[转贴]三元九運是真學 鍾義明
<span class="bold">[转贴]三元九運是真學</span><br><br><span style="font-size: 13px;"><span id="text7503"><span id="tpid7503"><span id="spid7503">三元九運是真學<br>
鍾義明<br>
從一九九一年筆者開始推出版《玄空地理叢譚》以來，
迄今正好滿三年，其間迭蒙國內外讀者關懷、嘉許，感激無任。本輯繼續上輯未蒐錄的江蘇無常派談氏三元地理，
將《談氏三元地理大玄空實驗》卷一廿二篇及《談氏三元地理大玄空路透》卷二至卷十之《三元九運二十四山向圖解》，重新編排、補註，並於各運圖解之前列《下
卦二十四山提要》表，圖解補註之後列《下卦二十四山格局便覽》、《替卦二十四山格局便覽》，便於讀者運用。談氏的《三元九運二十四山向圖解》，只有下卦，
沒有替卦起星，解說過於簡單，間有誤解之處。替卦起星，筆者著有《三元九運玄空地理考驗註解》上中下冊，堪補其不足，本輯謹就談氏言而不詳、見解誤差之
處，加以補充、辨正；初習者須具備的觀念和某些玄空隱秘，亦於註、 辨時行文揭露。<br>
坊間有一本《玄空如意理氣正宗入門深造》，書中第四十九頁提及筆者：「有竹山人者，可謂沈氏挨星學中之代表，其道之佼佼者，曾論土木交會週期約二十
年，是故每運二十年，九運合為百八十年，並以星象排列組合數字加以印証，言之成理，學識之廣博我極欽慕，但此乃數之表，另有數之裡暗藏……。」這是針對筆
者所著《玄空星相地理學》（武陵出版有限公司．一九九一年九月初版）內《談元運兼辯現今之七運非始於民國乙卯年》而發。<br>
在該文中筆者提出以先天卦陽爻九年、陰爻六年論運之非，謂「這種理論的依據，只要學過《易經》的人，一看就知道是錯的、「而該派運之次序，雜亂無章，只是
將先天入後天的數拿來當作運的次序而已」。該「絕」學又說：「若云先後天八卦與洛書九氣之運法雜亂無章、只要稍學過易經的人一看就知道錯了，（鐘按：這一
句抄錯了），僅突顯本身對先後天八卦、河洛卦數之wuzhi，亦對古來創研卦理聖哲及玄空先賢心內之侮謾，何不深入形而上一探其理究竟？方知沈代（鐘按：氏之
誤）玄空似理之非理，入道卻離道，近道反惑道之雜章成理也。」 <br>
筆者在此要聲明一下：自一九九一年九月迄今，筆者已出版《玄空星相地理學》、《玄空地理叢譚》第一至四輯、《地理實用集》、《玄空地理逸篇新解》、
《增訂臺灣地理圖記》、《地理巒頭實務》上中下冊、《玄空現代住宅學》、《三元九運玄空地理考驗註解》上中下冊（一九九六年七月再版改為上下冊）等，共十
五冊風水系列的著作。理氣部份，雖然多採用「無常派」的學說，但私下運用是綜合其他門派的學說法則，決不是如該書所說的「沈氏挨星學中的代表」而已。還有
很多玄空「秘訣」，因師友之勸誡，筆者尚未披露呢！ <br>
玄空門派甚多，如「滇南派」的范宜賓（寅旭）；「無常派」的章仲山、朱燿、沈紹勳（竹礽）、沈祖綿、江志伊、申聽禪、程明先、談養吾、尤雪行、榮柏
雲；「蘇州派」的朱蒪（小鶴）；「上虞派」的徐迪惠、端木國瑚、張心言；「湘楚派」的尹有本（一勺）；「廣東派」的蔡岷山、蔡麟士；「江西派」的吳景鸞、
廖瑀、鄧恭（夢覺）、曾正平、吳萬壽；「中州派」的王亭之（談錫永）；及至榮錫勳（咨岳）、溫明遠、鄧尉山（士松）、戚洙源、高冠中、戴錫倫、王宗臣（道
輔）、黃明超、趙魯源（唯曾）羅人俊、吳師青等諸家學說，筆者均有深入的研究。 <br>
該“絕學”所標榜的「玄空如意門」，名不見經傳，實即「蓮池心法」一脈，乃嘉慶七年（一八○二）四川江源（今崇慶縣）曾懷玉（輝山）得傳於湖北荊門縣
