禅话禅画锄草斩蛇

shauner 发表于 2008-10-26 17:41:51

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有一个学僧到智常禅师的道场来参学。
　　智常禅师正在锄草，草中刚好跑出一条蛇，禅师举起锄头便砍。学僧很不以为然的说道：“很久就仰慕这里慈悲的道风，到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。”
　　智常禅师道：“像你这么说话，是你粗，还是我粗？”
　　学僧仍不高兴的问道：“什么是粗？”
　　智常禅师放下锄头。
　　学僧又问：“什么是细？”
　　禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。
　　学僧不明白智常禅师的意思，道：“你说的粗细，叫人无法了解！”
　　智常禅师就反问道：“且不要依照这样说粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇？”
　　学僧毫不客气的道：“当下！”
　　智常禅师用训诫的口气道：“你『当下』不见到自己，却来见到斩蛇做什么？”
　　学僧终于有省。
　　禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生究是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是南泉古佛的大机大用，不能以狭义的见解，诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势，为斩断大家的物欲和执着。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨，故脱口批评太粗气了，意谓些慈悲没有。
　　但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执着，而不能照顾当下的自我呢？

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铁翅神鹰 发表于 2008-10-26 22:45:59

有闻而未能有悟

shauner 发表于 2008-11-2 15:34:56

禅话禅画-不能代替

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道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，因此几次三番的闹着要回去。
　　道谦就安慰着说：“我们已发心出来参学，而且也走了这么远的路，现在半途放弃回去，实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做的事，我一定为你代劳，但只有五件事我帮不上忙。”
　　宗圆问道：“那五件事呢？”
　　道谦非常自然的说道：“穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。”
　　道谦的话，宗圆终于言下大悟，从此再也不敢说辛苦了。
　　谚语说：“黄金随着潮水流来，你也应该早起把它捞起来！”世间上没有不劳而获的成就，万丈高楼从地起，万里路程一步始，生死烦恼，别人丝毫不能代替分毫，一切都要靠自己啊！

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shauner 发表于 2008-11-2 15:50:32

生活的层面

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天刚破晓，朱友峰居士兴冲冲的抱着一束鲜花及供果，赶到大佛寺想参加寺院的早课，谁知才一踏进大殿，左侧突然跑出一个人，正好与朱友峰撞个满怀，将捧着的水果，撞翻在地，朱友峰看到满地的水果忍不住叫道：“你看！你这么粗气，把我供佛的水果全部撞翻了，你怎么给我一个交待？”
　　这个名叫李南山的人，非常不满的说道：“撞翻已经撞翻，顶多说一声对不起就够了，你干嘛那么凶？”
　　朱友峰非常生气道：“你这是什么态度？自己错了还要怪人！”
　　接着，彼此咒骂，互相指责的声音就此起彼落。
　　广圄禅师此时正好从此经过，就将两人带到一旁，问明原委，开示道：“莽撞的行走是不应该的，但是不肯接受别人的道歉也是不对的，这都是愚蠢不堪的行为。能坦诚的承认自己过失及接受别人的道歉，才是智者的举止。”广圄禅师说后接着又说道：“我们人生活在这个世界上，必须协调的生活层面太多了，如：在社会上，如何与亲族、朋友取得协调；在教养上，如何与师长们取得沟通；在经济上，如何量入为出；在家庭上，如何培养夫妻、亲子的感情；在健康上如何使身体健全；在精神上，如何选择自己的生活方式，能够如此才不会辜负我们可贵的生命。想想看，为了一点小事，一大早就破坏了一片虔诚的心境，值得吗？”
　　李南山先说道：“禅师！我错了，实在太冒失了！”说着便转身向朱友峰道：“请接受我至诚的道歉！我实在太愚痴了！”
　　朱友峰也由衷的说道：“我也有不对的地方，不该为点小事就发脾气，实在太youzhi了！”
　　广圄禅师的一席话，终于感动了这两位争强好斗之人。禅，有高调，也有低调。

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shauner 发表于 2008-11-2 16:01:58

