修心炼性----《太乙金华宗旨》白话與評語
<P>太乙金华宗旨白话文 <BR>作者: 达道居士 轉貼日期: 2006-01-27 15:37 </P><P><BR> </P>
<P>序文 </P>
<P>金华宗旨这本书是经过翻译白话文的修道精华，原文不再刊登，毕竟原文一般人读起来枯燥无味，为避免修道读者浪费时间在文字上钻牛角针，所以只刊载白话文。 </P>
<P>后段的性命还源篇，原书已经有批注说明，虽不完全是白话文，一般修道人还可以理解。 最后一段是长春祖师语录是达道居士翻译而成的。配合前面两本修行要领。 本书是达道居士有鉴于很多道友对大道正法不太了解，为使各位道友能在简短时间内贯通道法精义，特别拨空整理出来。 </P>
<P>由于经费有限，故暂时印一千本。待以后再加印。 </P>
<P>达道居士 二００一年元月笔 </P>
<P>天心第一 </P>
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<P>吕祖说：自然，就是道。道没有名义，没有形像；仅仅是一个性和一个元神而已。性命是看不见，也摸不着，只寄托在天光上，天光也是看不见，摸不着，只寄托在两眼上。 自古以来仙真传道，都是口口相传，传授一代，成功一代，自从太上点化东华，一直递传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真道教可称谓极盛了；不过说是盛，盛在人数众多；其实是衰，衰在心传断绝，直致今日，真是泛滥到极点，凌替到了极点，物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡，提出教外别传的原则，来接纳根器不凡的人，听道者可算是千载难逢，学道者可算一时机遇，大家都要体会许祖度人的苦心，必须在日常生活中和待人处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。我现在荣幸的担任度师，先讲解一下「太乙金华宗旨」，以后再逐章细为介绍。</P>
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<P>所谓「太乙」者就是无上的代名词之称，一般炼功的法诀虽有很多种法，但都要借有为之术，以达无为之境，所以并不是一步登天的功法。而这里所传授的宗旨有些不同，一开头就直接提出性功，不落第二法门，所以更为玄妙。 所谓「金华」也就是光。那光有什么颜色？不过取像于金质的华采。用这个名词，内涵包藏着一个「光」字在内，这就是先天太乙的真气。入药镜所说：「水乡铅，只一味」者，就是说这个。</P>
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<P>回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(左右眼)的中间。黄庭经云：「寸田尺宅可治生。」的话，那尺宅，指的是人的面部；面部有块一寸见方的田，那不是指天心，又是指什么？这一方寸的地方，居然有森罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇观，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为「虚中」；释家称它为「灵台」；道家的称乎更多有「祖土」、「黄庭」、「玄关」、「先天窍」等等。原来那天心就像一家宅院一样；那光是这家宅院的主人翁，所以只要一回光，则周身之气都要上朝头顶，就像圣王定都建朝，万邦都持有玉帛前来朝贺；又像主人精明，奴婢自然俯首听命，各司其职。 各位只要实行回光，就是无上妙谛。不过要注意，那光易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成自然法身，最终能够凝神于九霄之上。心印经所讲的「默朝上帝，一纪飞升」者就是指此也。</P>
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<P>实行宗旨，别无更进一步的功法，只在纯想天心。楞严经云：「纯想即飞，必生天上」。那天，并不是指蓝蓝的天，而是隐喻法身在干宫(头顶)生成是也。干为天，日久天长，自然就会身外有身。 金华也就是金丹，它的神明变化，随各人的心而不同。这里面的妙诀，虽然没有丝毫差池，然而这功法却十分灵活。全靠聪明，又要沉静。故不是最聪明的人不能实行，不是最沉静的人不能坚持。</P>
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<P>元神识神第二 </P>
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<P>吕祖说：天地看人，好象朝生暮死的蜉蝣；而大道看天地，也像水中的泡影；它们存在的时间十分短暂。惟有人类的元神真性，能够超越悠久的元会年代，更长期的存在着。但人们的精和气，却随着天地而腐朽败坏，仍然不能持久 。好在还有元神存在，它就是所谓「无极」；天地都是从那里产生出来的。因此，学道的人只要把元神守护住，就可以超生在阴阳之外，不在三界之中。不过，这必须要见到真性才行，而真性就是所谓本来面目。 人类从投胎时期起，那元神就安住在那一寸见方的地方，而识神却安住在下面的心脏里，下面那颗血肉之心，形状像一只大桃子，有肺协覆盖着它，肝协依傍着它，大小肠承接着它。假如人们一日不吃食物，心上就觉得老大不自在。那颗心听到可惊的信息，就蹦蹦的跳；听到愤怒的信息，就沉沉的闷；见死亡的情景，就感到切切伤悲；见到绝色的美女，就飘飘然昏眩起来。可是头上何尝有一丁半点的闪动？ </P>
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<P>如果要问：天心难道不能动吗？ 答复是：方寸处的真意，怎样能动呢？如果它真动了，事情就不妙了，但却也是最妙。一般人死的时后天心才动，所以叫做不妙；而最妙，是指那神光已凝结成了法身，渐渐灵通，它就跃跃欲动。这些话可是千古不传之秘语啊。 人类的下识心，就像专横跋扈的诸侯和军阀，欺负上面君主孤立，在外边遥执朝纲；久而久之，君臣的地位就会颠倒过来，发生篡权夺位的事。现在如果凝聚神光照定元宫(天心)，好比英明的君主，有了伊尹周公那样的贤臣辅佐；两眼回光，好比左右大臣尽心参正，结果政治清明，这时，自然一切奸臣乱贼，无不倒戈乞命了。 养生大道是把精(属水)、神(属火)、意(属土)这三件，当作无上之宝。精水是什么？乃是先天真一之气。神火就是光。意土就是中宫天心。以神火为用，意土为体，精水为基。 人身是由「意」产生出来的，这里所说的「身」不仅是七尺血肉之躯，因为身中还有魂和魄，魄附在「识」上而产生作用；识依在魄上得以生存。魄是阴性的，是识的具体。如果识不断绝，那么随便你生死轮回多少次，魄一直存在着，只是跟着变个形，般个家而已。惟有魂是藏神的场所，魂在白天安住在眼睛里，夜晚睡眠，就安住在肝里，在眼里时，使人能看；在肝里时，使人做梦，梦就是神在游荡。那怕九天九地，一剎那间也可以走遍，但醒来之后却昏昏然什么也不记得了。那是受到形体的拘束，也就是受到魄的制约。所以回光就是为了炼魂，为了保神，为了制魄，为了断识。古人修道，主张炼尽阴性的渣滓，返回纯阳的境界，其实不过是消魄保魂而已。</P>
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<P>我们提出的回光功法，正是消阴制魄的诀窍；里面虽无返还干阳之功，却有札札实实的回光口诀。所谓光就是干阳；所谓回就是返还。只要坚持这一功法精水自然充足，神火自然发生，意土自然凝定，最后可以结成圣胎。请看蜣螂不断搓滚那泥团丸，而泥丸里居然产生一种白色物质，这可说是一种神注的纯功。连粪团丸里都可以产卵、结胎、孵化、出壳；那么我们天心这一块元神休息的宝地，如果能集中意念，哪能不产生出法身来呢？ 人们那种灵妙的真性，在头部干宫落脚之后，便分出了魂和魄。魂住在天心，属阳性，是一种轻清之气，来自浩瀚的太空，与「元始」是同一类型。而魄属阴性，是一种沉浊之气，附着在有形的凡心上。魂让人求生，魄却让人找死。一切好色、动气的坏习性，都是魄所操纵的，那也就是「识神」。魄在人死之后能享受血食，但人活着的时候它却很苦。其所以死后更乐，是因为从阴性返回到阴界，正是物以类聚。学道的人如果能炼尽这种阴魄，当然就成为纯阳之体了。</P>
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<P>回光守中第三 </P>
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<P>吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓「精思」，所谓「纯气」讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是「有中似无」；日久功成，达到身外有身的地步，那就是「无中生有」。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的「火侯」。 在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。 要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。 人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：「纯想即飞，纯情即堕」，你们学道的人原是「想」少「情」多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：「机在目。」黄帝素问也云：「人身精华，皆上注于空窍。」都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。 </P>
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<P>光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。 聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。 人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。 自古以来，圣师代代相传，从未离开「反照」这一说。孔子云：「致知」，释迦号：「观心」，老子云：「内观」，皆是指此一法也。但是「反照」这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。「反」者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了「返照」，那怎能叫彻底呢？ </P>
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<P>佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的「认指为月」的妙谕了，什么是「认指为月」，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这「鼻端」二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。 眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。 </P>
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<P>止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在「缘中」部位。佛家言「缘中」，就是道家所说的「中黄」同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。 缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为「中」；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以「缘」字，就是「缘」着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！ </P>
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<P>「止」和「观」这二个字，原是离不开的，那也就是「定」和「慧」也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓「觅心了不可得，吾与汝安心竟。」这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做「邪观」。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。 </P>
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<P>回光调息第四 </P>
