静坐心法
第一章总论<br>问曰：静坐究竟有何益处?<br>
答曰：静坐之益颇多，试略举今古之学说以证明之。<br>
曾文正公曰，病在心肝两家血亏，非键户静坐，谢绝万缘，不能调摄。东坡游罗浮诗云，小儿少年有奇志，中宵起坐存黄庭。下一“存”字，正合庄子“在宥”二字之意。盖苏氏兄弟父子皆讲养生，窃取黄老微旨，故称其子为有奇志(黄庭详后)。<br>
胡文忠公曰，智虑生于精神，精神生于安静。<br>
唐先生鉴曰，“静”字最为要紧。大程子惟是静字工夫足，王文成亦是静字有工夫，所以他能不动心。若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的，总是要静。<br>
刘先生宗周曰，静坐是养气功夫，可以变化气质。又曰，主静功夫，最难下手。姑为学者设方便法，教之静坐。日用间除应事接物外，苟有馀晷且静坐。坐间本
无一切事，即以无事付之。既无一切事，亦无一切心，无心之心，正是本心，瞥起即放下，沾滞则扫除，只与之常惺惺可也。此时伎俩，不合眼，不掩耳，不趺跏，
不数息，不参话头，只在寻常日用中。有时倦则起，有时感则应，行住坐卧，都作静观，食息起居，都作静会，昔人谓勿忘勿助间，未尝致纤毫之力，此其真消息
也。故程子每见人静坐，便叹其善学，善学云者，只此是求放心亲切工夫。不会静坐，且学坐而已。学者且从整齐严肃入手，渐进于自然。<br>明·陈白沙先生自序为学云，仆年二十七，始发愤从吴聘君学，其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师
友指引，惟日靠书册，寻之忘寐忘食。如是者亦累年，而卒未有得。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之然后
见吾此心之体隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信曰，作圣
之功，其在兹乎?张东所叙先生为学云，自见聘君归后，静坐一室，虽家人罕见其面。数年未之有得，于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯
海曲，捐耳目，去心智，久之然后有得焉，盖主静而见大矣。由斯致力，迟迟至二十馀年之久，乃大悟广大高明，不离乎日用，一真万事，本自圆成，不假人力，无
动静，无内外，大小精粗，一以贯之(《明儒学案》五)。<br>
苏东坡先生之养生言曰，已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，唯在摄身，使如木偶。常自念言，今我此
身，若少动摇，如毛发许，便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行，有犯无恕。又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数息出入，绵绵若存，用之不勤。数至数百，
此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，其名为随，与息俱出，与息俱入，或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸
雾散，无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此时何用，求人指路。是故老人，言尽于此。<br>
太史公自序曰，凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也，不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉?<br>
问曰：儒家所讲静坐之法，以何家为最详?<br>
答曰：宋之程子、朱子，明之王阳明、陈白沙，皆讲静坐法，惟论静坐最详细者，莫如吾乡高忠宪公。考高子之山居课程，午后趺坐尽线香一炷，临卧就榻趺坐，俟睡思欲酣乃寝。又考高子之《困学记》，戊戌作水居，为静坐读书计。故《高子遗书》内，论静坐之法最多，兹抄录如下。<br>
高忠宪公《语录》曰(《高子遗书》卷一)，人心放他自由不得。/心中无丝发事，此为立本。/无杂念虑，即真精神。去其本无，即吾固有。/静中看工夫，
动中看本体。工夫未是，静中作主不得；本体未真，动中作主不得。/明道曰，人心必有所止，无则听于物，此不动心之道也。/朱子谓学者半日静坐，半日读书，
如此三年，无不进者。尝验之一两月，便不同。学者不作此工夫，虚过一生殊可惜。/濂溪主静，主于未发也。/言动一差，虚明无事中如水著盐、如面著油，欲静
而不可得。人生无穿窬之事，则无穿窬之梦，非礼不动，皆如不为穿窬，心自静矣。/龟山门下，相传静坐中观喜怒哀乐未发前作何气象，是静中见性之法。要知观
者，即是未发者也。观不是思，思则发矣。此为初学者引而至之之善诱也。/静如是，动不如是者，气静也；静如是，动亦如是者，理静也。/理静者，理明欲净，
胸中廓然无事而静也；气静者，定久气澄，心气交合而静也。理明则气自静，气静则理亦明，两者交资互益，以理气本非二故。默坐澄心，体认天理，为延平门下至
教也。若徒以气而已，动即失之，何益哉!/默坐澄心，体认天理者，谓默坐之时，此心澄然无事，乃所谓天理也。要于此时默识此体云尔，非默坐澄心又别有天理
当体认也。<br>
高忠宪公《困学记》曰，冬至朝天宫习仪，僧房静坐，自觅本体，忽思闲邪存诚句，觉得当下无邪，浑然是诚，更不须觅诚，一时快然，如脱缠缚。甲午秋，赴
揭阳，自省胸中理欲交战，殊不宁帖。在武林与陆古樵(名粹明，广东新会人，潜心白沙先生主静之学)、吴子往(名志远)谈论数日。一日，古樵忽问曰，本体何
如?余言下茫然，虽答曰无声无臭，实出口耳，非由真见。将过江头，是夜明月如洗，坐六和塔畔，江山如媚，知己劝酬，为最适意时，然余忽忽不乐，如有所束，
勉自鼓兴而神不偕来。夜阑别去，余便登舟，猛省曰，今日风景如彼，而余之情景如此，何也?穷自根究，乃知于道全未有见，身心总无受用，遂大发愤曰，此行不
彻此事，此生真负此身矣。明日于舟中厚设蓐席，严立规程，以半日静坐、半日读书。静坐中不帖处，只将程、朱所示法门参求，于凡诚、敬、主静、观喜怒哀乐未
发、默坐澄心体认天理等，一一行之。立坐食息，念念不舍，夜不解衣，倦极而睡，睡觉复坐，于前诸法，反复更互，心气清澄时，便有塞乎天地气象，第不能常。
在路二月，幸无人事，而山水清美，主仆相依，寂寂静静。晚间命酒数行，停舟青山，徘徊碧涧，时坐磐石，溪声鸟韵，茂树修篁，种种悦心，而心不著境。过门州
陆行，至一旅舍，舍有小楼，前对山，后临涧，登楼甚乐，手持二程书，偶见明道先生曰，百官万务，兵革百万之众，饮水曲肱，乐在其中，万变俱在人，其实无一
事。猛省曰，原来如此，实无一事也。一念缠绵，斩然遂绝，忽如百斤担子，顿尔落地，又如电光一闪，透体通明，遂与大化融合无际，更无天人内外之隔。至此见
六合皆心，腔子是其区宇，方寸亦其本位，神而明之，总无方所可言也。平日深鄙学者张皇说悟，此时只看作平常，自知从此方好下工夫耳。<br> 《三时记》曰(《高子遗书》卷十)，六日，至武林，寓大佛寺。湖山在轩几间，昏旦弄色媚人。舍馆定，与日葵四弟往访旧寓僧寄沧，遇吴子往、陆古樵。古樵名
粹明，广东新会人，万里孤身，东游访学三年矣。子往见而奇之，朝夕与俱。其人清苦澹默，终日静坐，或至闭户经月。与之钱，则辞；与之衣，寒则衣之，暖而返
之，井然不苟也。问其所从师，曰潮阳萧自麓。问其学，曰主静。谓予曰，只要立大本，一日有一日之力，一月有一月之力，务要静有定力，令我制事，毋使事制
我。余深喜其言。/十一月，二府致庵庄公以《王文成年谱》来，欲予叙而刊之。余观文成之学，盖有所从得。其初从铁柱宫道士得养生之说，后归阳明洞习静导
引，自谓有前知之异，其心已静而明。及谪龙场，万里孤游，深山夷境，静专澄默，功倍寻常，故胸中益洒洒，而一旦恍然有悟，是其旧学之益精，非于致知之有悟
也。<br>
《复七规》曰(《高子遗书》卷三)，复七者，取大易七日来复之义也。凡应物稍疲，即当静定七日以济之，所以休养气体精明志意，使原本不匮者也。先一日
