾武陵出版社出单行本。现在犹有六种，名之曰：《守拙斋六壬辑要六种》。《启蒙》原以十章为止，复览全篇似有未足，故不揣谫陋，增以占断一章，共十一章。抛砖引玉，启发思维，可为一助。<BR><BR>原抄十章，皆自我抄订，因年近八旬，眼目昏暗，不能续抄。故请房君村舍摘要而成之。其中用当占之年月日时以示其真，有别于“例如”、“假设”之旧例。孤陋之处，希方家正之。<BR><BR>皖南朱良晖于守拙斋<BR>一九九三年春<BR><BR>六壬辑要<BR>皖南朱良晖校订<BR>自抄成稿时年七十有一<BR><BR></DIV> <P><FONT color=blue>大 六 壬 心 镜</FONT> [唐]徐道符/著 [清]程树勋/手录 </P>
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<P>《大六壬心镜》八卷，唐不欲子徐道符撰，宋元迄今，壬家奉为土臬，因其拟经作歌，用之无不验也。然世苦无全本，余求之十余年不可得。今年春，壬友吕君汉枫出写本壬书十数本示余，《心镜》其一，私心喜焉。惜转写讹误甚多，适程伟堂先生过舍纵谈壬术，亦以未观《心镜》全书为恨。自谓曾客维扬，于《通神集》集出一册，又未知有遗漏与误摘他文否。余以吕君抄本质之，程君雀跃后，即以其所集本与余校对，其本颇善，足以订正原文。然首例起九歌，非徐君之文，又《月将起例》、《十干课起例》、《天将顺逆》三歌，兹本无，未敢定为《心镜》。又《天将旦暮起例》一歌，兹载在《杂将门》之首；又《占怪?六丁歌》是他书而误采入；兵占一门，全未集入。程君语余依其序而复以臆裒辑。《序》未言及兵占，故遗漏误入不免也。余对校一过程本，郇应清注与《心镜》原本多同。余曾抄有明徐华胥子《六壬入式》一书，所引多《心镜》之注，间采其歌诀，故知之昭然者依正之；未审者应称郇注，附各条下，不分注；歌中其他书，足发明《心镜者》者，如郇注例；鄙见 则以“愚按”二字别之，俾不混原注也；至兵占门，则以《六壬兵机三十占》校之，并采其注，亦如郇注例；又后附《渡河涉水》等四歌，则是余之管见。按徐君拟经作歌，复以经自注于歌下，使后学易于诵记而易晓文义，故注中多称“经云”。其卷数篇次，悉依旧观。古书无刻本，其制如今手捲，故曰卷一、卷二，书少而卷多，若书多而卷不，恐不便于展读也。《通志》、《浙江省书目》皆称三卷，盖后人约略分卷数，不足为据，书中之讹错，十去六七，仍有者俟佼；倘吕程二君又有善本见示，则是书之福，实学者之惠也。嘉庆十九年，岁在甲戌，孟夏二十二日郑天民校记予少喜三式之学，以六壬切于日用，尤笃好之。奈资性钝拙拙，又未得从海内名师游，故望洋窃叹，数十年茫无端绪也。岁甲戌，予友筱轩张君盛称程伟堂先生，当世隐君子，谈壬式辄奇中，予俛筱轩介绍，得亲丰范，先生谈数，悉依事阐理，每卜一课，所见之象苟于事无所当从，不略生枝节，于切中其事之理，罔弗反覆，详究一过，一一符合。予信先生学问之深，不能不疑先生有独得之奇也。先生言壬式之书，诡僻之说，讫无一验，抑或同此一门，胪列数解，亦无所取。今年春，出手录《心镜》见示，予受而卒业，深服先生搜索之苦心，注释之确当，可谓度尽金针矣。因劝付之剞劂，以公同好。夫以先生学贯天人，令早年蜚声艺苑，功业自必烂然。