水龍篇──歸厚錄第五卷文字版

何有发表于 2006-11-28 22:19:37

作者: cenpass 时间: 2004-1-1 21:53 标题: 【下載】《歸厚錄十八卷杜薇之藏本》文字版 地理歸厚錄第五卷 雲間蔣平階著 蘭巖主人秘本 碧嶢浣花道人杜薇之抄藏 此係真本歸厚錄十八篇次序 氣化，分用，幹枝，巨浸(補)，胎息(補)，乘龍(補)，原隰，辨象，審運，定卦，來情，星符，還元(補)，御極(補)，注受(補)，營北，祔葬，陽基。 歸厚錄坊本失去六篇，不為全書，蓋無還元篇，則不知急葬而暴露死骸，無胎息篇，則不知真穴法，無巨浸篇，則不知病龍大地，無乘龍篇，則不知捉穴法，無御極篇，則不知下穴法，無注受篇，則不知宮神照神變氣之法，六篇缺一，則卜地立穴必有差錯，不知刊刻何人，致缺真傳，抑亦天地愛惜秘旨，不肯洩盡，故留此以待有德者耶。 巨浸(補) 亦有一方渀洋巨浸，雖曰癡龍，豈無良濱湖蕩，沼池為子，復論，縱不生枝，亦能積潤，溯其根源，實從元運，裁穴之法，亦有真機，若穴沼池，方矩圓規，氣乘其橫，中正等夷，大湖大蕩，中氣推移，測生測死，目巧在微，變化之妙，義同幹枝，泉水浩浩，一隅可吸，眾水奔超，一隅曲入，一吸一入，眾水注積，水聚沙回，瀛瀛滴滴，不散不漫，真氣已蜇，乘元蔭後，釀福飆疾，此是真息，與彼為匹，若無真息，穴坐其寰，倚借外勢，望之淵淵，形與眾殊，彼媸我妍，日引月長，福必待年，三吳江楚，大澤連綿，室家墓宅，亦產英賢，驪黃之外，用綴斯篇。 言水龍之分枝幹，固已亦有湖蕩池沼之穴，在枝幹之外，別有一種，又不以漏道息道，論胎元，亦豈容以癡龍目之，斷其不發秀耶，此等地，雖不生枝，亦蓄真氣，只要元氣到時，亦發科第，但立穴之法自有真機，不從散漫處；隨地下穴耳，沼池與湖蕩，又是兩等不同一法也，沼池，顯而易下，湖蕩，隱而難扦，沼池，亦有方圓，成象便可取裁，但於橫處下穴，不可從真處立局，如一方池橫處看，則為土星，真處看，則為木象矣，圓池亦須微微橫闊，乃為金星開口，太圓，則四週無受穴之處，反是頑金，從何處下手，凡池沼立穴，須察水之中氣，左右相等，平正端嚴，而後氣脈含蓄，若立局偏鈄，或邊輕邊重，穴中即無真氣，不能發矣，若大湖大蕩，則作法又宜精密，蓋其勢散漫，雖居中正，獨難聚氣，須棄死就生，亦從枝幹之理變化而成，但與本河溪澗之枝幹，形象迴別耳，假如外蕩闊大而有一隅，內蓄小蕩，與吸入水口相似，又如外蕩奔直而有一隅，稍稍曲入其間，即有砂角關攔，外來眾水於此駐足，是即大蕩為幹，小蕩為枝，大蕩為漏道，小蕩為息道，即是龍胎，豈非貴地，若得乘元運，又有後蔭，葬下立發，豈必以湖蕩為緩局也，又有一種地，既無內蓄小蕩，亦無曲入水口，而坐於土坪圓處，形如滿月，亦是吉地，便借外砂翼衛，望其大蕩之水，對穴淵瀛，雖屬通流，而因有外砂，便不消散，且其立局之所，端嚴秀麗，與他不同，移步玩形，分別妍醜，則眾水皆賤，一穴獨尊，理所必然，以其氣脈不聚，難以速效，須日積月累，穴中久久氣足，而後始應三吳江楚，此等地局，發者甚多，下此等穴，須於牝牡驪黃之外，別有巧悟，故特發此篇，使學者深知妙用，不可概以癡龍忽之耳。 胎息(補) 龍以幹行，穴以枝結，結穴之水，更辨胎息，幹水有息，幹氣以鍾，枝水無息，枝氣終窮，何謂息道，觀水轉環，轉處不分，元精內涵，一轉一息，一息成胎，息多胎足，磅礡雲雷，若見分流，內環外掉，滋液滲漏，物華中耗，雖有轉形，止名漏道，息道氣聚，交媾雌雌，漏道氣絕，鳳瘦鸞饑，感此二道，龍穴安知。 