放意缓形，欲睡即睡，务令畅悦，昏倦刷濯，然后入室，炷香趺坐。凡静坐之法，唤醒此心，卓然常明，志无所适而已。志无所适，精神自然凝复，不待安排，勿著
方所，勿思效验。初入静者，不知摄持之法，惟体帖圣贤切要之言，自有入处。静至三日，必臻妙境。四五日后，尤宜警策，勿令懒散。饭后必徐行百步，不可多食
酒肉，致滋昏浊。卧不得解衣，欲睡则卧，乍醒即起。至七日，则精神充溢，诸疾不作矣。食芹而美，敢告同志。<br>
《静坐说》曰(卷三)，静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去。此“平常”二字，不可容易看过，即性体也。以其清净，不容一物，故谓之“平常
”。画前之易如此，人生而静以上如此，喜怒哀乐未发如此，乃天理之自然，须在人各各自体帖出，方是自得。静中妄念，强除不得，真体既显，妄念自息；昏气亦
强除不得，妄念既净，昏气自清，只体认本性原来本色，还他湛然而已。大抵著一毫意不得，著一毫见不得，才添一念，便失本色。由静而动，亦只平平常常，湛然
动去，静时与动时一色，动时与静时一色，所以一色者，只是一个平常也，故曰无动无静，学者不过借静坐中认此无动无静之体云尔。静中得力，方是动中真得力；
动中得力，方是静中真得力。所谓敬者此也，所谓仁者此也，所谓诚者此也，是复性之道也。/《书静坐说后》，万历癸丑秋，静坐武林韬光山中，作《静坐说》。
越二年观之，说殆未备也。夫静坐之法，入门者藉以涵养，初学者藉以入门。彼夫初入之心，妄念胶结，何从而见平常之体乎?平常则散漫去矣。故必收敛身心，以
主于一，一即平常之体也，主则有意存焉。此意亦非著意，盖心中无事之谓一，著意则非一也。不著意而谓之意者，但从衣冠瞻视间整齐严肃，则心自一，渐久渐
熟，渐平常矣。故主一者，学之成始成终者也(乙卯孟冬志)。<br>问曰：关于静坐之歌诗，讽诵之颇能兴起静坐之趣味，请略举一二，以备讽诵。<br>
答曰：明·郭蒙泉先生尝有诗云，近名终丧己，无欲自通神。识远乾坤阔，心空意见新。闭门只静坐，自是出风尘(《明儒学案》八)。又从高忠宪公诗集中选出若干首，列于下方，亦淑性陶情之一助也。<br>
《静坐吟》<br>
我爱山中坐，恍若羲皇时。青松影寂寂，白云出迟迟。兽窟有浚谷，鸟栖无卑枝。万物得所止，人岂不如之。岩居饮谷水，常得中心怡。<br>
我爱水边坐，一洗尘俗情。见斯逝者意，得我幽人贞。漠漠苍苔合，寂寂野花荣。潜鱼时一出，浴鸥亦不惊。我如水中石，悠然两含清。
<br>我爱花间坐，于兹见天心。旭日照生采，皎月移来阴。栩栩有舞蝶，喈喈来鸣禽。百感此时息，至乐不待寻。有酒且须饮，把盏情何深!<br>
我爱树下坐，终日自翩跹。据梧有深意，抚松岂徒然。亮哉君子心，不为一物牵。绿叶青天下，翠幄苍崖前。抚己足自悦，此味无言传。<br>
《夏日闲居》<br>
长日此静坐，终日无一言。问君何所为，无事心自闲。细雨渔舟归，儿童喧树间。北风忽南来，落日在远山。顾此有好坏，酌酒遂陶然。池中鸥飞去，两两复来还。<br>
《韬光静坐》<br>
偶来山中坐，兀兀二旬馀。澹然心无事，宛若生民初。流泉当几席，众山立庭除。高树依岩秀，修篁夹路疏。所至得心赏，终日欣欣如。流光易蹉跎，此日良不虚。寄言缮性者，速驾深山居。<br>
《水居》<br>
少敦诗书好，长嗜山水娱。一朝谢簪组，而来居菰芦。青山当我户，流水绕我庐。窗中达四野，喜无垣壁拘。桃柳植长堤，菱荷被广渠。徒侣有渔父，比邻惟田夫。虚堂白日静，恍若游黄虞。兀兀日趺坐，忻忻时读书。会兹动静理，常得情性舒。恬然以卒岁，去此将焉如!<br>
《花下晏坐》<br>
春风林中静，昼暖花气浓。况乃山水际，顾瞻情无穷。孤游虽云僻，心赏独已丰。道逢贵游客，车马一何雄。村人向我言，行乐当如侬。俯视穴边蚁，仰听花间蜂。营营一如此，逝将焉所终。<br>
《蔡观察贻余禅衣成夜坐诗寄谢》<br>
长林寒风厚，斗室霜气侵。珍重故人惠，有衣亦可衾。中夜每起坐，春温解重阴。明月入我户，流光照鸣琴。念彼世中人，异调难同音。顿使羔裘贤，难执遵路
襟。思君三叹息，付之一悲吟。万感既刊落，一息自深深。乃知人心妙，昼夜当温寻。感君衣被意，示我禅定心。获此领中珠，不啻腰缠金。欲悉此中玄，何时来盍
簪?<br>《独坐》<br>
独坐无馀事，悠然见远山。池涵高树静，门掩夕阳闲。暝色催乌集，寒云护雁还。会心宁在远，不必濮濠间。<br>
《夜坐》<br>
夜气清无睡，披衾隐坐幽。疏星催晓色，片月冷孤舟。气入虚无杳，身俱一榻浮。溪声枕边去，活活未曾休。<br>
《庚子秋日同友水居静坐》<br>
兀兀何为者?朝曦至夕阴。六经疑处破，一气静中深。霄汉孤悬榻，乾坤壮盍簪。五湖秋色满，相守岁寒心。<br>
《闭户吟》<br>
年来惟好静，一榻日萧萧。读易烹清茗，吟诗把浊醪。渊明念松菊，仲蔚在蓬蒿。细算人间着，无如闭户高。<br>
有竹已疏林，空斋贮碧阴。径萦萝薜远，池带荻芦深。人静惟开卷，情闲或抚琴。幽居多乐事，剥啄莫相寻。<br>
大道本无着，人间何用名。黄金从客尽，白发信年生。蚤韭三畦富，寒梅一树清。夜深孤榻冷，倚剑伴长庚。
<br> 入暑吾逾懒，耽幽客转疏。自知穷五技，随意得三馀。竹气侵书冷，蕉阴落簟虚。未须开蒋径，幸已返班庐。<br> 不必论尘市，藏身即茂林。一瓢葵藿老，万卷薜萝深。坚白江湖骨，升沉天地心。凭高诚极目，迢递有层阴。<br> 《韬光山中和友人韵》<br> 禅坐秋逾寂，泉飞夕更凉。映山池带碧，对菊酒生香。客去鸟啼歇，月来诗兴忙。飘然尘?外，身世欲浑忘。<br> 《望湖亭坐月》<br> 树迥笼烟合，湖平印月空。片砧传远谷，一鸟度高风。妙悟世情外，真机独坐中。物交吾不役，转觉此身雄。<br> 《静坐》<br> 静坐杳无念，临流望远天。浪花圆复破，云气断还连。狎水轻鸥去，摩空野鹤还。如何此时意，不得向人传!<br> 《韬光山中杂诗》<br> 开窗北山下，日出竹光朗。楼中人兀然，鸟雀时来往。<br> 晏坐不觉暝，明月上东阁。相对两悠然，时闻木叶落。<br> 寒风客衣薄，依岩曝朝旭。坐久不知还，山童报黍熟。<br> 时穿深竹坐，翠叶密于室。落日照前山，松间一僧出。<br> 《玄晏斋》<br> 世事自今昨，晏时心无着。日暮众鸟归，竹叶纷纷落。<br> 《鸡栖》<br> 趺跏至日夕，鸟雀闹四壁。闲步出门去，寒溪净如拭。<br> 《即事》<br> 但觉闲居好，不知久离索。白日掩荆扉，庭花自开落。<br> 《枕石》<br> 心同流水净，身与白云轻。寂寂深山暮，微闻钟磬声。<br> 《水居漫兴》<br> 山人作何功课?终日对山不语。问我此意何如?白云自来自去。<br> 《水居》<br> 何事驱车淄洛尘，归来烟水味逾真。寒塘古岸五衰柳，落日秋风一老人。兀坐冥然天地古，观书恍尔性清新。未须蒿目忧时事，闻道明君，信直臣。 <br>《静坐吟》<br> 静坐非玄非是禅，须知吾道本于天。直心来自降衷后，浩气观于未发前。但有平常为究竟，更无玄妙可穷研。一朝忽显真头面，方信诚明本自然。<br> 一片灵明一敬融，别无馀法可施功。乾坤浩荡今还古，日月光华西复东。不羡仙家烹大药，何须释氏说真空。些儿欲问儒宗事，妙诀无过未发中。<br> 一自男儿堕地来，戴高履厚号三才。未曾一膜颜相隔，何事千山首不回。一静自能开百障，老翁依旧返婴孩。从今丢却蒲团子，鳎海鹏天亦快哉!<br> 《次刘伯先闭关韵》<br> 在在名山寂寂峰，渊泉深处有潜龙。非于太报先天觅，只在寻常日用逢。当默识时微有象，到名言处绝无纵。洗心藏密吾曹事，长掩衡门独抚松。<br> 《水居示友人》<br> 乾坤何处不吾庐，偶对青山傍水居。澹尔无心惟晏坐，悠然有得自观书。东斋明月蒹葭静，西牖清风杨柳疏。与子一谈一笑外，只馀孤剑倚空虚。<br> 《燕市中假静室燕坐读易》<br> 长安车马日喧阗，精舍深藏双塔边。一榻白云寒剑色，半窗红日静炉烟。坐空身世非禅寂，看破乾坤无圣诠。朝市得间成大隐，风尘何处不林泉。<br> 《丁未三月水居静坐》<br> 此事须从静里求，不求徒静只悠悠。既竭吾才方卓立，莫教日月过时休。<br> 尝言寂寂与惺惺，大梦居然尚未醒。要识真惺与真寂，须教默识此心灵。<br> 为学须知要欲仁，欲仁仁至始能依。工夫更莫亏终食，三月由兹可不违。