蓮池先生，同治十一年（一八七二）鐵嶺高冠中得傳於資江羅蘆笙，後遊張之洞幕，著《地理冰海》。此派僅流傳於四川、廣東一隅，時間甚短，習者鮮少，在玄空
地理學的發展史上，不過是個曇花一現的旁門小枝而已。此派玄空學，筆者於二十年前就曾涉獵，由於其內容盡屬高談闊論，全無實例可資徵考，筆者認為空泛的理
論對讀者毫無助益，且私底下對該派學理尚在考證階段，所以在著作時不予採入。 <br>
談養吾與趙景羲於民國初得李虔虛老道長傳授另一種玄空學，談著《地理辨正白話註釋》（陳世範編纂．一九八○年二月集文書局出版），言玄空六法；趙著
《玄空紫白訣》（一九八三年二月皇極出版社出版），言八門紫白。抗日戰爭起，談養吾下落不明，其書的真實性令人懷疑，其學理亦與前著的《大玄空路透》、
《大玄空實驗》、《地理辨正新解》大相逕庭，完全偏離章仲山一派的玄空法則，故這部分的談氏「李虔虛玄空學」，筆者只在《玄空地理叢譚》第一輯中，略述其
要。李氏玄空的運法即用先天卦陽爻九年、陰爻六年，八卦分上下元各九十年。此法楊藏華秘本《乾坤國寶》用於推水運，邵康節河洛理數用於推人命運限，「創研
卦理聖哲」（伏羲？文王？孔子？）及「玄空先賢」並不見其使用於玄空地理。<br>
「玄空先賢」自郭璞迄今，不知凡幾，凡有著作、名見於經傳，先我生，先我死者皆是。其中世人公認，對「易」學有深入研究的是蔣大鴻、沈竹礽。<br>
蔣大鴻的易學造詣，姜垚《從師隨筆》記載：「夫子寡言笑，日旦謁黎洲，黎洲未之奇也，我師從不二謁。黎洲自卜壽藏，我師時在餘姚，遣其子百家持圖請我
師鑒定，師即信手書數千言，反復論其地之不合時宜。黎洲見之曰：「何蔣生之深於易哉！次日訪師於寓次，堅請卜地。時欲歸雲間（江蘇松江），固辭焉。」 <br>
按：黎洲是黃宗羲（一六一○ -
一六九五），字太沖，黎洲乃其別號；學統濂洛，綜會諸家學者稱「南雷先生」，為明未清初之思想家、史學家；墓在浙江餘姚縣化安山陸？遵其遺囑，屍體就穴而
葬不用棺木。黃宗羲是經學大師，易學精邃，蔣大鴻提出的見解能受黃宗羲大為歎服，可見他的易學造詣，決不是省油的燈，而是確有兩把刷子的。 <br>
至於沈竹礽，不但遍閱各派地理書，其易學功力，更是精深，《沈氏玄空學》載有胡伯安（增戊）的見證：「先生年三十以前，於易尚主漢宋之別，三十以後曾
對余小子云：「易拘漢、宋，易理永不明矣！」戊子（光緒十四年．西元一八八八年）先生已購易得一千一百餘種，是年六月十二日先生初度（四十歲生日），余往
祝之，閱購易書目已一千七百餘種。」 <br>
按：沈竹礽享壽五十八歲，其有生之年所購閱之易書當不止一千七百餘種。 <br>
蔣、沈兩位「玄空先賢」，並沒有提出先天卦陽爻九年、陰爻六年的運法，但我們不能就此否定其易學造詣。筆者不敏，對易學的研治，雖未敢望蔣、沈二位先
賢的項背，對河洛理數也下過相當大的工夫去鑽研，即使筆者「wuzhi」，總不至於連蔣、沈二位玄空先賢也是「wuzhi」之輩吧？ <br>
傳世的玄空門派很多，然而具有完整的理論體系與架構、豐富的考驗實例者，惟有《沈氏玄空學》、《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《宅運新案》初二集、
《二宅實驗》、王亭之《中州派玄空學》上中下卷（香港．紫微文化服務社有限公司出版）、黃世評《三元玄空地理學導讀》（集文書局．一九八三年六月出版）及
拙著玄空諸書而已。其中談氏從師於章仲山的親戚楊九如，在傳承上，他算是最接近「無常派」玄空學「嫡傳」的薪火傳遞者，所以他的著作，筆者認為最可貴。