前篇既言水龍枝幹，此又申明枝水幹水，各有結與不結，不得概以枝水即為結氣也，若是胎息，雖在幹水，亦為結氣，若無胎息，雖屬枝水，亦仍不結息道者，水之曲折轉灣處是也，然轉處又要毫無滲漏，乃為息道，蓋水脈一轉，則地氣一蓄，若有二轉三轉四轉，其地之真氣蓄養純全，胎元滿足，葬下立發，福澤悠久，雲雷變化，定產賢才，或視其水雖曲折，而轉角之處，別有分流，兩路三叉，則元氣盡失，謂之漏道，豈有龍胎乎。大幹水行龍，須有息道，而後龍為真龍穴，為真穴，枝水亦然，若無胎息，並不名龍，何況立穴，世人但知曲水為秀，更認通流會合之處，為龍神蓄聚之鄉，終不知息漏二道，滔滔天下，無非盲瞽，豈不哀哉。 劉氏曰：莫謂幹水全無結穴，若得曲屈灣環，三四轉折，其中胎氣聚息，元神完固，斯為大地無疑矣。 乘龍(補) 龍脈既成，何法裁之，乘龍之法，宏農所遺，龍有身首，龍有腹背，龍有腰尾，龍有手足，身是龍行，首是龍止，水轉為腹，水為尾短，淺小枝掌，足是比幹，龍方行轉，多氣鍾法，葬其腹，與支同功，最忌背脊，反畔不充，若水太巨，雖腹莫庸，復求枝水，補幹藏風，母龍乳子，其樂融融，大吉之葬，能產英雄，枝龍息處，氣聚於首，木杪露華，花梢蕊剖，方葬其耳，圓葬其口，最忌顙角，胡含並咎，支盡強真，見首反醜，求腹取裁，請觀其受，幹上小枝，掌足之形，法葬半盡，懸珠肘停，忌葬其爪，太過斯傾，亦忌葬脛，不及則崩，詳求真息，三格端平。 上篇既明胎息之脈，復詳星象之形，龍穴之道，思過半矣，然其間乘龍裁穴，必有下手工夫，郭景純先生遺法，至今存也，其法以水之行者為龍身，以枝水止處為龍首，以止水出口為龍尾，以枝幹曲轉之處為龍腹背，以小枝止處為龍掌足，皆因象取義，不可拘執也，幹水雖是龍行，若有幾轉，則真氣藏蓄，胎元滿足，龍腹作穴，與枝水力量相等，即前章所謂幹水有息，幹氣已鍾之說也。若灣抱之外，反突之處，象龍脊背，全無包藏充實之氣，斷不可穴穴之敗絕，然幹水下穴，兩岸相距上十丈左右，乃可就腹取裁，若太闊至二三十丈之遠，便名江河，止堪為行龍之地，不可為立穴之區，倘就腹下穴，雖極環抱，亦不能發，所謂幹龍氣盡難求穴也，須別求近幹枝水，立穴藏風，而以幹水為抱，則子母相從，有乳養之義，必生豪傑，建立大功，福力龐厚，非小小富貴可比數矣，枝龍之所以求盡者，其校長大，到盡處環轉，如木梢芅，梢得雨露之潤，英華發越，脈盡氣鍾，其形方者，兩旁皆可下穴，從長酌取，其形圓者，兜處是口，止下一穴，若當止水處，鋒首正中，是為龍顙，水直氣沖，止水鋒旁兩角，是為龍角，其水偏射，皆水火之交，斷不可下穴，其角水環抱之外，形象胡頷，其勢反背，如含逆麟，豈可攖之。亦有枝水盡處，其形醜拙，斜飛反攛，不成星體者，雖是龍首，須退出別地，於龍腹可受之處下穴，又不可據定盡處穴也。更有幹上小枝水道，短淺不成龍身，止作行龍掌足論，其立穴又不可求大盡，以水脈不遠，兜氣不深，則盡處反無力也，穴下半盡之處，是為中氣，脈就兩半，肘上懸珠，亦取象而言，不必以辭害意，其大盡處為水，曲突處為脛，太過不及，皆不可下穴，葬法雖有幹龍大枝小枝三格，穴法之不同，然總以息道為慼，則格法皆得其慼矣，然必斷歸於真息，學者不可不察也。 劉氏曰：龍貴生，最惡死氣，貴聚，最惡散，至於形局，必端正成形體，方可取裁，若硬直傾反，穴之無有不敗絕者也。