<br> 休言杂念苦难除，自是心君无地居。一旦豁然仁体现，方知吾自有<br>吾庐。<br> 一番攻破一番平，到得平时无处寻。不说从前经历路，只拈平处误人深。<br> 饥来吃饭困来眠，此是勿忘勿助间。莫向痴人前说梦，工夫只说在先难。<br> 问曰：儒家所说静坐之益处，余已知其详矣。请问佛家如何说法?<br> 答曰：静坐法佛家谓之坐禅，《大智度论》卷十七有言曰，问曰，菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生?答曰，菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，获得实智慧以度一切。譬如服药，将身权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂，亦复如是，以禅定力，服智慧药，得神通力，还在众生，或在父母妻子，或师徒宗长，或天或人，下至畜生，种种语言方便开导。复次菩萨行布施、持戒、忍辱三事，名为福德门，于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王，常施众生七宝衣服，五情所欲，今世后世，皆令具足。如经中说，转轮圣王以十善教民，后世皆生天上，世世利益众生，令得快乐，此乐无常，还复受苦。菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅?利益众生。此常乐涅?从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如然灯，灯虽能然，在大风中不能为用，若置之密室，其用乃全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生，以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定。以禅定清净故，智慧亦净。譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。复次若求世间近事，不能专心，则事业不成。何况甚深佛道而不用禅定，禅定名摄诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛，驰散不定，快过疾风，不可制止，剧于弥猴，暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可禁止，若欲制之，非禅不定。如偈说，禅为守智藏，功德之福山；禅为清净水，能洗诸欲尘；禅为金刚铠，能遮烦恼箭。虽未得无馀，涅?分已得，得金刚三昧，摧碎结使山，得六神通力，能度无量人。嚣尘蔽天日，大雨能淹之，觉观风散心，禅定能灭之。复次禅定难得，行者一心专求不废，乃当得之。诸天及神仙尚不能得，何况凡夫懈怠者。如佛在尼拘卢树下坐禅，魔王三女说偈问言，独坐林树间，六根常寂默，有若失重宝，无授愁苦痛，容貌世无比，而常闭目坐，我等心有疑，何求而在此?尔时世尊以偈答曰，我得涅?味，不乐处染爱，内外贼已除，汝父亦灭退，我得甘露味，安乐坐林间，恩爱之众生，为之起悲心。是时三女心生惭愧，而自说言，此人离欲，不可动也。即灭去不现。<br> 问曰：释氏之禅定，其最高之效果可得闻欤?<br> 答曰：禅定中最高之效果，皆不可思议境界，不可为普通人言之，即言之亦不能信。《大智度论》卷三十曰，立禅者，菩萨于众生前，赞叹禅定清净乐、内乐、自在乐、离罪乐、今世后世乐、圣所受乐、梵天王乐、遍身受乐、深厚妙乐。汝诸众生何以著五欲不净乐，与畜生同受诸罪垢乐，而舍是妙乐?若汝能舍小乐，则得大乐。汝不见田夫弃少种子，后获大果。如人献王少物而得大报，如少钩饵而得大鱼。所舍甚少而所获大多。智者亦如是，能弃世间之乐，得甚深禅定快乐。既得此乐，反观欲乐甚为不净。如从狱出，如病?得差，更不求药。复次禅定名实智初门，令智慧澄静，能照诸法。如灯在密室，其明得用。若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等，诸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石变成如意珠，何况馀事!随意所为，无不能作，入地如水，履水如地，手捉日月，身不焦冷，化为种种禽兽之身而不受其法，或时变身充满虚空，或时身若微尘，或轻如鸿毛，或重若泰山，或时以足指按地，天地大动如动草叶，如是等神通变化力，皆从禅得。众生闻是已，立于禅波罗蜜。<br> 问曰：释氏书言坐禅之最详备者，莫如隋·智者大师所著之《小止观》及《摩诃止观》，何以不引此二书而引《大智度论》?<br> 答曰：《大智度论》为距今二千馀年前龙树菩萨所造，姚秦·鸠摩罗什所译。《小止观》等所言之坐禅法，其源皆出于此。学者先阅《大论》(即《大智度论》之简称)，续阅《小止观》等书可也。<br> 第二章静坐法之基础<br> 问曰：余阅前章毕，已略知静坐之益矣，请即以静坐之方法授我可乎?<br> 答曰：未学静坐之前，宜先讲修身之学，此即静坐法之基础也。高忠宪公曰，至静中，凡平日行不慊心者一一显现，故主静要在慎独。又曰，主静之学，要在慎勤。<br> 问曰：如不能实行修身法，而但静坐可乎?<br> 答曰：不可。因静坐时种种抱愧之事及一切孽缘皆显现于心，虽坐而不能静也。即或不然，虽有主静之学，而无克己工夫，一旦偶涉繁华之境，恐六根为六尘所牵引，从前之静功尽失，以致坠落于三恶道，甚可惧也。试以事实证之。黄惟因问白沙，在山中十年作何事。先生曰，用功不必山林，市朝也做得。昔终南僧用功三十年，尽禅定也。有僧曰，汝习静久矣，同去长安柳街一行。及到，见了妖丽之物，粉白黛绿，心遂动了，一旦废了前三十年工夫。可见亦要于繁华波荡中学。故于动处用功，佛家谓之消磨，吾儒谓之克治(《明儒学案》八)。<br> 问曰：今日始知修身为学静坐之基础，然修身之书多矣，宜阅何书?<br> 答曰：古来言修身者，四子六经则过高，阅之不易了解；通俗劝善之书则过卑，通人皆不喜阅；不高不卑，适得其中者，其惟晋人葛洪所撰之《抱朴子》乎。然《抱朴子》全书亦不易卒业，其最精要者为《微旨篇》，兹为甄录如下。若能依此实行，非但静坐之基础已成，他日之为仙为佛，真未可量也。《抱朴子.微旨篇》曰，览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，?人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德。受福于天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶。蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁?弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，咒诅求直，假借不还，换贷不偿，求人无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人用，以不清洁，饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，?取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭，凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。但有恶心而无恶迹者，夺算；若恶事而损于人者，夺纪(藏本无“夺纪”二字，疑有脱文)。若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。诸横夺人财物者，或计其妻子家口，以当填之，以至死丧，但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗，及遗失器物(藏本作“及行求遗器物”)，或遇县官疾病，自营医药，烹牲祭祀所用之费，要当令足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相杀。