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<P>吕祖说：「宗旨」只要专心实行去做，不求验而效验自来，大致说，初学静坐的人，不外乎有昏沉和散乱二种毛病。要治疗这种毛病的方法，无过于把心用在调息上面，「息」者这个字，由「自」「心」两字组成，所以说「自心为息」的确，心一动，就有了气息，气息本是心所化出。我们心中的念头来得很快，一霎那间就会产生一个妄念，相应的就有一次呼吸，念头是内呼吸，气息是外呼吸，就像声波和音响一样的相随相应，一天之中有几万次呼吸，就有几万个妄念，像这样下去，人的精神就会耗尽，最终成为槁木死灰。那么干脆就不产生念头了吧？那不行，没有念头是做不到的，这好比说干脆不要呼吸一样，那明明是做不到的事。不如就这个病，下这个药，将心和息紧紧依靠在一起。用这种方法来统一它们。所以在回光时，同时也要调息，调息功法全用耳光。回光是用眼睛，而调息则用耳光；眼光在外，相当于日月交光。耳光在内，想当于日月交精。那精就是光的凝定状态，实际上是同出而异名。人的聪和明，总而言之只是一灵光而已。 </P>
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<P>静坐时，先将两眼垂帘后，定个准则，然后将万虑放下。但就这样放下，恐怕也做不到。那么就存心于听呼吸的声音。使气息的出入，不能让耳朵听到。听是听其无声，一有了声，那就说明气息粗浮，还未入细；必须耐心的把呼吸再放轻微一些，静细一些，照这样愈放愈微，愈微愈静，久而久之，忽然连那微细的气息也突然断了。那时真息就来到你的面前，心的本来面目就能觉察到了。因为心一细，气息也会跟着细；只要意念专一，就可以调动真气，呼吸一细，心也会跟着细，只要气息专一，就可以调动心神。古人主张在定心之前，先要养气；也是对于心意无处着手；所以借调习作定心之开端，这就是所谓「纯气之守」。 各位还不明白调「动」的意义。动，拿线索牵动来做比喻，那就是「掣」字的别名。物体可以用线索拉着跑，使它动起来；心神难道就不可以用纯静来使它安定下来吗！这是大圣人观察到心和气的交互关系，总结出来的简便方法，用以惠赐后人。 </P>
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<P>养生书上说：「鸡能抱卵心常听，」这是一句妙诀。你看母鸡孵蛋，用的是暖气，但那暖气只能去暖蛋壳，而不能贯入蛋中；只有用心来把暖气引进去。母鸡抱 蛋时专心的听，一心专注，心进入蛋内，气也随着进入，蛋得到了暖气，于是发育出小鸡。母鸡孵蛋时期，有时也出外走走，不过牠经常作侧耳而听的姿势，心神还是专注在蛋上，一直没有间断，于是神就活了。神的活是由于心的先死。人如果先能死心，元神也就会活。但这里所讲的死心，不是使心枯槁而死，乃是使心专一不分。佛家常说：「置心一处，无事不办，」心容易走，就用气来安定它；气容易粗，就用心来微细它。照这样办，还会有心神不定的情况吗。</P>
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<P>大体上昏沉和散乱二种毛病，只要静功功夫每天不间断，自然会有很大的改善。如果不去静坐，虽然一直存在着散乱，自己也不知道。现在知道有散乱这种毛病存在，那就是消除散乱的开端了。昏沉而不自觉，与昏沉而自己能发觉，两种相比，何只相去千里！不被发觉的昏沉，才是真正的昏沉；知道自己在昏沉，还不是完全昏沉，因为其中还有清楚明白在里边。 散乱是神在游动，昏沉是神不清楚。散乱易治，昏沉难医。好比生病一样，有痛的，有痒的，对症下药就可以把它治好；而昏沉好比是麻木不仁的症候，不大好治。散的可以收拢；乱的可以去整理；而昏沉则是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。散乱还有个境界，而昏沉则全是魄在操纵。不像 散乱时尚有魂在，而昏沉时，则纯是阴气为主。 静坐时昏昏欲睡，那就是昏沉的毛病来到了。消除昏沉的办法是在调息，息就是口呼鼻吸，出入之气，虽然不是真息，但真息的出入，却寄托在这一呼一吸上面。静坐时，先要静心纯气。心怎样静？用在息上，息的出入，惟有心理明白，不能让耳朵所听见。听不见，息就细，息一细，气就清。听得见，息就粗，息一粗，气就浊。气浊当然就会昏沉而想睡了，这是很自然的道理。不过把心用在息上，又要善于运用，那是一种不用之用，不要过于认真，只要微微照听一下就行了。</P>
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<P>怎样去照？是用眼光自照。两眼只向内视而不向外视；眼睛不外视，当然就是内视。并非真正有一种内视方法。怎样去听？就是用耳光自听，两耳只向内听而不向外听，听是听其无声，视是视其无形；仅仅是单纯的眼不向外视，耳不向外听，心神会因闭塞住了而想内驰；只有做到内视、内听，于是心神既不能外走，又不能内驰；处在中间，那就不会昏沉了。这就是日月交精和交光的方法。 实在昏沉欲睡，就不要勉强去坐，应当起来散步一下，等神清之后再坐。清晨起来有空，静坐一柱香的时间为最妙。过了中午，人事多扰，静坐中容易发生昏沉，但也不必限定必须要坐一柱香的时间；只要把各种染念包袱放下，高质量的静坐片刻，久而久之就会有所进步，再也不会产生昏沉欲睡的现象。</P>
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<P>回光差谬第五 </P>
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<P>吕祖说：各位现在的功夫渐渐纯熟了。不够俗话说：「枯木岩前错路多」，我还要细细的给大家阐述一下，这里边的消息，真是身到方知，但现在我可以对大家详细讲了。 我道家功法与禅学不同，那是一步有一步的效验。请允许我先讲差异之处，然后再谈效验。在将要实行「宗旨」功法的时候，预先要作好准备，不要多用心，使心神活活泼泼地，让气息和平，心神恬适，然后再静坐。 入静时，正要得机得窍，不可坐在一种无所事事的硬壳里，在放下一切感觉和思虑当中，心神依然要和平常一样的清醒；但又不能兴致勃勃地放下万念那就太过分了。在清醒而不胡涂之中，自自如如的放下万念；然又不能放任自流，以致堕入蕴界。所谓「蕴界」是指色(形象)、受(感觉)、想(意象)、行(意志)、识(意识)，五种阴魔的活动。 有些学道者在入定的时候，槁木死灰的气象多，大地阳春的气象少，这就是落在阴界里去了，他的气是冷的，他的息是沉的，里面还有许多寒衰景象，照这样修炼下去，日久就成了木头和石头了。</P>
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<P>既要扭转这种死气沉沉。但又不能追随万缘。如果在静坐时，无缘无故地各种思绪纷纷来临，消除它们又消除不掉；听任它们来来往往，反而觉得顺当舒适；这种情况叫做「主为奴役」。照这样修炼下去，日久就落入色欲界里面去了。运气好的还是做人，运气不好的就下生做了哺乳动物，比如说成了狐仙。狐仙牠在名山之中，也还算是享福。那些风月花果，奇树异草，三五百年尽牠享用，寿命长的可以到几千年。但到头来，还是要进入生死轮回，回到烦恼的世界里来。 以上说的几种，都是差路也。知道了差路，然后就可以谈到效验了。</P>
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<P>回光证验第六 </P>
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<P>吕祖说：回光的证验也多，这不能以小根、小器来对待，而要有渡尽众生的襟怀；更不可以用轻心、慢心来对待，而要按照我所讲的内容去实行。 入静中间感觉到绵绵而不间断，心情愉快，心神舒适，好象处在微醉之中，沐浴之后；这就是遍体阳和，金华初露的象征。随后又觉得万籁无声，一轮皓月升到中天，大地全都成为光明世界；这就是心体开明，金华正放的象征。随后又感觉到全身非常的充实，有不畏风霜的气概，别人感到兴未索然的事，我遇到了却精神更旺；就像用黄金建屋，用白玉筑台，世间上腐朽的东西，我用真气来呵它，它立刻就恢复生机；红血变成了乳汁。我这七尺血肉之躯，似乎全是金宝所构成的，有了这种象征，就达到了金华大凝的阶段。 第一段效验，正如佛家《观无量寿经》要求观想的「日落」「大水」「行树」等种种初期「法象」。日落景象，象征着混沌之中，由无极打下基础。大水景象，符合「老子」所说的「上善若水」，清洁无瑕，那就是由无极进化成的太极主宰，也就是易经说卦所谓的「帝出乎震」。震在八卦中属木，所以又用「行树」来作为表象。经中所说的「七重行树」，象征的七窍光明。 第二段效验，是从第一段奠基而来的。观想大地变成冰雪世界，化为琉璃宝地，光明逐渐凝聚；于是以后观想的景象中，就出现了篷台，而继之出现了诸佛。金性显露，那不就是佛吗？「佛」是译音，本就是「大觉金仙」。上面所讲的是整个功法修炼中大段的效验。</P>
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<P>当前大家能够印证的效验，大致有三种： </P>
<P>一种是入静之后，神进入谷中，听到外边有人说话，声音就像隔了一里多路似的，但又清楚而明了；那声音进入耳鼓，好象深山大谷中的回声，未尝听不见；但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象，大家随时可以体验到。 一种是在入静之中，眼光腾腾散开，前面一片白色，就像在云彩当中，即使睁开眼去看自己的身体，也无从看见，这种现象称为「虚室生白」，那是内外通明，吉祥止止的征象。 一种是在入静之中，肉体温暖和软，又像棉花，又像碧玉，坐在那里好象留不住似的，有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶之天；久而久之，身体的升空是可以实现的。 </P>
<P>这三种，都是现在可验证的景象。然还有许多效验是说不尽的，随各人的素质不同，而产生各种不同妙景。正如《止观书》所列举的那种：「善根发相，如人饮水，冷暖自知」。总之一句话，必须自己信得过，那才是真切。 先天一气，可以在当现前这些效验中去寻找。找到了先天一气，丹也就可以炼成。这可是一粒真正的黍珠。正如张伯端《金丹四百字》所说「一粒复一粒，从微而至着。」先天，也有阶段性的先天，就是上面所讲的「一粒」；也有整体性的先天，就是从一粒乃至无穷粒。不过一粒有一粒的力量。最重要的第一义，是必须自己决心大。 </P>
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<P>回光活法第七 </P>
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<P>吕祖说：回光功法按步就班的去实行，也不要影响自己的正业。古人云：「事来要应过，物来要识破」。你们在日常生活中用正念行事，那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待，光随时可以返回，这叫做时时刻刻作无形无相的回光。 日常生活中，能够时时处处做返照功夫，又不着人相，又不着我相，一丝一毫也不耿耿于怀，那就是等于随时随地在回光，这才是「宗旨」的第一妙用。 清晨起来，排除各种干扰，静坐一二个小时，那就是最妙。不过，就在平常的一切待人接物活动中，练习返照法，能够做到没有一刻间断；照此实行之两月、三月，也会感动天上仙真，来与你印证了。 </P>
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<P>逍遥诀第八 </P>
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<P>玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴； 六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫； 水中吹起藉巽风，天上游归食坤德； 更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。 我这一首律诗，已经把功法的玄奥说尽了。大道的要领，不外乎「无为而为」四个字。惟有无为，才不凝滞在范畴和形象之上；惟有以无为而行有为，才不致堕入顽空死虚之中。其中的作用不外乎一个「中」字；而枢机全在两眼。两眼就好比那北斗星的斗柄一样。造化的斡旋，阴阳的转运，全都靠着它。而大药，始终只是一「水中金」这一味。 前面所讲的回光功法，是用来指点初学的人，从外部来控制内部，用臣佐来保证君王。这里是为中下之士修下两关，来透入上面那一关提出的功法。现在修行道路逐渐明朗，功法关键已逐步纯熟。上天不爱惜那珍贵的道法，让我直接透露出那至高无上的宗旨。你们各位要珍惜啊！勉力啊！ </P>
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<P>回光，是功法的总名称。但功夫上进一层，则光华也盛大一番，回光方式也更妙一些。前面功法是由外部而控制内部，现在功法则是由中央而驾驶外围；前面功法是用臣佐来保证君王，而现在功法则是奉君王圣旨来发号施令，面目完全是一大颠倒。 这一功法的内容是在欲入静之前，首先要调身调心，使它自在安和，接着放下万缘，丝毫没有牵挂。让天心正位于中央，然后两眼垂帘，就象奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不尊？接着就用两眼的目光内照坎宫(丹田)，光华所到之处，真阳就会出来应接。 八卦中的离(?)，外部是阳而内部是阴。它的本体原是干卦(?)，一个阴爻进入内部，却成为主人。于是随物而生心，顺出而流转。现在回光内照，不随物而生心，那阴气就受到了控制；同时由于光华的注射，逐步变成了纯阳。又因同类相亲，会调动那坎卦(?)中间的阳爻向上升腾[林启生1] 。这一阳爻原非坎阳，实际上也是干阳，所以，仍然属于干阳应接干阳。这二件物体相遇，就是纽结不散，氤氲活动，忽来忽往，忽浮忽沉。这时自己元宫之中(指胸腹腔)，犹如太空那样无边无际，全身轻妙无比，飘飘然好象要上升，这就是所谓「云满千山」。接着，那气机来往无踪，浮沉无迹，忽然脉也停住了，气息也停了。这种状态在养生书中称为「坎离交媾」；这就是所谓「月涵万水」。等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，活子时出现了。但这里面的消息还要细说。 </P>