炷香增福

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唐朝裴休宰相，是一个很虔诚的佛教徒，他的儿子裴文德，年纪轻轻的就中了状元，皇帝封他为翰林，但是裴休不希望儿子这么早就飞黄腾达，少年仕进。因此就把他送到寺院里修行参学，并且要他先从行单(苦工)上的水头和火头做起。这位少年得意的翰林学士，天天在寺院里挑水砍柴，弄得身心疲累，而又烦恼重重，心里就不停的嘀咕，不时的怨恨父亲把他送到这种深山古寺里来做牛做马，但因父命难违，强自隐忍，像这样心不甘情不愿的做了一段时间之后，终于忍耐不住，满怀怨恨的发牢骚道：
　　“翰林担水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”
　　寺里的住持无德禅师刚巧听到，微微一笑，也念了两句诗回答道：
　　“老僧一炷香，能消万劫粮。”
　　裴文德吓了一跳，从此收束身心，苦劳作役。
　　伟大人物，不是坐在高位上给人崇拜，禅者是从卑贱作业，苦役劳动中身体力行，磨励意志。儒者有“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”佛教更是重视苦行头陀，劳役历练。虽然如斯，这也只是充实福德因缘，乃属世间有为法，若禅者炷香，心能横遍十方，性能竖穷三际，心性能与无为法相应，当然“老僧一炷香，能消万劫粮”了。
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shauner 发表于 2008-11-4 18:38:47

天生暴躁

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盘珪禅师说法时不仅浅显易懂，也常在结束之前，让信徒发问问题，并当场解说，因此不远千里慕道而来的信徒很多。
　　有一天，一位信徒请示盘珪禅师说：“我天生暴躁，不知要如何改正？”
　　盘珪：“是怎么一个“天生”法？你把它拿出来给我看，我帮你改掉。”
　　信徒：“不！现在没有，一碰到事情，那“天生”的性急暴躁，才会跑出来。”
　　盘珪：“如果现在没有，只是在某种偶发的情况下才会出现，那么就是你和别人争执时，自己造就出来的，现在你却把它说成是天生，将过错推给父母，实在是太不公平了。”
　　信徒经此开示，会意过来，再也不轻易的发脾气了。
　　　
　　天生的，世间上没有天生的东西，大自然因缘聚合会生森罗万象，吾人的本性上包含了善恶诸法，所谓“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”任何人只要有心，没有什么改不了的恶习。

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shauner 发表于 2008-11-4 18:39:20

命可以改也。

shauner 发表于 2008-11-4 18:41:21

一与二

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在中国佛教史上，道教的道士和佛教的出家法师，时常辩论、斗法。
　　有一个道士向法印禅师说道：“你们佛教怎么样也比不上我们的道教，因佛教最高的境界是“一心”，是“一乘”，是“一真法界”，“一佛一如来”，也是“一”，而我们道教讲什么东西都是“二”，可以说，“二”胜过你们的“一”，比方“乾坤”、“阴阳”，这都是“二”，实在说，“二”要比你们“一”高明。”
　　法印禅师听后，象是不解的问道：“真的吗？你们的“二”真能胜过“一”吗？”
　　道士：“只要你说“一”，我就能“二”，一定能胜过你们。”
　　法印禅师就跷起了一条腿来，慢慢的说道：“我现在竖起了一条腿，你能把两条腿跷起来吗？”
　　道士哑口无言了！
　　佛教史上记载我国有三武一宗的教难，大都因为道士嫉恨佛教所引起。西洋有耶稣教的新旧之争，印度有婆罗门教和回教之争，佛教尚和平，但仍难免有道教之不兼容，连一二都成为争论主题，如法印禅师之方便机辩，亦禅之巧妙应用也。

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sunny 发表于 2008-11-29 18:45:42

珍惜现在

日本亲鸾上人九岁时，就已立下出家的决心，他要求慈镇禅师为他剃度，慈镇禅师就问他说：“你还这么小，为什么要出家呢？”
　　亲鸾：“我虽年仅九岁，父母却已双亡，我因为不知道为什么人一定要死亡？为什么我一定非与父母分离不可？所以，为了探索这层道理，我一定要出家。”
　　慈镇禅师非常嘉许他的志愿，说道：“好！我明白了。我愿意收你为徒，不过，今天太晚了，待明日一早，再为你剃度吧！”
　　亲鸾听后，非常不以为然的道：“师父！虽然你说明天一早为我剃度，但我终是年幼无知，不能保证自己出家的决心是否可以持续到明天？而且，师父！你那么高年，你也不能保证您是否明早起床时还活着。”
　　慈镇禅师听了这话以后，拍手叫好。并满心欢喜的道：“对的！你说的话完全没错。现在我马上就为你剃度吧！”
　　我国唐代玄奘大师，十二岁出家时，因唐代出家为僧须经考试及格，其时玄奘年幼，未能录取，玄奘伤心痛哭，主考官郑善果问为何定要出家？玄奘答以要“光大如来遗教，绍隆菩提佛种”，因其志愿宏伟，特准出家，今中日两圣者，古今辉映，亦佛教之美谈也。