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯(脯沾屋漏则有毒，谓之漏脯)救饥，鸩酒解渴，非不暂饱，而死亦及之矣。其曾行诸恶事后自改悔者，若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之。若妄取人财物，则当思施与贫困以解之。若以罪加人，则当思荐达贤人以解之。皆一倍于所为，则可便受吉利，转祸为福之道也。能尽不犯之，则必延年益寿，学道速成也。夫天高而听卑，物无不鉴，行善不怠，必得吉报。谨案：世俗所通行之《感应篇》，见《宋史．艺文志》。劝善之书，此为最古，而其源则出于《抱朴子．微旨篇》，故知《微旨篇》即《感应篇》之祖本也。<br> 问曰：修身法除上一则之外，更阅何书为宜?<br> 答曰：宜阅《进德丛书》。如不能全阅，宜先阅《少年进德录》。基础愈深厚，则所建之屋可愈高；进德愈勇猛，则静坐之功夫愈坚固。此后之功效，亦不可思量。<br> 问曰：释氏之坐禅，以何为基础?<br> 答曰：以绝五欲、除五盖、行五法为基础。《大智度论》卷十七有言曰，行何方便得禅波罗蜜?答曰，却五事(五尘)，除五法(五盖)，行五行(初禅五支)。云何却五事?当呵责五欲。哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥；五欲无益，如狗咬骨；五欲增争，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践恶蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍为之，后世受无量苦。譬如愚人贪著好果，上树食之，不肯时下，人伐其树，树倾乃堕，身首毁坏，痛恼而死。又此五欲，得时须臾乐，失时为大苦。好蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌。五欲法者，与畜生共，有智者识之，能自远离。如说有一优婆塞与众估客远出治生，是时寒雪，夜行失伴，在一古窟中住，时山神变为一女，来欲试之，说此偈言，白雪覆山地，鸟兽皆隐藏，我独无所恃，唯愿见愍伤。优婆塞两手掩耳而答偈言，无羞弊恶人，说此不净言，水漂火烧去，不欲闻此声，有妇心不欲，何况造邪淫!诸欲乐甚浅，大苦患甚深，诸欲得无厌，失之为大苦，未得愿欲得，得之为所恼，诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火。山神闻此偈已，即擎此人送至伴中。是为智者呵欲不可著。五欲者，名为妙色、声、香、味、触，欲求禅定，皆应弃之。云何弃色?观色之患，若人著色，诸结使火，尽皆炽然，烧害人身。如火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口，急应舍之。若人染著妙色美味，亦复如是。复次好恶在人，色无定也。何以知之?如遥见所爱之人，即生喜爱心；若遥见怨家恶人，即生怨害心；若见中人，则无怒无喜。若欲弃此，喜怒当除，邪念及色，一时俱舍。譬如洋金烧身，若欲除之，不得但欲弃火而留金，要当金火俱弃。如频婆娑罗王以色故，身入敌国，独在淫女阿梵婆罗房中，忧填王以色染故，截五百仙人手足，如是等种种因缘，是名呵色欲。云何呵声?声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常变失故，于音声中妄生好乐，于已过之声念而生著。如五百仙人在山中住，甄陀罗女于雪山池中浴，闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持，譬如大风吹诸林树，闻此细妙歌声，柔软清净，生邪念想，是故不觉心狂。今世失诸功德，后世当堕恶道。有智之人，观声念念生灭，前后不俱，无相及者，作如是知，则不生染著。若斯智者，诸天音乐尚不能乱，何况人声!如是等种种因缘，是名呵声欲。云何呵香?人谓著香少罪，染爱于香，开结使门，虽复百岁持戒，能一时坏之。如阿罗汉常入龙宫，食已，以钵授沙弥令洗，钵中有残饭数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美，便作方便，入师绳床下，两手捉绳床脚，其师去时，与绳床俱入龙宫。龙言此未得道，何以将来?师言不觉。沙弥得饭食，又见龙女身体端正，香妙无比，心大染著，即作要愿，我当作福，夺此龙处，居其宫殿。龙言后莫将此沙弥来。沙弥还已，一心布施持戒，专求所愿，愿早作龙。是时绕寺，足下水出，自知必得作龙，径至师本入处大池边，以袈裟覆头而入，即死，变为大龙。福德大故，即杀彼龙，举池尽赤。未尔之前，诸师及僧呵之，沙弥言我心已定，心相已出，时师将诸众僧就池观之。如是因缘，由著香故。复次有一比丘，在林中莲华池边经行，闻莲华香，鼻受心著。池神语言，汝何以舍彼林中禅净坐处，而偷我香?以著香故，诸结使卧者令皆觉起。时更有一人来入池中，多取其华，掘挽根茎，狼藉而去，池神默无所言。比丘言此人破汝池，取汝华，汝都无言，我但池岸边行，便见呵骂，云我偷香。池神言世间恶人，常在罪垢粪中，不净没头，我不共语也。汝是禅行好人，而著此香，破汝好事，是故呵汝。譬如白?鲜净，而有黑物点污，众人皆见，彼恶人者，譬如黑衣点墨，人所不见，谁问之者。如是等种种因缘，是名呵香欲。云何呵味?当自觉悟，我但以贪著美味故，当受众苦，洋铜灌口，啖烧铁丸。若不观食，嗜心坚著，堕不净虫中。如一沙弥心常爱酪，诸檀越饷僧酪时，沙弥每得残分，心中爱著，乐喜不离，命终之后，生此残酪瓶中。<br> 沙弥师得阿罗汉道，僧分酪时语言，徐徐，莫伤此爱酪沙弥。诸人言此是虫，何以言爱酪沙弥?答言此虫本是我沙弥，但坐贪爱残酪故，生此瓶中。师得酪分，虫在中来。师言爱酪人汝何以来，即以酪与之。复次如一国土，王名月分，王有太子，爱著美味，王守园者日送好果。园中有一大树，树上有鸟养子，鸟母常飞至香山中，取好香果以养其子，众子争之，一果堕地。守园人晨朝见之，奇甚非常，即送与王。王珍此果香色殊异，太子见之便索，王爱其子，即以与之。太子食果，得其气味，染心深著，日日欲得。王即召园人，问其所由。守园人言此果无种，从地得之，不知所由来也。太子啼泣不食，王催责园人，仰汝得之。园人至得果处，见有鸟巢，知鸟衔来，翳身树上，伺欲取之，母鸟来时，即夺得果送，日日如是。鸟母怒之，于香山中取毒果，其香味色全似前者，园人夺得输王，王与太子食之，未久身肉烂坏而死。如是等种种因缘，是名呵著味欲。云何呵触?此触是生诸结使之大因，系缚心之根本。何以故?馀四情各当其分，此则遍满身识，生处广故，多生染著。此著难离，何以知之?如人著色，观身不净三十六种，则生厌心。若于触中生著，虽知不净，贪其细软，观无所益，是故难离。复次以其难舍故，为之常作重罪，若堕地狱。地狱有二部，一名寒冰，一名炎火，此二狱中，皆以身触受罪，苦毒万端，此触名为大黑暗处危难之险道也。(中略)如是种种因缘，是名呵细滑欲。如是呵五欲，复次除五盖。贪欲盖者，去道甚远，所以者何?欲为种种恼乱住处，若心著贪欲，无由近道，如除欲盖偈所说，入道惭愧人，持钵福众生，云何纵尘欲，沈没于五情。著铠持刀仗，见敌而退走，如是怯弱人，举世所轻笑。比丘为乞士，除发著袈裟，五情马所制，取笑亦如是。又如豪贵人，盛服以严身，而行乞衣食，取笑于众人。比丘除饰好，毁形以摄心，而更求欲乐，取笑亦如是。已舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得，如愚自食吐。如是贪欲人，不知观本愿，亦不识好丑，狂醉于渴爱。惭愧尊重法，一切皆以弃，贤智所不亲，愚?所爱近。诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。诸欲患如是，以何当舍之?得诸禅定乐，则不为所欺。欲乐著无厌，以何能灭除?若得不净观，此心自然无。著欲不自觉，以何悟其心?当观老病死，尔乃出四渊。诸欲难放舍，何以能远之?若能乐善法，此欲自然息。诸欲难可解，何以能释之?观身得实相，则不为所缚。如是诸观法，能灭诸欲火，譬如大澍雨，野火无不灭。如是等种种因缘，灭除欲盖。?