<br>
章仲山是蔣大鴻之後的玄空地理巨擘，武進李述來稱他「獨悟真詮，熟推生剋制化之用，吉凶消長之理，神明其道於大江南北已三十年」，道光元年（地理辨正
直解）李序，談氏繼承其學理，雖非全部，但是至少不會偏離這點，筆者認為是可供後代學者「放心」去研習的主要理由；透過談氏的著作，方能窺探章氏諸書的隱
語，進而破解蔣大鴻所說的「天機」。以此為根基，再研究其他各家的學說，才不至於混淆，領悟楊公所傳《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照
經》等玄空經典的真旨妙義，揭開玄空地理的神祕面紗。 <br>
今世之人，急功近利．鮮具厚道，一切「向前（錢）看」，尤喜標新立異，偶得一訣一法，便開立只有他自己或一小撮人才認同的宗派，著作只有他自己認為是
「真訣」、「師門獨秘」而言辭閃爍、撲朔迷離的書，以沽名釣利。尤有甚者，故意詆毀、貶降先賢，謂蔣大鴻、沈竹礽僅得玄空一鱗半爪，意思是說，蔣、沈二氏
算什麼東西，只有他得天獨厚，獲傳玄空全部真訣。有的人為了凸顯自己，不惜謾罵先賢、踩名人的頭，耍噱頭，嘩眾取寵，以遂其迅速成名謀利之私欲。更荒謬的
是把古代（已逝世）的名人輩份硬壓下去，與之稱兄道弟，或搖身一變成為某「古代」名人的師伯、師叔，來抬高自己的身份地位。凡此種種，花招百出，令人目眩
神迷。 <br>
筆者本性務實求是，不善趨奉逢迎，與世無爭。年來聽聞不少雜音，本擬一笑置之，但友人以「真理不辯不明，愈辯愈明」進言，所以在序文中發了一些牢騷。要聲明的是，這些話不是只針對某一人、某一著作而發，是全面性，概括古今人、書的批駁與省思。 <br>
沈竹礽、沈祖綿、江志伊、申聽禪、王則先、談養吾、尤雪行（演本法師）、榮柏雲等「無常派」的玄空地學先賢，筆者他們的學說雖然不完全認同，但對他們
卻很尊敬推崇，因為他們打破「傳書不傳訣」的傳承陋習，把玄空地理秘訣公開出來。更難得的是他們的著作，把玄空學理建立了組織系統和架構，提供可以考徵實
驗的案例，使玄空地理由卑微的術數小道，躍昇為舉世認同的崇高學術，也使爭論千年的玄空學理，由紛歧趨於共識。 <br>
紫微斗數名家了無居士在《揭開鐵板神數的秘密》序文中說： <br>
「任何一種知識的形成，照例需要具備一些條件，統稱科學的共性，包括認知的精神、基本的架構、邏輯的結構和共同的語言和方法，唯有如此，才能重複製作、研究學習以及客觀地評估它的得失，否則就不配稱做學問而叫江湖把戲，難登大雅之堂。」 <br>
什麼稱做「學問」？ <br>
《易．乾．文言》：「君子學以聚之，問以辨之。」儒家的修養工夫是博學、審問、慎思、明辨、篤行，做學問一定要經過蒐集、揀擇、歸納、演繹、批判、實
驗、證明、整合、結論、實行等階段，使之組織化、系統化，可供研習、評估，這樣才是真正的、有價值的知識。反之，只有空談私臆，自唱高調、自圓其說、只流
傳於一小撮人之間的知識，是不能稱為學問的。要知「天下之至廣．非一人所能獨治」，玄空學理至廣，亦非一人所能獨治。自唐朝末年，玄空學被楊筠松傳至江西
以後，一千多年來，不知有多少睿智之士投入畢生心力去研究，但是除了玄空學的創始人之外，任何人也沒有資格說他所研習的玄空學是真的，而要讓世人認同，經
得起時代考驗，才能得到定論。</span></span></span></span> 哈哈。这是一桩陈年公案了。不管理论对错，钟生的治学精神还是很值得大家尊敬！
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