shauner 发表于 2008-11-30 19:11:11

除却心头火

有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专诚到大慧宗臬禅师处要求出家，他向宗臬道：“禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！”
　　宗臬：“你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！”
　　将军：“禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！”
　　宗臬：“慢慢再说吧！”
　　将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便说：
　　“将军为什么那么早就来拜佛呢？”
　　　将军学习用禅语诗偈说道：
　　“为除心头火，起早礼师尊。”
　　禅师开玩笑的也用偈语回道：
　　“起得那么早，不怕妻偷人？”
　　将军一听，非常生气，骂道：
　　“你这老怪物，讲话太伤人！”
　　大慧宗臬禅师哈哈一笑道：
　　“轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？”
　　放下！放下！不是口说放下就能放下，“说时似悟，对境生迷”习气也不是说改就能改的，“江山易改，习性难除”奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，遗笑他人也。

shauner 发表于 2008-11-30 19:12:17

我也可以为你忙

佛光禅师有一次见到克契禅僧，问道：“你自从来此学禅，好像岁月匆匆，已有十二个秋冬，你怎么从不向我问道呢？”
　　克契禅僧答道：“老禅师每日很忙，学僧实在不敢打扰。”
　　时光迅速，一过又是三年。一天，佛光禅师在路上又遇到克契禅僧，再问道：“你参禅修道上，有什么问题吗？怎么不来问我呢？”
　　克契禅僧回答道：“老禅师很忙，学僧不敢随便和您讲话！”
　　又过了一年，克契学僧经过佛光禅师禅房外面，禅师再对克契禅僧道：“你过来，今天有空，请到我的禅室谈谈禅道。”
　　克契禅僧赶快合掌作礼道：“老禅师很忙，我怎敢随便浪费您老的时间呢？”
　　佛光禅师知道克契禅僧过份谦虚，不敢直下承担，再怎样参禅，也是不能开悟。
　　佛光禅师知道不采取主动不可，所以又一次遇到克契禅僧的时候，问道：“学道坐禅，要不断参究，你为何老是不来问我呢？”
　　克契禅僧仍然说道：“老禅师，您很忙，学僧不便打扰！”
　　佛光禅师当下大声喝道：“忙！忙！为谁在忙呢？我也可以为你忙呀！”
　　佛光禅师一句“我也可以为你忙”的话，打入克契禅僧的心中，禅僧克契立刻言下有所悟入。
　　有的人太顾念自己，不顾念别人，一点小事，再三的烦人；有的人太顾念别人，不肯为己，最后失去好多机会。禅的本来面目，就是直下承担！当吃饭的时候吃饭，当修道的时候修道，当问的时候要问得重要，当答的时候要答的肯定。不可在似是而非的里面转来转去！
　　我可以帮忙，你为什么不要我帮忙呢？我为什么不可为你忙呢？人我，不是要分得那么清楚！

shauner 发表于 2008-11-30 19:15:20

抢不走

一日临济禅师，跟随老师黄檗禅师一同下田工作，临济禅师走在黄檗禅师的后面，黄檗禅师回头一看，发现临济禅师空着手，因此就对他说道“你怎么把锄头忘记带来呢？”
　　临济禅师回答道：“不知给谁拿走？”
　　黄檗禅师停下脚步道：“你走过来，我有事跟你商量。”
　　临济禅师向前，黄檗禅师就竖起锄头道：“单单是“这个”，世界之上就没有一个人能拿得动。”
　　临济禅师一听这话，就毫不客气的立刻从黄檗禅师手中把锄头抢过来，紧紧的握在手中，说道：“刚才老师说谁也拿不动“这个”，现在为什么“这个”在我的手中呢？”
　　黄檗禅师道：“手中有的未必有，手中无的未必无，你说，今天有谁给我们耕田呢？”
　　临济禅师道：“耕田的由他耕田，收成的由他收成，关我们何事？”
　　临济禅师这么说了以后，黄檗禅师一句话也没说，转身就回到僧院。
　　不久，沩山禅师就这件事问仰山禅师道：“锄头在黄檗禅师手中，为什么却被临济夺去？”
　　仰山禅师答道：“强取豪夺虽然是小人，可是他的智能却在君子以上。”
　　沩山禅师再问仰山道：“耕种和收成，临济为什么要说不关己事呢？”
　　仰山禅师不答：反问道：“难道就不能超脱对待关系之外吗？”
　　沩山禅师一句不说，转身也回到僧院。
　　黄檗禅师的转身，沩山禅师的转身，转身的世界，就是肯定一切的世界。世人有理话多，无理更是话多，若能在真理之前并回头转身，那不是另有一番世界吗？