恚盖者，失诸善法之本，堕诸恶道之因，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏，如佛教?弟子偈言，汝当知思惟，受身及处胎，秽恶之幽苦，既生之艰难。既思得此意，而复不灭?，则当知此辈，则是无心人。若无罪果报，亦无诸呵责，犹尚应慈忍，何况苦果剧。当观老病死，一切无免者，当起慈悲心，云何恶加物。众生相怨贼，斫刺受苦毒，云何修善人，而复加恼害。常当行慈悲，定心修诸善，不当怀恶意，侵害于一切。若勤修道法，恼害则不行，善恶势不并，如水火相背。?恚来覆心，不知别好丑，亦不识利害，不知畏恶道。不计他苦恼，不觉身心疲，先自受苦因，然后及他人。若欲灭?恚，当思惟慈心，独处自清闲，息事灭因缘。当畏老病死，九种?恼除，如是思惟慈，则得灭?毒。如是等种种因缘，除?恚盖。睡眠盖者，能破今世三事——欲乐利乐福德，能破今世后世究竟乐，与死无异，唯有气息。如一菩萨以偈诃睡眠弟子言，汝起!勿抱臭身卧，种种不净假名人，如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠!一切世间死火烧，汝当求出安可眠!如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠!结贼不灭害未除，如共毒蛇同室宿，亦如临阵白刃间，尔时安可而睡眠!眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，以眠覆心无所识，如是大失安可眠!如是等种种因缘，诃睡眠盖。掉悔盖者，掉之为法，破出家心，如人摄心，犹不能住，何况掉散!掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说，汝已剃头著染衣，执持瓦钵行乞食，云何乐著戏掉法，既无法利失世乐。悔者如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。如偈说，不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，后世堕恶道。若人罪能悔，已悔则放舍，如是心安乐，不应常念著。若有二种悔，不作若已作，以是悔著心，是则愚人相。不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。如是等种种因缘，诃掉悔盖。疑盖者，以疑覆故，于诸法中不得定心。定心无故，于佛法中空无所得。 譬如人入宝山，若无手者，无所能取。如舍念清净心，入第四禅中。第三禅中乐，无常动故苦，欲界中断忧，初二禅除喜。是故佛世尊，第四禅中说，先已断忧喜，今得除苦乐。复次持戒清净，闲居独处，守摄诸根，初夜后夜，专精思惟，弃舍外乐，以禅自娱，离诸欲不善法，依未到地得初禅。初禅如阿毗昙说，禅有四种，一味相应，二净，三无漏，四初禅所摄报得五众。是中行者入净无漏，二禅、三禅、四禅亦如是。如佛所说，若有比丘离诸欲及恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。诸欲者，所爱著色等五欲，思惟分别，呵欲如先说。恶不善法者，贪欲等五盖，离此内外二事，故得初禅。初禅相有觉有观，喜乐一心。有觉有观者，得初禅中未曾所得善法功德故，心大惊悟。常为欲火所烧，得初禅时如入清凉池，又如贫人卒得宝藏。行者思惟，分别欲界过罪，知初禅利益功德甚多，心大欢喜，是名有觉有观。问曰，有觉有观为一法、为是二法耶?答曰，二法。粗心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时名为觉，后声细微名为观。问曰，如阿毗昙说，欲界乃至初禅，一心中觉观相应，今云何言粗心初念名为觉，细心分别名为观?答曰，二法虽在一心，二相不俱，觉时观不明了，观时觉不明了，譬如日出，众星不现，一切心心数法，随时受名，亦复如是。如佛说若断一法，我证汝得阿那含。一法者，所谓悭贪。实应说五，下分结尽得阿那含。云何言但断一法，以是人悭贪偏多，诸馀结使皆从而生，是故悭尽，馀结亦断。觉观随时受名，亦复如是。行者知是觉观，虽是善法，而娆乱定心，心欲离故，呵是觉观，作是念，觉观娆动禅心。譬如清水，波荡则无所见；又如疲极之人，得息欲睡，傍人唤呼，种种恼乱摄心内定。觉观娆动，亦复如是。如是等种种因缘呵觉观，觉观灭，内清净，系心一处，无觉无观，定生喜乐，入二禅。既得二禅，得二禅中未曾所得无比喜乐。觉观灭者，知觉观过罪故灭；内清净者，入深禅定信，舍初禅觉观，所得利重，所失甚少，所获大多，系心一缘，故名内清净。行者观喜之过，亦如觉观，随所喜处，多喜多忧，所以者何?如贫人得宝，欢喜无量，一旦失之，其忧亦深。喜即转而成忧，是故当舍离此喜行，行舍念智，受身乐，是乐圣人能得能舍，一心在乐，入第三禅。舍者，舍喜心不复悔，念智者既得三禅中乐，不令于乐生患。受身乐者，是三禅乐，遍身皆受。圣人能得能舍者，此乐世间第一，能生心著，凡夫少能舍者。以是故佛说行慈果报，遍净地中第一。行者观乐之失，亦如观喜，知心不动处最为第一，若有动处，是则有苦。行者以第三禅乐动故，求不动处，以断苦乐，先灭忧喜故，不苦不乐，舍念清净，入第四禅。是四禅中无苦无乐，但有不动智慧，以是故说第四禅舍念清净，第三禅乐动故说苦。是故第四禅中，说断苦乐。<br> 问曰：《大智度论》所论之禅定，已略知一般矣，除卷十七之外，尚有论及者否?<br> 答曰：《大智度论》卷二十曰，菩萨知诸五欲及五盖，从因缘生，无自性，空无所有，舍之甚易，众生颠倒因缘故，着此少弊乐，而离禅中深妙乐，菩萨为是众生故，起大悲心，修行禅定，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅。灭觉观，摄心深入内清净，得微妙喜，入第二禅。以深喜散定故，离一切喜，得遍满乐，入第三禅。离一切苦乐，除一切忧喜，及出入息，以清净微妙舍而自庄严，入第四禅。是菩萨虽知诸法空无相以众生不知故，以禅相教化众生，若实有诸法空，是不名为空，亦不应舍五欲而得禅，无舍无得故。今诸法空相亦不可得，不应作是难言，若诸法空，云何能得禅。复次是菩萨不以取相爱著得故行禅，如人服药，欲以除病，不以美也。为戒清净智慧成就故行禅，菩萨于一一禅中，行大慈观空，于禅无所依止，以五欲粗诳颠倒故，以细微妙虚妄法治，譬如有毒能治诸毒。<br> 问曰：注心两眉间或两目间之静坐法，静坐若干时方可见功?<br> 答曰：每日朝夕各坐半小时或一时，不可间断。连坐一二月或数年，必有功效。此随各人之根性利钝而异，未可胶柱鼓瑟，限定年月也。<br> 问曰：静坐已见功效之后宜若何?<br> 答曰：宜忘其功效，并宜忘其静坐。心性本来清净，无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相。心空则一切俱空，物来不受，无爱憎，无喜怒，一切平等，此即所谓无念也，无心也，解脱也，行深般若波罗蜜时也，静坐之最上乘功夫也。<br> 第四章静坐法最上乘之境界<br> 问曰：禅定之最上乘功夫若何?可得闻之乎?<br> 答曰：唐·圭峰大师曰，禅定一行，最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人，欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦须修十六观禅及念佛三昧、般舟三昧。又真性则不垢不净，凡圣无差，禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅(上四类皆有四色四空之异也)。若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也(《禅源诠序》)。<br> 问曰：达摩大师以下何以不言四禅?<br> 答曰：达摩大师未到中国以前，其坐禅皆用前章所述之四禅。自达摩大师到中国后，其所传者，顿同佛体，迥异诸门。<br> 问曰：然则四禅可不用欤?<br> 答曰：四禅亦不可废。圭峰大师曰，达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，诸高僧修之，皆得功用。