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<P>一般人用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物走了，看和听的行为也结束了。这里头的动静，就好比是下边臣民办事，而上面的天子反而随着他们去服务一样。这样下去，无异是跟鬼住在一起了。现在我们炼功的人，一动一静，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。那人，就是真人，就是自己身中的天子。天子一动，下面的臣民一齐跟着动；这种动就称为「天根」。天子一静，下面臣民也一齐跟着静；这种静就称为「月窟」。天子动静无端，臣民们也随着动静无端；天子休息上下，臣民们也跟着休息上下；这就是所谓「天根月窟闲来往」。 天心处在镇静之中，气机动得过早，火侯就失之太嫩；天心已经在动，那气机在后面才动，火侯就失之太老。正确的方式，是天心一动，立刻用真意导引气机向干宫(头顶)上升，两眼的神光也注视顶部作为引导，这就是动得恰到时机。天子已经上升到干宫，正在游扬自得时，忽然那运动似乎要停止下来；这时应当赶快用真意引导他下降到黄庭部位(中丹田)，而眼光内视那「心后关前」的中黄神室。接着，气机运动又要停止，那是一念不生的结果。这时眼光向内注视的意念，也忽然淡忘了，身心来了一场大解放，万感千念一时泯灭；自己神室中炼丹的炉鼎(鼎指着中丹田，炉指着下丹田)，也不知道放在什么地方，甚至连自己的身体在什么地方，也找它不到。如果进入这种境界，就叫作「天入地中」，那就是众妙归根的时刻。到了这一阶段，才是所谓「凝神入气穴。」 </P>
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<P>按照回光功法次序来印证，在实行回光的时候，开始那光像一盘散沙，后来逐渐有了收敛的趋势，眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，好象都要停止运行了，这就是「涵养本源，添油接命」一节功法。接着收敛起来的光，自然而然的自在悠游，不费丝毫气力，这就是「安神祖窍，翕聚先天」一节功法。接着，一切影响逐渐消失，进入寂然大定的状态，这就是「蛰藏气穴，众妙归根」的一节功法。这里是一节功法中具有三节，至于一节功法中具有九节，等到以后再向大家仔细解释。</P>
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<P>现在先谈谈一节功法中具有三节的问题，当处于「涵养」阶段开始入静时，「翕聚」就是「涵养」，「蛰藏」也是「涵养」，到了「翕聚」阶段，「涵养」「蛰藏」都是「翕聚」，到了最后「涵养」、「翕聚」也就是「蛰藏」，中间一层还可以依此类推。不须要改变意念所守的部位(窍)，而这部位自会分开；这就是所谓「无形之窍」，那怕部位有千处万处，也只是一处。不须要改变功法所立的阶段(时)，而阶段自会分开，这就是所谓「无候之时」，那怕阶段分成元会运世(一世，为三十年；一运为十二世；一会为三十运；一元为十二会。)，也只是一刻而已。 一般来说，心神不到极静阶段，它就是不能动；即使动，也是一种妄动，而不是本体的动。所以说：「心神因对事物有所感受而动，那是人性的欲望所驱使；而不因对事物有所感受而动的心，那才是天地之动。不要用天的『动』来对应天的『性』，这句话说的是个『欲』字。」欲望就在于有「物」。这就是《易经艮卦，象词》所反对的「出位」之思，是一种有「动」的动。如果能做到一念不起，于是正念就会产生；正念也就是「真意」。在这寂然大定之中，天机忽动，那不就是无念的动吗？所谓「无为而为」，指的正是这个意思。 </P>
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<P>我那首律诗的头二句，已经全部概括了金华的作用。下面二句，意思是「日月互体」的意义，「六月」指离卦的火；「白雪飞」是指离卦中间一爻的真阴，将返归于坤(?)也。「三更」指坎卦的水；「日轮」指坎卦中间一爻的阳，将要赫然返归于干(?)。所谓「取坎填离」就包含在这两句诗当中。再下面二句，说的是斗柄作用，能够升降整个气机，「水中」岂不是坎卦吗？「巽风」指的就是眼睛，眼光照入坎宫(下丹田)，吸引那太阳之精。「天上」指的就是干宫(头顶)，「游归食坤德」，指神入气中，天入地中，须要温养神火。最后二句是指出诀中之诀，那诀中之诀，始终离不开所谓「洗心涤虑为沐浴」这句名言，请看孔学的精髓是从《大学》所讲的「知止」开始，到「止于至善」归结；也就是开始于无极，终归结于无极之义；佛学的精髓是以《金刚经》所讲的「无所住而生其心」为一大藏教旨；我们道学，则以老子所讲的「致虚极」来完成性命全功。总而言之儒释道三教不过是用一句话，来作为出死护生的神丹。那神丹又是什么呢？就是「一切要处无心」罢了，虽然我们道家功法中，最奥秘的就是这个「沐浴」，可是整个一部功法，不过用「心空」两个字就足以全部概括了之。现在我用这句简单的话点破玄机，省掉你们各位再费几十年功夫去参访了！ </P>
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<P>各位还不明白前面所讲的「一节中具有三节」的意义，现在我再以佛家的「空、假、中」三观作为例证，这三观当中，头一个是「空观」，就是叫你把一切事物都看成是空虚的；第二个就是「假观」，虽然你把一切事物都看成了空虚，但又不能把万物都毁掉，还要在这名为空虚的世界里建立一切事物；只是把它们看成虚假的而已。第三个就是「中观」，既不能把万物毁掉，又不对万物执着，保持若即若离的中路。当你在修头一个「空观」的时后，虽然已将万物看成空虚，但也知道它们不能毁掉，也知道不应当对它们执着，其实你是兼修「假观」和「中观」了。不过你毕竟还是以「看得空」为着力点。所以说，在修空观时，空当然是空观，假也是空观，中也是空观。依此类推，修假观时是在用字上下的力量居多，假当然是假观，但空也是假观，中也是假观。同理，在修中观时也把万物想成是空的，但不叫它空，而叫它中；也把万物看成是假的，但不叫它假，而叫它中；至于中，就更不用说，必然叫它中了。</P>
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<P>我虽有时单独说离卦，有时也兼说离坎二卦，但中心意思究竟没有变动。我开口就提示过「枢机全在两眼」。所谓「枢机」指的是用。用这个来斡旋造化，不是说造化只有这一点点。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七窍，全都是光明宝藏；难道我只知道取两个眼睛，而其它就一概不闻不问吗？不是，请看上面所讲的，用坎卦的一阳，还要用离卦的光去照摄，就可以明白。朱玄育先生曾经讲过：「瞎子不好修道，但聋子不碍事」。这与我说的有什么两样？我只不过特别强调一下谁是主，谁是辅，谁轻，谁重而已。 日和月原是一种物质，日中含真阴，其实日中之暗处，实际上是月的精华，所以「月窟」并不在月上，而在日上，所谓月之窟，应当叫月留的窟。不然的话，直接说月就行了，何必说「月窟」。月中含有真阳，其实月中之白处，就是日的光华；日光反照在月上，这叫作天给的根；不然的话，直接说天就行了，何必说「天根」。一个日，一个月，分开了只能看成是半边，合起来才是一个全体；这好比一夫一妇，个人独居，就不成家室；只在有夫有妇的情况下，那一家才算是完全。但是，用人间事物来比喻大道，是不完全妥贴的。因为夫妇二人分开，仍然是两个人体；而功法中的日月两者分开了，就不成全体了。懂得了这个道理，就明白了眼和耳也是一个整体。我说，瞎子已没有耳朵，聋子已没有眼睛了。这样看来，说甚么一件东西？两件东西？说甚么六根？六根其实就是一根。说甚么七窍？七窍其实就是一窍！我说的这些话，只是透露它们相通的地方，所以看不出有什么两样，你们各位却专门抓住那些间隔的地方，所以随时会掉换看法。 </P>
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<P>百日立基第九 </P>
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<P>吕祖说：心印经有说：「回风混合，百日功灵。」说明炼功要有一百天，才奠定基础，才有真光出现。比如说，各位回的光，目前还是一种眼光，不能说是神火，不能说是性光，更不能说是智能之烛光。等到回光一百天之后，精气自然充足，真阳自然生成，水中自然会产生真火，照这样实行下去，坎离自然会交媾，圣胎自然会凝结。我还在不识不知之中，那婴儿却已经发育生成了，整个过程完全是自然的；如果稍稍用意志来促进的话，那就不是正道，而是外道！ </P>
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<P>百日立基，不是硬性规定非一百天不可也；那就好比说：一日立基，并不是指一天；一息立基，也不是指一次呼吸。「息」这个字，是「自」、「心」两字组成的。自心为息，元神、元气、元精的升降离合，全由心来操纵；没有什么实和虚，全部都依靠意念。所谓「一念一生持」，何止是一百天？即使是一百天，也不过是一念而已。立基的一百天中，关键是要得力。白天得力，晚上受益；夜间得力，白天受益。「百日立基」本是玉皇的旨意。天上仙真说的话，没有一句不与人身相应；世上真师说的话，没有一句不与学道的人相应。这真是玄中之玄，很不容易理解的。只有到了见性阶段，你才会明白！所以学道的人必须求真师传授，尽管他是想到哪里，便说到哪里，但一句一句都有它的效验。 </P>
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<P>性光识回第十 </P>
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<P>吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：「虚室生白」那句话，那光不就是白色吗？ 但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫「无念」？就是佛家常说的「千修千处得。」什么叫「生念」？就是佛家常讲的「一念一生持」，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。「念」这个字是「今」「心」两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹的药。</P>
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<P>一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于「性光」。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？ 各位在回光时，开始时是一种「性光」，转念之后就变成「识光」，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。黄帝说过：「声动不生声，而生响」，就是这个意思。《楞岩推勘入门》说：「不在尘，不在识，惟还根。」这话是什么意思呢？「尘」指的是外物，佛家称之为「器界」，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓「内尘」。只有达到「 见性」的阶段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，「见」并不是真正的见，所以连「见性」也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的「见性」，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的「使汝流转，心目为咎」。他阐述「八识」(眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识)、「八还」时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个「见性」不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有「八识」，那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。 </P>
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<P>各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提(正觉)的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。 </P>
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<P>总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。 </P>
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<P>坎离交媾第十一 </P>