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作者: cenpass 时间: 2004-1-1 21:54 還元(補) 厥初生民，囿女媾精，天魂地魄，交癸抱壬，囊籥母胎，百日成形，十月胎圓，出腹產嬰，弦望之數，上法天行，命盡氣終，陰漓陽愆，魂越泥九，魄沉湧泉，百骸僵仆，血凝髓寒，亦禪十朔，海竭河乾，葬地之法，反天入地，接續元陽，魂陶魄鑄，若得佳城，死而不死，葬乘旨中，髓有餘津，葬乘十月，髓液未泯，地脈灌注，枯木復根，一期三載，葉萎枝分(又一本葉萎，句下有此，猶不葬，朽敗空存，雖有吉壞，否隔不仁，久久蒸噓，嚴霜乃春，若曾葬凶，改偽即真，八句)，敗氣充斥，體魄成塵，非歷年世，瑞應曷臻，古之葬禮，周公所作，天子七月，士庶逾期，暴棺棄屍，子道之薄，陰陽拘忌，下愚不學，莫嫌暍葬，敢問先覺。 此章言，既得吉地，貴乘初喪，急葬接續生氣，乃還元反本之義，以人懷胎十月胎成，故人之告殂，亦十月髓竭，死者元陽，已升於天，葬得吉地，反天氣入地中，魂魄復聚，須及其髓液未竭，乃可與地脈流通，如接木須剪之枝，若經宿氣洩，豈能活耶，葬法七期內最佳，百日猶可，斷不可過十月，若更遲至二年三年，雖有吉壤，何能接氣，必待葬下久遠，枝骨漸滋，而後筡徐蔭應耳，倘曾於凶處葬過，改阡吉穴，前此敗氣，充滿骨間，精魄散盡矣，直待惡氣全消，吉氣乃入，庸以歲月計哉，今人緩葬，亦有數端，其賢者，乃不忍其親難于急葬，不賢者，置親喪於膜外，或停棺在堂，或權厝別地，暴露多年，直同棄屍，又；庸師瞽術，拘忌山向，一家百口，年命沖剋，此吉彼凶，總無葬日，試觀古禮，天子七月而葬，諸候五月，大夫三月，士庶逾月，豈忍其親者乎，亦何常有山向、年命之紛紛如後世然耶，古者拘忌甚少，而世道昌隆，今者拘忌甚多，而祿祚淺短，不亦愚哉，亦折衷於古之先覺者可矣。 劉氏曰：返氣入地，即為歸魂復命之基，若得吉地鎔鑄，朽骨復生矣，必乘初喪急葬，生氣方能接續，自古葬禮如此，非臆說也。 御極(補) 穴以龍穴，惟三極據，水在後騎，龍之格倚，水在旁挾，龍於脅親，水在前攀，龍之格，若逢四隅，不離三式，依形化裁，因勢取則，上格騎龍，氣蔭腦宮，中格挾龍，逼脅當胸，攀龍湧泉，久久真通，二法雖亞，但貴氣鍾，氣鍾之穴，與上齊功，更有後蔭，歷數無窮，我抉其微，天驚地震，氣周八國，安取後蔭，至道根荄，造物所吝，人稟元陽，藏深泥丸，泥丸九房，太乙宅焉，為乾為鼎，鍊骨成仙，比及物化，魂升於天，元精未泯，天靈伏潛，若水蔭頂，養魂得全，朽骨復榮，魄散再圓，子若悟之，神超象先，葬山首邱，葬水首流，山脈接首，與山比遒，水脈接首，與水比悠，後蔭之法，微分遠近，向紫抱黃，義同環轉，息道後抱，生月滿，漏道後抱，死脈流湎，三極一元，真抱是產。 龍穴既定，而坐向所以御龍穴者也，若穴落四隅，因勢立局，水近後者為騎龍，近左右者為挾龍，近前者為攀龍，總不出此三格，惟騎龍穴法，後水正蔭腦宮，為最上之格，挾龍之格，水在兩旁，氣從左右來正當，胸脅格法次之，攀龍之格，水在穴前，氣八湧泉，其應稍緩，格法又次之，二法雖不及騎龍，然只要胎息氣鍾，與騎龍之格原相伯仲，若立穴處倚水向水，而外局更有後抱，便與騎龍一體，不分軒輊，發福悠久，豈有窮時，夫此穴後抱水一法，千古不傳，我師特為指出，智侔造化，天地為之震驚，非世間數術之書可望其涯際，若論乾坤，元氣周流八方，葬法隨方可取，何故必取之後蔭，蓋因人身一小天地，元首象天，乃陽神所棲，泥丸九宮，諸天帝君所都之境，丹家以首為乾為鼎，丹成陽神破頂而出，即為天仙，人之死也，魂升於天，亦從此出，身雖既死，而元精尚有，毫髮未盡澌滅，潛伏天靈之內，一得天一真陽水氣灌注，涵養天靈，則死者不死，而子孫蒙其福澤矣