shauner 发表于 2008-11-30 19:17:01

大小不二

唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：
　　“佛经上所说的『须弥藏芥子，芥子纳须弥』未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过份不懂常识，是在骗人吧？”
　　智常禅师闻言而笑，问道：“人家说你『读书破万卷』，可有这回事？”
　　“当然！当然！我岂止读书万卷？”李渤一派得意洋洋的样子。
　　“那么你读过的万卷书如今何在？”
　　李渤抬手指着头脑说：“都在这里了！”
　　智常禅师道：“奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？莫非你也骗人吗？”
　　李渤听后，脑中轰然一声，当下恍然大悟。
　　一切诸法，有时从事上去说，有时从理上去解，要知宇宙世间，事上有理，理中有事；须弥藏芥子是事，芥子纳须弥是理，若能明白理事无碍，此即圆融诸法了。

shauner 发表于 2008-11-30 19:18:42

安住何处

唐朝丹霞禅师有一次想要去拜见马祖禅师，在路上碰到一个白胡苍苍的老人及一个髻龄的童子，丹霞禅师见老者器宇不凡，因此向前恭谨的问道：
　　“公住何处？”
　　老人用手一指上下，回答道：“上是天，下是地。”这意思是说宇宙之内都可为家。
　　丹霞好像抓住了老人的辫子，追问道：
　　“若遇天崩地陷怎么办”这意思是说宇宙天地毁灭了怎么办呢？
　　老人高声呼叫道：“苍天！苍天！”这意思是说宇宙天地是成住坏空的。
　　童子就在旁边“嘘”了一声，这嘘声的意思是透露自家本性的住处是不生不灭的。
　　丹霞大大的赞美道：“非其父不生其子。”
　　老人与童子随即入山而去。
　　住，吾人要住何处？慈航法师说：“只要自觉心安，东西南北都好”所以上是天，下是地，处处无家，处处为家。
　　但世间人把自己住在声色货利里，住在功名权力里，而声色货利功名权力都在变异不停，那里能平安无事的安住？
　　人若能肯定自己，不被五慾六尘的境界牵着鼻子走，心能安住，则天崩地裂又奈我何！
　　菩萨清凉月，常游毕竟空，看到月亮在空中四无依靠，象是非常危险，其实非常安全，就因菩萨住在般若空性之中，了无挂罣，菩萨才能生活得自由自在。

shauner 发表于 2008-11-30 19:24:00

诸佛不欺

黄檗禅师出家后，认为“必须放弃恩情，达到无为时，方才是真实的报恩”，因此过了三十年禅者的生活，却从来不曾回过俗家，探望亲人，但他内心深处，非常记挂年迈的母亲。五十岁时，有一次在参访的旅途中，不自觉的就往故乡的方向走去。
　　母亲也思念出家的儿子，可是毫无音讯，每天从早到晚哀伤的哭泣着，把眼睛都哭得失明。为了想念儿子，母亲就在路旁设个司茶亭，不但亲自招待过往的云水僧，并且亲自迎到家中，为他们洗脚，以示礼敬；另外还有一个原因，那就是因为黄檗禅师左脚上有颗大痣，她眼睛虽瞎了，但希望凭万分之一的洗脚机遇，或可认出谁是他的爱子。
　　这一天，黄檗禅师也接受了母亲的招待，他一边让母亲洗脚，一边向母亲述说佛陀出家的故事，希望母亲能因此得到信仰、安心。黄檗禅师只将右脚给母亲洗，却不把左脚给母亲洗。
　　黄檗禅师接连二次返家，虽然觉得难舍难离，但还是忍痛起程云游行脚，继续参访。邻居们忍不住将这个事实，告诉他的母亲说，那个向你讲释迦出家故事的人，就是你经常盼望的儿子。母亲听后几近疯狂似的说：“难怪声音好像我儿”。说后就追上去，一直追到大河边，不巧，这时黄檗禅师已经上船，而且船也开动了，母亲情急的跳到河里，非常不幸的淹死了。
　　黄檗禅师站在对岸看到母亲失足，落水溺死的情形，不禁悲从中来，恸哭着说道：“一子出家，九族升天；若不升天，诸佛妄言。”
　　黄檗禅师说后，即刻乘船返回，火葬母亲，说一偈曰：“我母多年迷自心，如今华开菩提林，当来三会若相值，归命大悲观世音。”
　　在黄檗禅师说偈的时候，乡人都看见他的母亲在火焰中升空而去。
　　黄檗希运禅师，福建人，在江西出家，受法于百丈怀海禅师，但也在安徽南泉禅师处得到印证。黄檗禅师不是一个不孝顺的人，所谓孝顺有三：(一)为小孝，甘脂奉养；(二)为中孝，光宗耀祖；(三)为大孝，度其灵识超升。禅师度母乃大孝中之大孝也。

a432009 发表于 2008-11-30 21:03:05

感谢楼主的分享！

moyuan1983 发表于 2008-12-1 16:37:27

谢谢分享

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