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<P>吕祖说：如果用卦象来解释功理，那么凡是漏泄精神，流动而接触外物的，都属于离卦；凡是收转神识，静定而涵养中心的，都属于坎卦。七窍中外走的是离卦；七窍内返的是坎卦。 离卦中间那一阴爻，以追逐颜色和声音为本职；坎卦中间那一阳爻，以收回听觉和视觉为本职。广义言之，坎离就是阴阳；阴阳就是性命，性命就是身心，身心就是神气。 学道的人，一开始收敛气息，他的精神就不再随外部环境的变化而流转。广义言之，就是已经真正的坎离相交了。何况沉默安静下来打坐，那当然更高一等了。</P>
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<P>周天第十二 </P>
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<P>吕祖说：所谓周天，并不是以气为主体，而是以心到为妙诀。如果要问究竟怎样来实行周天，那就等于揠苗助长了。无心而守，无意而行，这就是周天的要领。 请大家仰望天空，那半球的天穹被人们划分为三百六十五度，日月星辰无时无刻，不在天球上变换位置，可是北极星这个斗枢，却终古不移。我们的心也是这样。那心好比斗枢，气好比群星，绕着斗枢在转。 </P>
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<P>我们身上的气，在四肢百骸当中，原是贯通着的，炼功时也不要十分用力。只要利用这血肉之躯，锻炼好识神，断除了妄见，炼丹的药于是就会产生。那药，并不是什么有形之物，而是性光；也就是先天的真气。他必须在寂然大定以后才会出现。这种药并没有什么采法，侈谈什么采法的人，那就大错而特错了！ 持久也出现了真气，心地一片光明，自然会达到心空尘漏的境界，于是就能从尘海中解脱出来。如果你今天大谈「龙虎」，明天大谈「水火」，把功理挂在嘴里，不去实践，最终只能成为妄想，我从前亲受火龙真人(郑思远)的口诀，讲的就是这样。不知现在的养生丹书上是怎么说？ </P>
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<P>一天有一次周天，一刻也有一次周天。坎离相交之处，就是一周。我身中的坎离相交，也相当于天穹的不停回旋。但是有相交之时，也就有不交之时。而天穹的回旋，却没有一刻停止过。如果能做到那样的阴阳交泰，达到大地阳和；这时，我的中宫居于正位，万物随着一时畅遂，这就是养生经典中所提的「沐浴法」。那不是大周天又是什么？ 这里头的火候，实实在在有大小的不同；但认真说来，却又没有大小之分别。等到你功夫纯熟自然，也不知到坎离是什么东西！天地是什么类别！什么叫相交？什么叫一周叫两周？又从何处去找那大与小的分别呢。</P>
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<P>总之，身中的回旋运行，很难达到「真」的地步，不真，虽然看起来很大，实际上还是很小；而真，身内一回旋，天地万物一齐跟着回旋；即使在一方寸的地方运行，当然是很小了，实际上却是极大。所以，金丹的火候，全要尊循「自然」二字；不自然，天地还是那个天地，万物还是各自的万物，如果想硬行让它们揉合在一起，却始终也合不起来。比如天气干旱，阴阳不合，但天穹中的乾坤运行，未尝不按周天规律在运转；不过始终觉得有许多不自然的地方。如果我们能转运阴阳，调和自然，云满天空，甘霖下降，草木都得到了充分湿润，山河也随之运行流畅，这时，即使有些不对头的地方，也就觉得很快烟消云散，这就是大周天的原理。 有人问：活子时本来很妙。可是你说必须先认定正子时，这不是着相了吗？ </P>
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<P>答复是：不着相，如果不指明正子时，又怎样来认识活子时？既然认识了活子时，毕竟还有那正子时的存在，它们是一是二，非正非活，总归要人们看得真切才行，看得真，就没有不正，没有不活了。如果看得不真，能弄清楚哪个是活？哪个是正吗？提到活子时，那是时时都可能出现的，但在半夜那个正子时里，人的意气毕竟清明一些，活子时就显得更加容易出现。如果没有发现过活子时，暂且可以在正的时候去等待、去求取；当正子时显到来时，那活子时也无不显其神妙了。 </P>
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<P>劝世歌第十三 </P>
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<P>吕祖《劝世歌》(释文)是： </P>
<P>我因度世心肠热，不惜苦口婆心在饶舌。 如来佛也为了大因缘，直指生死真是可惜； 老君说懮患由于有身，传示谷神但人不识。 我现在讲讲求真之路，《易经》上有句「黄中通理」，「正位居体」就是玄关，子午中间可以定息。 光回到祖窍万神安，药产在川原一气出； 透过帏幕度化出金光，一轮红日经常耀日。 世人把它错认为坎离精，搬运心肾反而违隔； 不如用人道来合天心，天若符合道自符合。 放下万缘丝毫不起，这是先天的真正无极； 太虚穆穆没有征兆，性命关头忘了意识。 意识忘后见了本真，水清珠现玄妙难测。 无始的烦恼一旦空，玉清宫降下九龙册。 升上云霄汉登上天阙，掌握风云驱赶霹雳。 总之，凝神定息是起点，退藏到密地达到常寂。 我从前引度张珍奴时，曾给她写过两首词，其中含有功法宗旨。 「道无巧妙，与妳方儿一个；子后午前定息坐，夹脊双观昆仑过。这时得气力，思量我。」 「坎离震兑分子午，须认取自家宗祖。地雷震动山头雨，带洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固，炼甲庚要生龙虎。待他问汝甚人传？但说道 先生姓吕。」 词里的「子后午前」，不是指时间，而是指坎离。「定息」，就是息息归根于中黄部位。</P>
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<P>「坐」，指的是心不动。「夹脊」，不仅是指背上轮子，而且是直通玉京的大道。「双关」，这里不大好解释。炼功时要避免忘神而守，而要注重虚极和无所守。按这样的原则去守，液于是会转化，血于是会生成，最后就会返归于先天，达到气归于神，神还于虚，虚合于道，道圆于志，志满于愿。口诀真是说不完的，这里就是个例子。至于「地雷震动山头雨」，说的是真气生成。「黄芽出土」，说着是真药生成，而它们的基础，都建筑在神守双关上。短短两首词，已经把修行的大路概括完了。读懂了它，对于别人随便侈谈的理论，你就不致被他迷惑了。 从前孔子和颜回一同登上泰山顶峰，望见山下东吴地界有一匹奔驰的白马。颜回说：「看见那白马奔跑的轨迹，就好象一匹白布」。唉！他也太浪费眼力啦！结果走落了神光，所以他会过早的夭折。大家练习回光功法，可要注意啊！ 回光全在专心一志去实行。只须将真息凝照于中宫，久而久之，自然通灵达变。总之，要以心静气定为基础，心忘气凝为效验，气静心空为丹成，心气合一为温养，明心见性为了道。 各位最好分头去认真实行，错过了光阴，那就太可惜了。一天的时间不回光，那一天就做了鬼，一息的功夫能回光，那一息就成了仙，悟道参禅，脱胎换骨，就从这里开始，各位要勉力啊！</P>
<P> </P> <P>评《太乙金华宗旨》</P>
<P>评《太乙金华宗旨》作者﹕袁康就<BR> </P>
<P> 《太乙金华宗旨》（下文简称《宗旨》）一书说是吕祖降乩的作品，但历来<FONT color=red>乩文有真有伪，真者虽真，亦视乎乩手的工夫而定</FONT>，正如《宗旨》内文常提及元神与识神之别，<FONT color=red>乩手识心未除，元神未显，乩文亦非天界上仙之灵文，只会落于乩手本身的知识和幻想里</FONT>。</P>
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<P> 当中相差毫厘，却谬之千里。降示的作品，惟有在乩手诚无为的心境之感通下，俟机而现；换句话说，乩手的心性工夫在临乩当下，也要性光着现，这样他才能在寂然无念，杳冥恍惚之际接收神灵之导引。《宗旨》降乩的年代是康熙年间，据《道藏辑要》收录的序跋资料看，第一次降示以后，七子并无太多珍而惜之的动作，相隔二十四年以后，孝悌王再降乩重提《宗旨》，命年纪老迈的屠宇庵撰写其缘起并辑订成书，其意当然是要《宗旨》广为发扬，以免真传失佚。 </P>
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<P> 屠宇庵在其跋故弄玄虚，记述两次坛前道侣均为七数，惊讶道缘之不可思议。 </P>
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<P> 其实他在掩饰过去七众包括自己，没有好好为世人广传《宗旨》玄文。当日即戊申年王灵官以护法监督的身份降乩训示七子，务要诸君誓盟以《宗旨》化度无量，无奈《宗旨》面世几近大半个世纪亦无甚了了。屠宇庵的跋只是掩饰责任之辞。</P>
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<P> 即使《宗旨》经过两次降乩训示，在当时来说，也不见得广为流行。 为《宗旨》揭开那宣传序幕的，相信要归功于德人理查德威廉及瑞士心理学大师容格。前者在中国居住二十五年，并曾为《论语》和《道德经》翻译，他于年出版《宗旨》的德文翻译本。年月威廉逝世，月容格在威廉的追悼会中致辞，年白赖士出版英文译本时，连同容格为威廉写的悼文一起?出，随即轰动欧洲。 </P>
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<P> 后来日译本亦相继出现，日文把《宗旨》译为「炼金丹的秘密」，可想而知，日文不是译自中文而是英文的“The Secret of the Golden Flower”。自此《宗旨》真的广为世传，不过只是近半个世纪的事，距降乩之年已三百多年。 </P>
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<P> 《宗旨》无疑是一部好书。说它好，是因为相对于芸芸众多隐晦难明的内丹著作，它算是简单易做，且观念清晰，对不太深入理解中国文化尤其内丹文化的外国人来说，恰到好处。不过<FONT color=red>，《宗旨》所提出的炼丹工夫，主要是修心炼性部份，属于性功</FONT>， </P>
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<P> 也接近禅宗；然承传中的道家内丹学却要求性命双修，而道家的核心课题----仰观天道，从而盗取天地之机而运用于自身生命的改造，最后超凡躯脱俗身而为真人仙子，才是道家内丹学的特点和优胜之处，没有命功基础的内丹学，与传统儒家内圣之学中注重心性主体之修炼无异，只能在精神境界上「浑然与万物同体」， 或「万物皆备于我」， 对于形骸肉身是无可奈何的。禅宗的终极在「自性」的锻炼，所谓「性本不生灭」、「性能生万法」，都在「明心见性」的工夫里着现，因此在主体主观心理上有「自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛」的结论。 </P>
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<P> 炼心可以悟性，悟性可以了道，这也是一条心性修炼之路，对其法身的处理不置可否，反正肉身仅配得上个臭皮囊。道家对生命珍而重之，视肉身如珠如宝，死后灵归何处固然要谈，然其形躯的问题也丝毫不被忽略，这才算得上是形神合一的生命观和死后观。 </P>
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<P> 内丹学所带出的神仙境界，绝对包括了形与神的超越，故言性命双修，<FONT color=red>个中性功直指心神的修炼，而命功则关注于改造形躯的工程</FONT>。 </P>
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<P> 《宗旨》偏于性功，忽略命功。从其内容分析，调息回光、守中回光、及制目回光等工夫不失为明心见性的好方法，最后那性光显现，金华发放，达到「太乙金华宗旨」，纵使不谈命功，也不失为性功修炼的好书。可惜的是<FONT color=red>，《宗旨》在多处出言指斥原来钟吕丹道有所要求或强调必须遵行的荒谬，令人对《宗旨》是否吕祖降示有所怀疑</FONT>。例如「坎离交媾」的「交媾」方法，「百日筑基」的「百日」，「心静则丹、心空即药」的「丹」「药」观念，都有别于较前被收录于《正统道藏》而被视为钟吕丹道正统的作品。 </P>
<P> </P>
<P> 如果说《宗旨》不是吕祖乩文是否有可能呢？这里不是说《宗旨》不真是乩文，而是说乩手没有存诚以元神用事，反以其识心造作《宗旨》。若此，则《<FONT color=red>宗旨》是当时乩手本人之作，假托于吕祖面世而已</FONT>。这可能连乩手本人也不可知矣。 </P>
<P> </P>
<P> 纵观内丹学的发展，明清之际因为三教合流，性功的侧重是很明显的。例如伍冲虚的《仙佛合宗》就有以下与《宗旨》相同的观念和内丹用辞： </P>
<P> </P>
<P> 有关「不着丝毫人我相」： 「见人我无人我之相也。」 </P>
<P> 有关「返观内照」：「返观内照者，返回其驰外之真意，以观照于内也。」 </P>
<P> 有关「注想两眉之间」：「两眉间号曰明堂，阳光发现之处也。阳光发现之时，恍如掣电，虚室生白也。」 </P>
<P> 有关「收两眸之光，昼中得力，夜中受用；夜中得力，昼中受用」：「此时用火，尤当入定，而专用眸光之功。时以日间用双眸之光，专视中田。夜间用双眸之光，守留不怠。」 </P>