南岳、天台，令依三谛之理，修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相也。<br> 问曰：达摩到中国后之最上乘若何?<br> 答曰：论最上乘禅之最详者，莫如唐之慧海禅师所著之《顿悟入道要门论》，及黄檗禅师所著之《传心法要》。兹将二书摘录如下。<br> 《顿悟入道要门论》曰，问，欲修何法即得解脱?答，唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟?答，顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。问，从何而修?答，从根本修。云何从根本修?答，心为根本。云何知心为根本?答，《楞伽经》云，心生即种种法生，心灭即种种法灭。《维摩经》云，欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。《遗教经》云，但制心一处，无事不办。经云，圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心。《佛名经》云，罪从心生，还从心灭。故知善恶一切皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云，于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。问，夫修根本，以何法修?答，惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云，求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。问，云何为禅?云何为定?答，妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故?《菩萨戒经》云，众生受佛戒，即入诸佛位，得如是者，即名解脱，亦名达彼岸，超六度，越三界，大力菩萨，无量力尊，是大丈夫。问，心住何处即住?答，住无住处即住。问，云何是无住处?答，不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处?答，不住一切处者，不住善恶有无内外中间，不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也。无住心者，即是佛心。问，此顿悟门以何为宗?以何为旨?以何为体?以何为用?答，无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问，既言无念为宗，未审无念者无何念? 答，无念者无邪念，非无正念。云何为邪念?云何名正念?答，念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦乐生灭取舍怨亲憎爱，并名邪念；不念苦乐等，即名正念。问，云何是正念?答，正念者，唯念菩提。问，菩提可得否?答，菩提不可得。问，既不可得，云何唯念菩提?答，只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别，但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。问，云何是正见?答，见无所见，即名正见。<br>问，云何名见无所见?答，见一切色时，不起染著。不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时，起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼作众生眼。乃至诸根，亦复如是。问，既言以智为用者，云何为智?答，知二性空，即是解脱；知二性不空，不得解脱。是名为智，亦名了邪正，亦名识体用。二性空，即是体知；二性空，即是解脱。更不生疑，即名为用。言二性空者，不生有无善恶爱憎，名二性空。问，此门从何而入?答，从檀波罗蜜入。问，佛说六波罗蜜是菩萨行，何故独说檀波罗蜜?云何具足而得入也?答，迷人不解五度皆因檀度生，但修檀度，即六度悉皆具足。问，何因缘故名为檀度?答，檀者，名为布施。问，布施何物?答，布施却二性。问，云何是二性?答，布施却善恶性，布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得，何以故?为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如神，只在一处(谓静坐时当聚全副精神于两眉间之一处也)。又曰，“主一”二字最尽。一者，本体；主者，工夫。问曰：观此心止于眉间已闻其详，此外尚有要诀否?<br> 答曰：《太一金华宗旨》曰，尚有诀中捷诀，乃于万缘放下之时，惟用梵天∴字(即伊字也。梵天伊作∴，谓即日、月、天罡在人身，即是左目、右目与眉心。先天神人皆具三目，如斗母、雷祖是也。人知修炼眉心，即开所开之目，名曰天目是也)，以字中点存诸眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户(丹书所谓日月合璧之处)。人能用三目如梵伊字然，微以意运，如磨镜，三光立聚眉心，光耀如日现前。<br> 问曰：《关尹子》谓譬如两目能见天地万物，暂时回光，一时不见。何以谓之回光?<br> 答曰：两目微开，仅见鼻端，使外光自然透入，会于眉心，此名回光。<br> 问曰：回光之功用何如?<br> 答曰：一回光则周身之精气聚于一处，久久不舍，如百炼之精钢，其生存时则有兼人之精力，其殁后时时可以现形，此即金刚不坏之身也。故《太一金华宗旨》曰，专一回光，便是无上妙谛。回之既久，此光凝结，即成自然法身。又曰，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。又曰，回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无；久之功成，身外有身，乃无中生有。百日专功光才真，方为神火，百日后光自然聚，一点真阳忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回即火之候也。又曰，《阴符经》云，机在目。《黄帝素问》云，人身精华，皆上注于空窍是也。得此一节，长生者在兹，超生者亦在兹矣。此贯彻三教工夫也(以上皆《太一金华宗旨》)。夫光凝结为法身，即《黄庭经》所云之赤子也，子丹也；即《老子》所云之谷神不死也；亦即《庄子》、《抱朴子》之所谓一也。<br> 问曰：后世之注《老子》者颇多，然余未见有以谷神为黄庭中之真人者，亦未见有以谷神即为《庄子》、《抱朴子》之所谓一者，幸勿穿凿附会，乞以出于某书之原文示我。答曰：焦?《老子翼》曰，谷，有形者也，以得一故，虚而能盈。神，无形者也，以得一故，寂而能灵。人也能守中而得一，则有形之身，可使虚而如谷，无形之心，可使寂而如神，则有形与无形合而不死矣。《太上道德宝章翼》曰，白真人曰，谷者，天谷也。神者，一身之元气。天之谷，含造化，容虚空；地之谷，容万物，载山川。人与天地同所禀也，亦有谷焉。其谷藏真一，宅元神。是以头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，又曰黄庭，曰昆仑，曰天谷，其名颇多，乃元神所住之宫。其空如谷而元神居之，故谓之谷神。见《道藏辑要》心集三。<br> 问曰：“谷神”二字除《老子》外尚见于他书否?<br> 答曰：《抱朴子》曰，咀吸日华，谷神太清。庾信诗曰，虚无养谷神。庾肩吾诗曰，谈玄止谷神。后汉·高义方《清诫》曰，智虑赫赫尽，谷神绵绵存。梁简文帝《何征君墓志铭》曰，气高琼岳，心虚谷神。问曰：道家静坐时，有循环运气之法，乞以最雅驯、最简要之说略示一二。<br> 答曰：《参同契》曰，修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中。又《南华本义》卷三曰，缘督为经，所以为驭气之方也。