，若悟此道，豈非功侔造化，回骸起死者乎，蓋葬法未有不歸重於天靈者，葬山則頂接山脈，而後山氣始為我有，而與山比遒矣，葬水則頂接水脈，而後水氣始為我有，而與水比悠矣，未聞葬山者向山，而穴則知，葬水之向水者皆謬矣，倚水，穴氣自傍入，是從胸脅透入天靈，其情稍親，其應稍速，向水，穴氣自湧泉入，徐徐貫至天靈，其情稍踈，其應較遲矣，須有外抱後水兜收胎息之氣，則其真息自傍而入，自向而來者，一遇後抱，捲而逆上還歸腦宮，所以與騎龍格一體而論也，夫後蔭非穴後有水即名後蔭也，須後抱者，是真息之水應　生明蔭腦而發也，若後抱是漏道之水，雖有形似抱，空抱而已，應傍死魄，腦氣洩盡，如何可發，是故息道在前，漏道在後，名為坐死朝生，縱有吉氣入穴，小發而已，不旋踵而衰落，以此驗諸故家舊墳墓，罔不然者，同一地而坐向之差千里之謬，有如此者，然則坐向又安可不認真哉！ 劉氏曰：穴不外此三格，三格總歸一元，人能知真元位在何方，媾交在何處，所謂元關者此也，認定這些子，下穴立向造化俱在掌握矣，雖三格之中強弱有別，而立局之法，本無二理，要在學者神而明之耳。 注受(補) 局氣之理，實水注受，親水在離，坎脈斯有，親水在兌，震氣入口，以及八宮，八宮可剖，土雌水雄，相為牝牡，亦有變氣，以疏奪親，浮光露影，地氣輪轉，親水在乾，疏水在坤，內氣轉巽，外氣艮分，八宮化現，二耦三鄰，但有水現，氣即交侵，兩歧連理，駢拇雙妊，莫論一局，失命喪身，大小輕重，以別主賓，親者宮神，疏者照神，照神有二，目接斯真，漏照瀦匯，動照通神，照乃賓位，宮是主人，主勢剛強，驕客伏馴，賓勢盛大，主權不振，主賓交勁，此謝彼新，詳觀遠近，以時屈伸，乘氣之法，莫為汶汶。 夫八宮立局取氣之理，本以貼水接脈，水氣注受，雌雄交媾而成局，貼離水為坎脈，貼兌水為震脈，八宮以例推之，此定局也，亦有變氣為局者，局外特出疏遠之水，浮光露影，奪其本局之氣，如貼乾水立局，本是巽氣，而坤宮有水現，則為內巽外艮，凡八宮立一局，有他宮水現，皆能奪本宮之氣，以至二水三水，參差並現，無不皆然，若止執近穴一局而論水，將葬兌而變震，下元必衰，葬巽而變兌，中元必敗，求生得死，求旺反衰，未有不失身喪命者，今人但知有合元之地，豈知有失元之氣以奪之哉，其間必當權，其輕重大小，以斷主賓相勝之數，蓋親水內局是為宮神，疏水外局是為照神，然亦有二等通流曲折者，為動照蕩漾積瀦者，為漏照，二照力均，總以目之所觀者為真，若目之所不及見者，其力微矣，夫宮神為主，照神為賓，本是定位，然須宮神水道深闊，更是重重息道，聚氣之局，而後主勢剛強，外來照神之水，終是浮氣，不能奪也，故當立局，元中不被其害，若照神之氣過於宮神，宮神之氣又微薄，弱主不能制強，賓則雖立局元中，亦難發福，直待照神所旺之元，乃始暢達。亦有宮神照神主賓齊勁，則一局委謝，一局更新，即成三元不敗之地矣，更須參其尺度之遠近，以決其發福之後先，大約地氣之應，自近者始，宜于本元水近，他元水遠，葬後，自近及遠以漸蔭發，斯為順理，若本元遠，他元反近，則初葬時雖有照神控對，終嫌本局不得旺氣，難求速效矣。 劉氏曰：立穴之法，以貼身親水為重，篇中又提出變氣，則生剋制他之義，盡洩于此矣。 古本歸厚錄十八篇明，冷謙所註失去六篇，久非全璧，大鴻先生補作六篇，並為註釋，觀其言，古奧義味深長，地學真機發洩盡矣，若劉氏之小跋，亦姑存之，不以人廢。 ～～～～完～～～～

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