<P> 有关「散乱」与「昏沉」：「心不散乱，意不昏沉，以至三百息数，......因昏沉散乱，以至三百息数，断而复连，神?不均，时离时合。」 </P>
<P> 「墙里开花墙外香<FONT color=red>」，《宗旨》在国外反被看好，并受到重视和传播，这是道教文化内蕴其普遍性和实用性的元素所致</FONT>。内丹学存在着不少玄秘的地方，这一点在推向全球的发展上不是好事，但生命就包含着不可知的地方，这是维系人类理性追求的重要动力，正如葛洪所言：「所常履者，未若所不履之多；所尝识者，未若所不识之众。万物云云，何所不有，况列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷为无之？」 </P>
<P> </P>
<P> 就因为神仙观念有其玄秘性，人类永无止境、锲而不舍的追求才显其意义，道教内丹学引人入胜之处在此矣。 </P>
<P> （完） </P>
<P> 本文 </P>
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<P> 注释： </P>
<P> 有关元神与识神的讨论，见《元神识神章第二》。 </P>
<P> 第一次降乩是康熙戊申年，第二次降乩是壬申年，前后相距共年。 </P>
<P> 据屠宇庵《金华宗旨后跋》云：“孝悌王又重提旧时《宗旨》，元（即屠宇庵，本名干元）即授同学张子爽庵订辑书成，复蒙列祖各序简端，命元述缘?一大事，因缘时节，岂偶然哉！元等昔以七人受教于祖，今派下诸同学又适符七人之数，益信道缘之不可思议也。”屠宇庵表面上虽对前后均七人之数有所惊奇，但实质上试图用言词掩饰其未有把《宗旨》辑订成书之责。 </P>
<P> 最初真正公诸于世的，是干隆乙未年（）由钱塘邵志琳以“苏门吴氏”的抄本所订定的版本面世，这已经是年之后的事。见《金华宗旨后跋》，《道藏辑要》室集二。 </P>
<P> 容格的文章被载为开首辞及附录。见Richard Wilhelm, The Secret of the Golden Flower, （USA:A Harvest Book, ）。 </P>
<P> 所谓性功，一般指心性修炼，是藉静坐形式彻见真性本体的工夫；此与配合天地造化玄机以改造自身生命的命功修练，有很大的差别。 </P>
<P> 见程颢《识仁篇》：“仁者浑然与物同体。” </P>
<P> 见《孟子-尽心上》。 </P>
<P> 见禅宗六祖惠能《六祖大师法宝坛经附录》。 </P>
<P> 道教并不重视死后如何的问题，今言死后是指神仙。 </P>
<P> 这些作品有《钟吕传道集》、《破迷正道歌》、《灵宝毕法》等。《宗旨》指“百日立基，非百日也”，但《灵宝毕法》指“一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生而胎仙完”；后者之锻炼日数非虚拟之数。又《宗旨》言“采者大谬”，不谈时候卦象，只注想下丹田作为坎离真交；但《灵宝毕法》强调采药以“冬至为始，离卦为期”，用咽法让肾气中之无形之水交合心液中之无形之气，以一年用功补十年之亏损；此两者极不相同。更不同的是，《宗旨》以禅定法求取性光，《钟吕传道集》对释家顽坐练心，只求定中出阴神的工夫，列作“鬼仙”，此丹道所窃笑也。......不同观念的例子殊多，不作赘述。 <BR> </P>
<P> </P> <P>《太乙金华宗旨》的修炼指南</P>
<P> 作者：石朝颖 转贴自：佛光</P>
<P><BR> 我们上面谈到了“宗教信仰”的危机哪里？也谈到了宗教古老的“静坐法门”在现代欧美人士的修炼实证后，对“宗教信仰”有复兴转机的可能……这就不得不让我们回到我在本文开头谈到“分析心理学”大师：荣格（C. G. Jung, 1875~1961）和他的友人德国汉学家：卫礼贤翻译并由荣格专文引介的《黄金之花的秘密：道教内丹学引论》一书中的先见之明。这本书差不多在二十世纪的三0年代就出版了。距今也差不多有七十多年了……其实这本书，经荣格的推介后，已在欧美各国，成为知识份子对东方古老“修炼法门”的入门书。<BR> 今日我们看见欧、美社会，因传统的“基督宗教信仰”的没落，转而到东方去找寻古老的“宗教修炼法门”，并重新反思到自己传统基督宗教的“信仰”问题。这不得不要归功于那些长期引介东方古典宗教修炼法门给欧、美社会的专家学者们的努力……荣格和卫礼贤的引介东方思想，就是最好的实例之一。<BR> 同样由于东方古典的宗教修炼法门，在现今西方世界受到重视与科学实验上的证明。因此也使得深受现代西方科学思想影响的东方人，又再次回过头来正视我们自己古老的宗教修炼法门的价值……例如：太极拳、气功、禅修、静坐、少林武术…等，已经有愈来愈多人愿意学习或参与“修炼”了！<BR>例如：那本差不多在七十年前（1929年）就已经被翻译成德文的《太乙金华宗旨》（又名《黄金之花的秘密》）一书，就是最好的例子之一。这本书的英文版，也在1931年就出版上市了，不过1961年汉学家：贝恩斯（Cary F. Baynes）又与卫礼贤的儿子卫德明再次修订了英文版，后来日本学者：汤浅泰雄和定方昭夫，根据英文版并参考中文的《太乙金华宗旨》译成日文，也在日本学术界引起轰动……<BR> 在台湾中文版的《太乙金华宗旨今译》已在1990年由“气功文化出版社”印行。王魁溥编译。今年（2003年八月）已改由“丹道文化出版社”再版。并且也做了一些必要的修订工作。不过其中有关“分析心理学”大师荣格爲卫礼贤译本《太乙金华宗旨》写的长篇“导读”，并未完整译出。反而是杨儒宾教授翻译的《黄金之花的秘密：道家内丹学引论》有完整的译文。所以我在下面讨论荣格对《太乙金华宗旨》的修炼指南时，将以杨儒宾教授的译本为主，王魁溥道长的译文为副……</P>
<P> 荣格在爲《太乙金华宗旨》而作的“导读”中，分成几个章节来讨论，以下就根据荣格再前三节的主题来加以我个人的一些诠释：</P>
<P><BR>（1）：欧洲人理解东方时，所遭遇到的难题<BR> 荣格在这一节中认为西方人面对如何掌握东方的观念问题时，最常犯的错误，就如同《浮士德》（德国大文豪：歌德的“诗剧”）里学者所犯的错误一样。他受到魔鬼的诱惑，轻易的背叛了“科学”（Science），追随东方的怪力乱神而去。他认为欧洲人的当务之急，乃是设法改善百病丛生的西洋文化。欧洲人应该终于自己的文化传统。再从自家的本性中，发展出东方人千百年来所达成的精神“修炼”成果。那将是欧洲人灵性复兴的转机。<BR>其实荣格的这种“反思”，也可以适用于我们东方人，在面对西方近代“科技文明”时，所遭遇到的文化冲击。</P>
<P><BR>（2）：现代“心理学”可以理解此书<BR> 在这一节里，荣格认为，他个人在从事心理医疗时，所形成的“分析心理学”的技术，和东方千百年来最优秀的灵魂，通过个人在精神修炼上的体验。这二者之间有许多类似的地方。<BR>换言之人不管在种族上有多大的差别，人的身体都具有共通的“解剖学”上的构造。同样的情况也见之于人的“心灵”，它也是超越了所有文化与意识的差别，而拥有一个共通的底层。荣格称此底层为“集体无意识”（Collective Unconscious）。也就是说这种“无意识”的心灵在所有人类的身上都是相同的注5。<BR> 这样的观点，可以解释：爲什么在各种不同的神话母题或象征里，可以发现许多相似之处。这也可以理解为：爲什么人与人之间可以互相理解对方的心声。每个人的心灵发展都可以追溯到一个共通的根源，而此根源可以回溯到遥远的洪荒时代。<BR> 荣格进一步认为人们如果要促成“自我”的解散，就必须对他们该做的事，以一种东方道家的处世态度：“无为”（老子《道德经》云：道常无为而无不为。）让事物自然显现。诚如吕祖师（洞宾）在《太乙金华宗旨》中所说：“日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相，便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用‘返照法’，便无一刻间断。如此行之、三月两月，天上诸真，必来印证已。”注6 在这段经文中，吕祖师（洞宾）提醒修炼者，要在日常生活中，随时随地的炼功，进行“回光返照”法。让自己的思虑放空。不着一毫“人、我、相”（《金刚经》中的话：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相……”）不分时间、地点的随时进行“回光”运转，这是对“回光返照”的最好活用。并且最好在清晨时，排除杂念，修炼一、二小时的“静坐”。凡应事接物，能不受外界干扰，必有大成就。如此持续二、三个月后，天界的真人，必来给予“印证”。诚如《参同契》所云：“神明忽告人兮，心灵乍自悟。”注7（3）：基本概念荣格在这一章的（A：道）中，诠释了中文的“道”字。他认为汉字的“道”，是由“首”与“行”两种符号组成。“首”或可以认为是人的思想“意识”。“行”则可以视为“修炼”的实践“道路”。因此可以诠释为：“振奋精神去修炼我们的意识之道。” 再者“道”与“天心”（指：《太乙金华宗旨》一书中，第一章：天心）同义互用，相互一致。人的“性”与“命”，隐藏在“天心”（位于两眉之间“天光”部分），而且根据柳华阳所著的《慧命经》注8所示，“天光”（或“天心”）乃是“道”的无上秘诀。“光”可以被视为一种“意识”的象征。换言之“意识”的本性，也可以用“光”来作类比。所以《慧命经》在开宗明义，就以诗文的意涵登场：“欲成漏尽金刚体，勤造烹蒸慧命根。定照莫离欢喜地，时将真我隐藏居。”<BR> 荣格认为此诗意涵中国道家“炼丹术”的修炼方法。诗文指出如何修炼成“金刚体”之途径，它的意图与吕祖师的《太乙金华宗旨》所说的内容相似。换言之“烹蒸”（加热）“慧命根”（“慧”与“性”二字在《慧命经》中的用法，并无差别。所以“慧命根”，也可以说是“性命根”）。是无可缺少的，修炼者如欲点燃真宰所居的明“光”，他的“意识”必须专注凝聚。诚如《慧命经》所言：“盖道之精微，莫如性命。性命之修炼，莫如归一。”<BR> 换句话说修炼者的“性”与“命”亦当凝聚，两者的结合，才能创造出“自觉的生命”（慧命）。根据《慧命经》所示：“古圣高贤，将性命归一之宗旨，巧喻外物，不肯明示直论，所以世之无双修者矣！余之所续图者，非敢妄池也。是遵《楞严》之漏尽，表《华严》之奥旨，会诸经之散言，以归正图，方知慧命是不外乎窍矣！且此图之所立者，是愿同志之士明此双修之天机，不地傍门。方知真种由此而怀，漏尽由此而成，舍利由此而炼，大道由此而成。”<BR> 由此荣格总结的说：“假如我们将‘道’视为统合分离者之法门或直觉之手段，那么，我们对于此概念之心理内容，了解的已可能八九不离十……”注9 注6 参见《太乙金华宗旨今译》第七章“回光活法”第106页，“丹道文化出版社”2003年初版。注7 参见【注6】第116页。注8 在杨儒宾教授译的《黄金之花的秘密》一书中，收录有柳华阳着的《慧命经》，第236页。注9 参见【注1】第40页。宗教信仰的危机与修炼的转机》</P>
<P><BR>（五）：回归“修炼”，转化“宗教信仰”的危机<BR> 我们在前文提到今年美国的《时代周刊》关于“静坐的科学”（The Science of Meditation）的封面故事……其实《时代周刊》在这篇专题报导中认为美国人对“静坐”产生兴趣，有医学上的原因，也有文化上的因素。报导中说，为什么愈来愈多的各地学校、医院、律师事务所、政府机构、公司行号和监狱开设“静坐班”？是因为愈来愈多的专业医师推荐“静坐”法门，可以当做防止、延缓或至少能够控制长期疾病，例如：心脏病、爱滋病、癌症和不孕症…等。尤其是对所谓的“忧郁症”、“过动儿症”（Hyperactivity）、和“注意力短缺症”（Attention-Deficit-Disorder，俗称的“A.D.D.”）…等的心理疾病，也可以运用“静坐”的修炼来改良病情。 又例如创立“身心医学中心”的哈佛医学院教授：本森（Herbert Benson）在1967年就测出，人在“静坐”修炼时，消耗的氧气比平时少17%，每分钟心跳数目减少3次，Theta脑波会增加。Theta脑波在四到八赫之间，是入睡前出现的脑波。“静坐者”不会真正睡着，却能保持警觉。本森后来出了一本畅销书，名叫《放松疗法》（The Relaxation Response），该书说，“静坐者”能够达到更沉静、更快乐的境界。他把数千年来人类降压的技巧，从现代生物学的观点提出解释。“威斯康辛大学”的戴维森（Richard Davidson）教授确证的说，经过“静坐”的修炼，脑部反应从“对抗或逃避”转为“接受现实”，反而更能增加一个人在心灵上的满足感。由上面根据《时代周刊》的报导看来，不管是从医学的临床实证上，或科学仪器的实验证明上，都肯定了修炼“静坐”可以达到“身”、“心”、“灵”上的有效提升与统合。这就给我们一个很大的启示：从十九世纪“工业革命”以来，由于“科学信仰”的强势，而使“宗教信仰”陷入“危机”（Crisis）……如今二十一世纪，我们又看见同样的“科学信仰”的精神，又使西方人从东方宗教古老的修炼法门：“静坐”中，找回对“宗教信仰”的“转捩点”换言之“宗教信仰”所面临的“危机”，如果我们能从“静坐”的修炼上，获得实际上“身”、“心”、“灵”的提升与统合。也可以使我们回过头来，重新再认识“宗教信仰”的精神意义是什么？也许这将成为二十一世纪“宗教信仰”复兴的“转机”也说不定……</P>
<P> </P>
原文