人身背有督脉，自尾闾而通气于顶上之泥丸；前有任脉，自泥丸而通气于心窍之绛宫。然气必自脐下丹田转于尾闾而升于顶上，故曰缘督以为经。此养生练气之要诀也。又曰，摄生在精气神，而人之精神至于耗匮者，为嗜欲汩心也。故节欲保精，所以立基；凝神调息，所以永命。气之一呼一吸为一息，人物恃息而生，息依心神为主。气有阴阳，子时至则阳生，午时至则阴生。平日无调摄之功，周气生而不觉也。调摄乖方，则气生而多不应候也。子后午前，非有欲念而真阳起，以意摄之，归于脐内一寸三分黄庭之中，神与气两相凝注，至一百二十四息，而想此气至尾闾，循背脊，从鹊桥升于顶上泥丸宫，复下喉中、绛宫，遍历四肢，又从尾闾背脊透顶上，下绛宫，复归于黄庭，又凝息至一百二十四息，如前升降，或九度或七度而止。气上行之时，卷舌抵上腭，自然津液满口，呼定而咽，咽毕而吸，如此则吸气与津顺下丹田也。行气既毕，遍身以手摩擦而起。总之，真气为药，以神驭气为火练药。察真阳生举，是为火候。真阳初生，摄归黄庭，是练精还气；气由心，是练气还神；心无其心，是练神还虚。此不在交感、呼吸、思虑之粗迹，故称为元精、元气、元神。神气凝聚不散，所谓圣胎。问曰：静坐时必学运气循环之法乎?<br> 答曰：静坐时以此心注于两眉间，此为古来口口相传之秘诀，学者不可不习，释道两家皆如此说法。如欲作道家弟子者，必学运气循环之法。如欲归入佛家者，则不必学此循环法也。余学佛有年，故于此循环法，虽知之详而未尝实行也。<br> 问曰：学佛者之静坐，既不学运气循环之法，更学何法?<br> 答曰：学佛者之静坐法，谓之禅定。其阶级共分为四，即初禅、二禅、三禅、四禅也。<br> 问曰：初禅入手处，岂即以此心注于两眉之间乎?<br> 答曰：以此心注于两眉间，固可为入初禅之第一步，然据《大智度论》，以此心注于两目间亦可。《大智度论》卷二十曰，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅。是其证也。<br> 问曰：修初禅至四禅之情形可示之否?<br> 答曰：佛书中之论四禅者，如《止观》九之一、《法界次第》上、《俱舍论》二十八、《智度论》十七，皆论之极详。兹录《成实论》之大要如下。(一)初禅 ——初禅之前行，有粗住、细住、欲界定、未到定，其正禅具八触十功德。其先，行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此心路泯泯澄净，??安稳，其心在缘(即缘中)，居然不驰散，是名曰粗住。由此心后??胜前，名为细住。其后一两日或两月，豁尔心地作一分开明，我身如云如影，爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定(《成实》立欲界定，《俱舍》不立之，摄于未到定中)。从是心后泯然一转，不见欲界定中之身首、衣服、床铺，犹如虚空，是名未到定 (《成实》不立之，《俱舍》立之，名未至定)。此时性障犹在，未入初禅也。在此未到定，身心豁然空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日，乃至一月一岁，定心不坏，则于此定中，即觉自心之微微动摇，或感微痒，即发动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑，是名八触。此为色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而发此触相也。此乃正入初禅之相。此时有十功德，又谓之十眷属，如空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应是也(是就八触中之动触而论，馀七触功德准之)。此八触十功德，惟在初禅，二禅已上则无，是为初禅之特相。就四禅总体言之，则以十八支分别。十八支者，初禅五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支也。以此等之功德法支持禅，故名为支。初禅五支者，觉支(新曰寻支)、观支(新曰伺支)、喜支(新同名)、乐支(新同名。经部为眼耳身三识之乐受，有部不许定中三识，仅有意识，故为轻安乐，非乐受也)、一心支(新定支也)。(二)二禅——呵弃初禅之觉观而得此禅，于初禅已了色界四大转换，故二禅已上无八触十功德也。二禅之四支者，内净支(《俱舍》以为五根中之信根，深信受胜实之功德也。净为信相，故曰净；属心，故云内)、喜支、乐支(轻安乐也，非乐受)、一心支(新定支)也。(三)三禅——呵弃第二禅之喜受而得三禅也。此禅具五支，舍支(是行舍，非舍受)、念支(三禅之乐极，胜为不染着故，要正念)、慧支 (同上)、乐支(意识之乐)、一心支(新曰定支，寂然在定是也)。(四)四禅——呵弃三禅之乐受。四支者，不苦不乐支(新曰中受支，五受中之舍受也)、舍支(舍第三禅之乐受也，非忧悔)、念支(念下地之过，自己之功德长养之)、一心支(犹如钟，犹如清水)也。初禅之五支乃至四禅之四支为何?即行体是也。依《俱舍》之意，初禅之付五支者，以至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一，而处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰，广成子之谓天矣。又《达生篇》曰，工?旋而盖规矩(工?，古之巧工名?也。旋，运动其手也。盖，过也。规，所以为圆之器也。矩，所以为方之器也。此言工?之技，精巧之至，旋运其手以度物，胜于规之为圆、矩之为方也)，指与物化而不以心稽(指与物化者，指与物相契合而无间也。不以心稽者，不用心测度也。此句说明上句旋而盖规矩之所以也，是断定语)，故其灵台一而不桎(灵台，犹言灵府、灵舍，指心言也。桎，械在足也。上文藉工?设譬，其主要则在此句。灵台一而不桎者，一心不乱，无物能拘苦之也)。忘足，履之适也；忘腰，带之适也(着于身有不适之感者，莫如履与带，履与带适意于腰足，一身无不适意矣)；知忘是非，心之适也(虽了了知见，而是非都泯，心常安定，故曰心之适也)；不内变，不外从，事会之适也(不荧惑于内，不随逐于外，内外如如，表里为一，物来顺应，措之于宜，无所私存，其事会如未尝有事会也，故曰事会之适也)；始乎适而未尝不适者，忘适之适也(此言始忘是非，不变不移，身心泰然定静，如有适于意者；久之工夫渐深，与适意相忘，然虽相忘，固未尝有不适者在也；及至忘适之适矣，一无留难矣。心凝形释，物莫能伤。如此，即佛书所谓如如常存也)。<br> 《常清净经》曰，夫人神好清，而情挠之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄也，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空，观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生!欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此真静，渐入真道，名为得道。虽名得道，实无所为，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道(见《道藏辑要》尾集一)。<br> 第五章杂论<br> 问曰：近时新出各种静坐书皆言深呼吸，未知何谓深呼吸?<br> 答曰：深呼吸者，宜在日光下洁净之空气中，挺身直立，紧闭其口，将肺内之浊气，从鼻孔尽力呼出，呼至不能再呼，于是将外面之清空气，从鼻孔用力吸入，吸至不能再吸，第一次行完后，休息片时，再行第二次。每日朝暮可作二回，每回可作十余次。预防肺病之法，莫妙于此。盖吾人虽生活于新鲜之空气中，苟不用力呼吸之，仅能得其益之半也。寻常吸入之空气，不能入于肺之深部，其呼气亦仅能将肺之上半部浊气呼出，此种不用力之呼吸，谓之浅呼吸。用力吸入之空气，能直达于肺之深部，其用力呼出之，亦能将肺深部之浊气呼出，此种用力之呼吸，谓之深呼吸。《庄子》曰，吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。