然与予南北各天，何从亲质？今先生名场念绝，又久客邗江，予得时时过从，析疑问难，岂非幸耶：兹既喜《心镜》之得窥全豹，并喜先生之相指引，似有前缘也。爰为序。嘉庆二十二年季春谷旦，江都后学张维桢题于石蘿山房余少时肄业于金华，伯兄屏山雅好六城，购得《指南》一书，而不能尽解。业师家寄巢先生因出《六壬通神集》，两相讨论，其书题曰“邵康节先生撰，尧都郇应清注。”实则《心镜》内杂占歌诀，不知何人手录而托名邵子焉。按郑樵《通知》所载，有《心镜歌》三卷，《心镜拾遗》一卷，《六经歌》一卷，皆为徐道符撰。据《心镜?自序》，知为诏肃宗时人，乃《唐志》又未载入，宋人凌福之称其拟经作歌，名曰《心镜》，乃假令诸例占法，以证三经，使人昭然易晓。先是，嘉祐年间，有元轸者，为仁宗占边事，明引《心镜》云：“游都量相干支畏，贼势凭凌难守持。”建炎年间，有邵彦和者，为伊妻占病，明引《心镜》云：“受气于秋何以决，妻在子兮夫立申。”今《心镜》中实皆有此歌句，则书出道符当无可疑，殆书成于唐，而盛行于宋也。曩见浙江所进书目，载有此书三卷，然则历年虽久，全部尚未遗亡。余游历苏杭，遍求肆中，渺不可得，仅于家鹏南裁定本内，见《心镜自序》一篇及各门歌诀。然支离庞杂，难以校讐，至于《集粹》、《银河棹》诸书，间杂载其杂占之歌，而其余不录。郭御青《大全》内又独采其卦象并神将之歌，而尽弃其杂占。且豕亥鲁鱼，各本皆不一而足。惟少时所见《能神集》歌与注，颇称完善，当日因习举子业，未及钞竟而罢，后伯兄远宦云南，业师又歌梁木，余则息影衡门，盘飧苜蓿。庚戌癸丑虽一再往金华，而有事系心，未遑及此。迨乙丑初冬，重往访于其家，始知此书久遭鼠损，不胜惋惜，犹幸往年予所抄者尚存别驾陈公寓内，乃于己巳年冬归而往取之，然校原书不过五分之有三耳。比年作客维扬，恒多暇日，尝胪列六壬各书，互相参考，见《心镜》措辞简要，显而易知，爰将各本中歌诀裒而抄之，因无原目，不能如旧编次，仅以意为先后，并归一册，以便诵读，尚有遗珠，当俟补也。呜呼！予之重于金华访求也，于今已八年，家居闻人有善本，辄怀饼以就抄，初不惮其寒暑也，于今或十九年，或二十三年，当其负笈从师，埙篪吹和，一帘花影，半夜书声，则已三十五年矣。韶华不再，岁月如流，因辑此书，追思曩昔，使余何以为情也？嘉庆壬申正月念四日伟堂程树勋自识此余五年前裒集《心镜而记也，今年四月，余友郑休功先生以所校《心镜》全本寄予，为之捧诵数过，既喜慰予饥渴，又喜考校精详，爰以一月之功抄毕，而仍录此记于后者，以见予之雅慕是书匪朝夕。往年求全本而不得，未免零星补凑，萧艾杂采，可笑人也。丙子夏五又记。此抄固照郑君原本，而微不同者，亦有三焉，郑君以郇注并入式等注，汇录于歌诀之后，不混原注，此法甚善。余历不便检阅，仍分录于各歌句之下，然恐其混原注，故以圈隔之，此其一也。郑君原本凡出郑君之意者，皆录“愚按”，今归于手录，理合改为“郑按”，至出余之一知半解，则直书贱名焉，此其二也。行人一门，郇注与入式皆失歌中本旨，今余引《龙首经》注之，似较二书为确。兵占一门，余昔未集，今郑君以《兵机三十占》校之，并采其注予又兼采刊本中《百炼金》之注，其《不可用日章》照刊本大全增入四句，此其三也。</P>