<P>金華宗旨˙序 <BR>道在目前，身體自得，何勞身外尋求哉！人身為三才合一之身，造物賦我，其用甚大。我人日具而不知，聖人憫之，徵諸一身以示之。蓋謂道在一身，而其機在目，故有《金華宗旨》之示。學者行不合旨，何也？體用不辨故也。乃於其上加以‘太一’二字，而從行猶未能合訣，誤在致力於用，而用中不能窺體，縱罄南山之竹，而體之為體更隱；乃復加以‘先天虛無’四字，體乃洞現。道祖孚佑帝君興行妙道天尊，志在普度，懷有醫世鴻願，乃體‘先天虛無金華宗旨’十字玄義，著書十有三章，以作後學醫世張本。文由是成，教由是授，天尊玄旨蓋如此。先師太虛翁曰：余聞之駐世神仙泥丸李翁，謂是書道旨，孚佑帝君初證道果，四大已化，未及醫世，乃著詩三章，題曰《至教宗旨》，宋元之際業已梓布，其次章即是書《逍遙訣》也。是書出於康熙戊辰歲，演成於金蓋龍嶠山房，寔為陶靖菴、黃隱眞、盛青厓、朱九還、閔雪簑翁、陶石菴、謝凝素諸名宿，皆醫世之材，故授此大道，豈僅為獨善一身之流說法哉！神人尹蓬頭亦有廖陽殿演出一書，名曰《東華正脈皇極闔闢證道仙經》，與此書相為表裏。修其性命，寔為醫世張本；從事醫世，寔即性命玄功。觀此書《回光證驗章》中所示，不可以小根小器承當，必思度盡眾生；《周天章》中所示，一身迴旋，天地萬物悉與之迴旋，方寸處極小而極大；是即身即世，合內外之道，宗旨已昭著矣！無非仰體太上好生之心，期人無復辜負此生年月日，以成大道，以度眾生。彼小就者，今日龍虎，明日坎離，沾沾自顧，縱得證果，昇作無位天民，獨利一家七祖，上帝奚取焉！先師所述書之成、書之授，道祖孚佑帝君之慈意如此，陶黃盛朱諸眞得受此書以傳後學，其鴻願亦如此。然是書遞傳失眞，即《道藏輯要》梓本可概見矣，茲故取以訂正之。願大千志士，得是書并《闔闢經》，合體以行，則人能宏道，大千幸甚！是為序。時維道光辛卯四月上浣，金蓋山人龍門第十一代閔一得沐手謹序。<BR></P><P> </P>
<P>第一章 天心 </P>
<P> 自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。 古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其 徒众，衰者衰于心传，以至今曰，滥泛极矣 ! 凌替极矣 ! 极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教 外别传之旨，接引上根。闻者干劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许租苦心，必于人伦曰用间，立定脚 跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说，太乙者，无上之谓。丹诀 总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也， 光是何色？取象於金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水乡铅只一位者此也。回光之功，全用 逆法，注想天心，天心居曰月中。《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而 何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。”儒曰：“虚中”；释曰：“灵 台”；道曰：“祖土”；曰“黄庭”、曰“玄关”、曰“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也 。故一回光，周身之气皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司 其事。诸子只去回光，便是无上妙诵。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于 九霄之上矣。《心印经》所谓“默朝飞升”者，此也。 </P>
<P> 宗旨行去，别无求进之法，在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上，天非苍苍之天， 即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。” </P>
<P> 金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非 极聪明人行不得，非极沉静人守不得。 </P>
<P>第二章 元神、识神 </P>
<P> 天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元全而上之。其精气则随天地而败坏矣。 然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中， 此惟见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃 ，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见 死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微些动也。间天心不能动乎 ? 方寸中之真意，如何能动。到 动时便不妙，然亦最妙，凡人死时方动，此为不妙 ; 最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此 千古不传之秘也。 </P>
<P> 下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今凝守元宫，如英明之主在上 ，二目回光，如左有大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。 </P>
<P> 丹道，以精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云何 ? 乃先天真一之气，神火即光也，意土 即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也。盖身中有魄 焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也，识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有 魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。 觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断 识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功， 止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可 结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安 得不生身乎。 </P>
<P> 一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之照也，此自太虚得来，与元始同形。魄 阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享 血食，活则大苦，阴返阴也。物以类聚也，学人炼尽阴魄，即为纯阳也。 </P>
<P>第三章 回光守中 </P>
<P> 回光之名何昉乎？ 昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者 此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无，久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真， 方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候 也。 </P>
<P> 夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用 逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空干劫之轮回。故一息当一年 ，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自?的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭 ，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟诵观息静 便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华，皆上注于空窍是也 。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。 </P>
<P> 光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转 ，亦无非此光，所以亦在身外。天地之光华，布满大干，一身之光华，亦自漫天盖地，所以一回光，天 地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何 所底止！若一刻能静坐，万劫干生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙蹄也。然工夫下手，由 浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如， 方为得手。 </P>
<P> 圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”，释曰：“观心”，老云：“内观”，皆此法也。但反照二 字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中， 反求十天地末生之体。今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！ </P>
<P> 佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦 至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是 借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣。太闭眼。则眼合，亦不见鼻矣。 大开失之外走，易于散乱。太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是 垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。 </P>
<P> 看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依 了做上去，不只管把线看也。 </P>
<P> 止观是佛法，原不秘的。以两目讳观鼻端正身安坐，系心缘中，不必言头中，但于两〇中间，齐平 处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两〇中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨 。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。 </P>
<P> 缘中二字极妙。中无不在，遍大干旨在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有 定著也，此二字之义，活甚妙甚。 </P>
<P> 止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧几坐，当究此念在何处，从何起，从何 灭，反复推究，了不可得。即见此念起处也，不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正 观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修， 此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。 </P>
<P>第四章 回光调息 </P>
<P> 宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄 心于息，息者自心也。自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，雾顷一妄念，即一 呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木稿灰死 矣。然则欲无念乎，不能无念也，欲无息乎，不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回 光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也 。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟 放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细 ，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。盖 心细则息细，心一则动气也，息细则心细，气一则动心也。定心必先之以养杰者，亦以心无处入手，故 缘气为之端倪，所谓纯气之守也。 </P>