《汉书·王吉传》曰，吸新吐故以练臧(臧，五脏也)。此即近世之深呼吸法也。若患咳血之人，则宜用空气疗法，不可用深呼吸法，室中门窗亦宜常开也。<br> 问曰：深呼吸有何益处?<br> 答曰：各国死于肺病者，居全死亡数之八分之一，而吾国则倍之(即死者四百人中，有一百人死于肺病也。据上海英工部局最近之报告)。每岁因肺病所丧失之赀财及生命，其损失之巨，虽巧历不能算也。吾国肺病之所以如此多者，厥有数故。居民紧闭窗牖，不放清空气透入屋内；呼吸不用力，肺脏薄弱；病人随处吐痰，使结核菌传布于各处；医师愚?，无肺病之普通知识。凡此种种，吾国之肺病所以倍于各国也。今欲补救肺病，舍深呼吸法其谁属哉?余译述《肺痨病救护法》及《肺病一夕谈》，论空气疗法及深呼吸法颇详备，学者宜参考之。用空气疗法与深呼吸之人，其本无咳嗽者，可永免咳嗽之患；素有咳嗽者，亦能速愈。有老舵工，朝夕栖止船尾，其空气之新鲜，无与伦比，其摇船也，即为深呼吸，故肺脏健全，不患咳嗽者几七十年。老舵工云，凡舟子患肺痨者甚鲜。吾人可以取法矣。<br> 问曰：深呼吸既有如此大利益，静坐时何以不做深呼吸?<br> 答曰：静坐时如做深呼吸，则静坐而不静。他书之论深呼吸者，宜名曰深呼吸法，不可谓之静坐法。盖以做深呼吸法，无论行住坐卧皆可做，与静坐判然为两事故也。<br> 问曰：静坐时不可行深呼吸法，有何证据?<br> 答曰：天台智者大师《小止观》曰，初入禅调息法者，息有四种相：一风，二喘，三气，四息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相?坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。云何喘相?坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何气相?坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相?不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风、喘、气三相，是名不调，而用心者复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法，一者下著安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障，若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。据以上智者大师之言，可知静坐时万无兼行深呼吸之理矣。<br> 问曰：据《小止观》息相而论，颇似道家之胎息，未知论胎息之最详者出于何书?<br> 答曰：论胎息之最详者，莫如《抱朴子》之《内篇》八曰，初以授人，皆从浅始，有志不怠，勤劳可知，方乃告其要耳。故行?或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行?，鼻中引?而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之。吐之及引之皆不欲令己耳闻其?出入之声。常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐? 而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行?当以生?之时，勿以死?之时也。故曰仙人服六?，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜至日中六时为生?，从日中至夜半六时为死?。死?之时，行?无益也。善用?者，嘘水，水为之逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之?，亦登时差也。但人性多躁，少能安静以修其道耳。又行?大要，不欲多食及食生菜肥鲜之物，令人?强难闭，又禁恚怒，多恚怒则?乱，既不得益，或令人发咳，故鲜有能为者也。<br> 问曰：禅定有得而复失者，何故?<br> 答曰：智者大师《释禅波罗蜜》卷五曰，失定有二种，一从外缘失，谓得定时不善用心，内外方便，中途违犯，则退失禅定。复次，若行者当得定时，或向人说，或现定相，令他知觉，或卒有事缘相坏，如是等种种外事，于中不觉不识，障法既生，则便失定。若能将护，本得不失，障不得生，故名为得。二者约内论得失者，有六种法，能失禅定，一希望心，二疑心，三惊怖，四大喜，五重爱，六忧悔。未得禅有一，谓希望心；入禅有四，谓疑、怖、喜、爱；出禅多有忧悔，此则能破定心令退失。皆通论此六，皆得在未入住出中，俱有此六法，能退失定。若能离此六法，即易得定，以不失故名得也。<br> 问曰：前数章所论静坐功夫，由初层至末层，试以最简要之语复述之。<br> 答曰：学静坐者第一层功夫，须要实行第二章之基础法；第二层功夫，须要系心于两眉间或两目间，久之能获奇效，此层功夫名曰系缘止及制心止；第三层功夫，名曰体真止，即将前层之系缘止及制心止扫荡之，而归于一切处无心，即无念也，即解脱也，即二性空也，即行深般若波罗蜜多也。<br> 问曰：何谓系缘止、制心止、体真止?<br> 答曰：《释禅波罗蜜》卷三之上曰，今略出三意，一系缘止，二制心止，三体真止，所以通言止者，止名制止，亦名止息。心起制之，不令流动，故名制；专心定志，息诸乱想，故名止。今言系缘止者，系心鼻柱、脐间等处，不令驰荡，故名系缘止；制心止者，心若觉观，即制令不起，故名制心止；体真止者，体诸法空，息诸妄虑，故名体真止。又曰，以深破浅者，为破缘外之散心，故立系缘止。制心止者，即破系缘止，心非色法，岂可系在鼻、膈等处，若欲静之，但当息诸攀缘，故令制心守一。体真止者，即破前制心止，心无形相，性不可得，云何可制?了心非心，不起妄念，无止之止，止无所止，乃名为止，有止之止，由依妄想，不名为止。此则以深破浅，反本还源，故立三止。又曰，若了知颠倒所计之法，一切悉皆虚诳，犹如梦幻，但有名字，名字之法，亦不可得，则言语道断，心行处灭，毕竟空寂，犹如虚空。若行者体知一切诸法如虚空者，无取无舍，无依无倚，无住无著。若心无取舍依倚住著，则一切妄想颠倒，生死业行，悉皆止息，无为无欲，无念无行，无造无作，无示无说，无诤无竞，泯然清净，如大涅?，是名真止。此则止无所止，无止之止，名体真止。<br> 问曰：修禅定至体真止已为止境，又宜兼修别种学问乎?<br> 答曰：宜兼修净土宗以为归宿。宋·永明智觉禅师作《四料?》云，有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。此时二十二心数发于一时(大地十与大善地法十及觉与观也)，于中取强者为五支，五支皆定体也。《成论》明五支前后相次而起，取四支为方便，一心支为实体。天台止观，法界次第之所明。<br>问曰：《大智度论》卷十七之论四禅如何说法?<br> 答曰：《大智度论》十七曰，汝先言呵五欲，除五盖，行五法，得初禅。修何事，依何道，能得初禅?答曰，依不净观，安那般那等诸定门，如禅经禅义偈中说，离欲及恶法，有觉并有观，离生得喜乐，是人入初禅。已得离淫火，则获清凉定，如人大热闷，入冷地则乐。如贫得宝藏，大喜觉动心，分别则为观，入初禅亦然。知二法乱心，虽善而应离，如大水澄静，波荡亦无见。譬如人大极，安隐睡卧时，若有唤呼声，其心大恼乱。摄心入禅时，以觉观为恼，是故除觉观，得入一识处。内心清净故，定生得喜乐，得入此二禅，喜勇心大悦。摄心第一定，寂然无所念，患喜欲弃之，亦如舍觉观。由受故有喜，失喜则生忧，离喜乐身受，舍念及方便。圣人得能舍，馀人舍为难，若能知乐患，见不动大安。忧喜先已除，苦乐今亦断。<br> 好东西，就是老是文言文 谢谢分享！ 只要将文言文的文章读了又读，读了十多遍，一定会明白。。。 好好的学习学习了. 不错 好东东 学习 学习，老兄大度，很感谢啊。 楼主辛苦了，谢谢分享哦 确实，主静功夫，最难下手 谢谢搂住提供分享。 好东西。 顶，宜多多发表， 静坐最适宜于脑力工作者休养身心,当代郭沫若,南怀谨等大师都深受其益.值得提倡和大力推荐.
页:
[1]