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<P>往年闻得某公有《心镜》一书，注释最为渊博，从其借观而竟不可，作废既得此本，可以无求于彼矣，某公之与郑君吝不吝何如也？六月初三又书。</P>
[ 本帖最后由 柳靜言 于 2006-10-11 09:23 编辑 ] <P><FONT color=blue>六 壬 經 緯</FONT> </P>
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<P>太史馮夔揚先生鑒定六 壬 經 緯京江鐵甕子著 序丹徒毛氏以數學名於鄉薦，紳士大夫咸欽其術。有毛生者，持《六壬經緯》來謁，請為序。其書六卷，曰演法，曰神煞，曰格局，曰斷占，曰類相，曰定式，條分縷析，皆其祖父所傳，秘不示人者。餘儒家也，儒者言數始《河圖》、《洛書》，大《易》之卦象、《尚書》之《洪範》並言數，而理即寓焉。《春秋左氏傳》所載龜筮之占，其理頗微妙，非有所授受，不得其解。漢以後，各自為家，如九流一十一家，傳其術者，各有師授，莫得而○左點水旁右突，查字典未查到。考。近世所傳，獨六壬占多奇中，考前代如《常陽經》、《金鑾密記》，亦有所授受。大都自隱其名，弗令人通曉，術家務秘其傳，以矜奇辟雲爾。丹徒毛氏擅是術三世矣，毛生欲以是書傳諸人，其意蓋以數者天地自然之理，趨吉避凶亦儒家之道所宜通曉。毛生其不囿於術者歟！生祖一駒、父翥並以術名，生名志道，號鐵甕子，世居丹徒千秋橋畔雲。雍正三年乙巳五月賜進士出身 翰林院庶起士 特授江南鎮江府丹徒縣知縣金溪馮詠拜譔 自序余漢儒毛公諱萇裔也，自宋龍圖閣待制諱友公來任鎮江軍府，啟宇千秋橋畔，名曰歸與齋，宦跡居址兩載郡志，丹徒故里由此昉焉。溯友公及道，凡二十一世。先祖子千公幼習經史，兼精數學，隱茅山白雲觀中，與泰郵鐵山王公、吳門豈金公最契，二相國屢欲薦於朝，卒托疾弗起。吾父際生公敬承家學，為人蔔休咎，其應如響。都統北平蔡公、總河長沙陳公知交尤其密，其隱逸事蹟載在郡志，彰彰可考。余于經史諸書未及肄業，惟專意六壬之法，嘗鑒群書，旁搜秘旨，見諸家簡內有演法而無定式，有格局而無神煞，有類相而無斷占，遂鍵戶潛心，錯綜經緯，條分縷析。一演法，以七例為衡；二定式，以七百二十局為法；三格局，以九十一款為度；四神煞，以四十四種為准；五類相，以綱領一十一門為規；六斷占，以一十三篇為則。後更詳歸凡例，衍釋精微，公諸同好。乙巳歲太史金溪馮公出宰吾邑，以數學試余，餘出是書就正，公贈以序，更編入郡志，以垂示將來，不可謂非餘之知遇也。在昔大易始於伏羲，成于文書周孔，天下宗之。六壬始于黃帝，雖有成書，尚未明備，餘竊不自揣，纂成是帙，以坊友之請授，之梓人刊以問世，庶使遠近流傳。趨避之道，不可與有志者共喻哉。至於盡泄其傳，質直無隱，《經緯》出而知我罪，惟聽之斯世斯人而已。 </P>
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<P>志道謹序。</P> 是好东西，前些时候在网上看到过，但没有留意保存，甚是懊悔。
想必楼主亦有悟于此咯！ 好东西
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