<P> 子辈不明动字，动者以线索牵动言，即制字之别名也。即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎 。此大圣人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡 之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入 则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未尝 少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活着，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之 谓，乃专一不二之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之，气易粗，即以心细之 ，如此而焉有不定者乎。 </P>
<P> 大约昏沉、散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。 既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻干里！不知之昏沉，真昏沉也。知 之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。 </P>
<P> 散乱者，神驰也，昏沉者，神未清也，散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也 ，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所 ，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只 在调息，息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静， 用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲 睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何 谓照 ? 即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听 ? 即耳光 自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。 目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣，此即曰月 交精交光也。 </P>
<P> 昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一蛀香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必 限定一蛀香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡者。 </P>
<P>第五章 回光差谬 </P>
<P> 诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣 。吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。宗旨将行之际，予作方便，勿 多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事中里，所谓无记空 也。万缘放下之中，惺惺自若也。又不可以意兴承当，凡大认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息 ，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可堕于蕴界，所谓蕴界者 ，乃五阴魔用事。如一般入定，而稿木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于阴界，其气冷，其息沉 ，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随 之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中， 亦自受用，风月花果，舆树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆差路 也。差路既知，然后可求证验。 </P>
<P>第六章 回光证验 </P>
<P> 证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。静中绵绵 无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万颧俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明 境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺， 黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真气呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华 大凝也。第一段，是应《观无量寿经》云：“凋落大水，行树法象。”日落者，从混沌立基，无极也。 上善若水，清而无暇，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉，七重行树，七窍光明也。 西北乾方，移一位为坎，旧落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地 上矣，行树之象也，余可类推矣。第二段，即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有 蓬台而继之有佛也，金性即现，非佛而何，佛者大觉金仙也。此大段证验耳。 </P>
<P> 现在证验，可考有三；一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答 响，未尝不闻，我未尝一闻，此为神在谷中，随时可以自验； </P>
<P> 一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉 祥止止也； </P>
<P> 一则静中，肉身纲细，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升可以立待 。 </P>
<P> 此三者，皆现在可验者也。然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如《摩诃止观》中所云：“善 根发相是也。”此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。 </P>
<P> 先天一气，即在现前证验中自讨，一气若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著 。有时时之先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大，为 第一义。 </P>
<P>第七章 回光活法 </P>
<P> 回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：“事来要应过，物来要识破。”子以正念治事，即光不 为物转，光即自回。此时时无相之回光也，尚可行之，而况有真正著相回光乎。 </P>
<P> 日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相。便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐 一、二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证 矣。 </P>
<P>第八章 道遥诀 </P>
<P>玉清留下道遥诀，四字凝神入气穴。六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。 </P>
<P>水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。 </P>
<P> 律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四宇。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故 不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始 终一水中金，即水乡铅而已。前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修 下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉 之！ </P>
<P> 夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前 者即辅相主，今则奉主宣献，面目一大颠倒矣。法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝 不挂。天心正位手中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到 ，真阳即出以应之。离外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转，今回光内照，不 随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。 二物一遇，便纽结不散，絪緼活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾 ，所谓云满干山也。次刚来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥 中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动， 物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃 真人也。彼动即与之俱动，动则天根 ; 静则与之俱静，静则月窟 ; 静动无端，亦与之为静动无端 ; 休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。天心镇静，动违其时，则失之嫩 ; 天心已动 ，而后动以应之，则失之老 ; 天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者 也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者，一 念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何 所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴。 </P>
<P> 夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费 纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。一节 中具有三节，一节中具有九节，俱是后日发挥。今以一节中，具三节言之，当其涵养而初静也。翕聚亦 为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣，此为无形之窍，干处 万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时。元会运世一刻也。 </P>
<P> 凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动 ，即天之动也。是知以物而动，性之欲也，若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落 下说个欲字，欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定 中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也。诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体 意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一一阳将赫然而返乎乾 也。取坎填离，即在其中。次二句说斗柄作用，升降全机，水中非坎乎。目为巽风，目光照入坎宫，摄 召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入照中，天入地中，养火也。末二句是指出诀中之诀 ，诀中之诀，始终离不得，所谓洗心涤虑，为沐浴也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无 极。佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死 入生之神丹。“神丹”为何 ? 曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二 字，足以了之，今一言指破，省却数十年参访矣。 </P>
<P> 子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻，三观先空，看一切物皆空 ; 次假， 虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事 ; 既不毁万物，而又不著万物，此为中观。当其修空观 时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也。然毕竟以看得空为得力，故修空观。则空固空，假亦空 ，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空而名 为中矣。亦作假观，然不名为假而名为中矣，至于中则不必言矣。吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟 不曾移动一一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者用也，用即斡旋造化，非言造化止此也。六根 七窍，悉是光明藏，岂取二目，而他概不问乎，用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子云阳师讳元育 ，尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言暗合，特表其主辅轻重耳。 </P>
<P> 日月原是一物，其曰中之暗处，是真月之精，月窟不在月而在日，所谓月之窟也，不然自言月足矣 。月中之白处，是真日之光，日光反在月中，所谓天之根也，不然自言天足矣。一日一月，分开止是半 个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家，有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫 妇分开，不失为两人，日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如 此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处 ，所以不见有两，子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。 </P>
<P>第九章 百曰筑基 </P>
<P> 《心印经》云：“回风混合，百曰功灵。”总之立基百日，方有真光如。子辈尚是目光，非神火也 ，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾 ，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿自成矣。若略作意见，便是外道。百日立基，非百日也。一 日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者自心也，自心为息，元神也，元气也，元精也。升 降离合，悉从心起，有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。 </P>
<P> 百曰只在得力，昼间得力，夜中受用，夜中得力，昼间受用。百日立基，玉旨耳。上真言语，无不 与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中玄，不可解者也。见性乃知，所以学人，必求真师授记 ，任性发出，一一皆验。 </P>
<P>第十章 性光识光 </P>
<P> 回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云；“虚室生自”，光非白邪。但有一说，初 未见光时，此为效验，若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生 念。何为无念？干休干处得；何为生念？一念一生持，此念乃正念，与平曰念不同。今心为念，念者现 在心也。此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为，性光，，如镜之无心而照也，如水 之无心而鉴也。少刻即为“识光”，以其分别也。镜有影已无镜矣，水有象已无水矣。光有识尚何光哉 ！ </P>
<P> 子辈初则“性光”，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生 声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟选根”，此则何意？尘是外物， 所谓器界也。与吾了不相涉，逐之则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月，借他为自，终非吾有 。至于不汝还者，非汝而谁。明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。 若然则分别日月者，还可与为吾有耶。不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在，故亦有还， 此为内尘也。惟见性无还，见见之时，见非是见，则见性亦还矣。还者还其识念流转之见性，即阿难使 汝流转，心目为咎也。初入还辨见时，上七者，皆明其一一有还，故留见性，以为阿难拄杖。究竟见性 既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此亦破 ，则方为真见性，真不还矣。子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此 六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则 用根中之元性，落识而回光，则用根中之识性，毫厘之辨在此也。用心即为识光，放下乃为性光。毫厘 干里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。心净则丹，心空即药。不著一物，是名心净 ，不留一物，是名心空。空见为空，空犹末空，空忘其空，斯名真空。 </P>
<P>第十一章 坎离交媾 </P>
<P> 凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，皆坎也。七窍之外走者为离，七窍 之内返者为坎。一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心 即神照。一自敛息精神，不为境缘流转，那是真交。而沉默趺坐时，又无论矣。 </P>
<P>第十二章 周天 </P>
<P> 周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也，无心而守，无意而行。仰观乎天， 三百六十五度，刻刻变迁，而斗柄终古不动，吾心亦犹是也。心即璇玑，气即众星。吾身之气，四肢百 体，原是贯通，不要十分着力。于此锻炼识神，断除妄见，然后药生，药非有形之物，此性光也。而即 先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解 脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说更何如也。 </P>
<P> 一日有一周天，一刻有一周天，坎离交处，便是一周。我之交，即天之回转也。未能当下休歇，所 以有交之时，即有不交之时。然天之回旋也，未尝少息。果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万 物一时畅遂，即丹经沐浴法也。非大周天而何 ? 此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别。到得 工夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，孰为交，孰为一周两周，何处觅大小之别耶。总之一身旋运 ，虽见得极大亦小，若一回旋，天地万物，悉与之回旋，即在方寸处，亦为极大。金丹火候，要归自然 。不自然，天地自还天地，万物各归万物。欲强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未 尝一日不周，然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳，调适自然，一时云蒸雨降，草木酣适，山河流 畅，纵有乖戾，亦觉顿释，此即大周天也。 </P>
<P> 问活子时其妙，必认定正子时似着相，不着相不指明正子时。从何识活子时，即识得活子时，确然 又有一正子时，是二是一，非正非活，总要人看得真，一真则无不正，无不活矣。见得不真，何者为正 ，何者为活耶。即如活子时，是人所时时见得的。毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。人未识 得活的明了，只向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。 </P>
<P>第十三章 劝世歌 </P>
<P>吾因度世丹中热，不惜婆心并饶舌。世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。 </P>
<P>老君也患有吾身，传示谷神人不识。吾今略说寻真路：黄中通理载大易， </P>
<P>正位居体是玄关。子午中间堪定息，光回祖窍万神安。药产川原一气出， </P>
<P>透幕变化有金光。一轮红曰常赫赫，世人错认坎离精。搬运心肾成间隔， </P>
<P>如何人道合天心。天若符合道自合，放下万缘毫不起。此是先天真无极， </P>
<P>太虚穆穆朕兆捐。性命关头忘意识，意识忘后见本真。水清珠现玄难测， </P>
<P>无始烦障一旦空。玉京降下九龙册，步云汉今登天关，掌雷霆兮驱霹雳。 </P>
<P>凝神定息是初机，退藏密地为常寂。 </P>
<P> 吾昔度张珍奴二词，皆有大道。子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根，中黄也。坐者，心 不动也。夹脊者，非背上轮子，乃直透玉京大路也。双关者，此处有难言者。地雷震动山头雨者，真气 生也。黄芽出土者，药生也。小小二段，已尽修行大路，明此可不惑人言。 </P>
<P> 昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马，颜子见为疋练，夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落， 回光可不勉哉！ </P>
<P> 回光在纯心行去，只将真息凝照于中宫，久之自然通灵达变也。总是心静照定为基，心忘气凝为效 ，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。子辈各宜勉力行去，错过光阴可惜也。一日不 行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。勉之！勉之！ </P>
<P></P>
《太乙金华宗旨》回光修炼法探秘
<P>《太乙金华宗旨》回光修炼法探秘</P><P><BR>--------------------------------------------------------------------------------</P>
<P>张其成</P>
<P><BR> <BR>《太乙金华宗旨》是一部道教养生奇书，传为唐代著名道士吕洞宾所著。吕洞宾是民间传说的「八仙」之一，师从高道钟离权，得到钟离权亲授之金丹秘旨。「钟吕金丹道」是道家养生最为实用也最为神秘的功法，它融会了儒释道三家的生命哲理，吸纳了儒释道三家的修炼方法，因此宋以后一直被历代养生家所尊奉。「钟吕金丹道」在中华养生园中独树一帜、金花灿烂。然而金丹道的著作多用象征隐语，其丹诀秘旨，隐晦难懂。 </P>
<P>《太乙金华宗旨》阐述了「钟吕金丹道」的奥秘，作为道教内丹修炼的一部奇书，本书虽属后起，但其功理功法有不少独创，因而流传甚广，影响深远。与其它丹道修炼的道书相比，本书的最大特点是通俗流畅、简明易懂，基本上不用传统丹经的隐语晦言。 </P>
<P>《太乙金华宗旨》的成书年代已难确考。今传诸本皆托名吕洞宾，实则为明清以来全真道教龙门派中兴以后，内丹修炼的教传心法，而非成于某一人之手。自清初刊行以来，该书流传甚广，版本众多。当代学者一般将本书的众多版本分为两个系统，一个是净明道派系统，以《道藏辑要》为代表；一个是龙门道派系统，以《道藏续编》为代表。《道藏辑要》由清康熙进士彭定求刊行，嘉庆蒋元庭增刊，光绪成都二仙庵重刻。据传《太乙金华宗旨》为康熙七年（一六六八年）由吕洞宾「垂示人间」，由受法弟子屠宇庵（屠乾元）于康熙三十一年（一六九二年）订辑，乾隆邵志琳加以订定，嘉庆广化子（惠觉）重新厘定，蒋元庭增刊入《道藏辑要》中。此一系统的版本还有民国初年姚济苍刻本、慧真子《长生术续命方》合刊本等。《道藏续编》在道光十一年（一八三一年）由龙门派十一代传人闵一得编辑刊行，据传此本所收之《太乙金华宗旨》最初为明代崇祯举人陶太定刻印。实际上两个系统的版本除第一章外，其它各章文字差别并不大。虽然《道藏辑要》本、姚济苍本、慧真子本在第一章中有「昔日有许祖」或「故蒙净明许祖」一句，但其它篇章再无类似语句，而与《道藏续编》本基本相同，从其内容看，应当看成是龙门派的著作。 </P>
<P>《太乙金华宗旨》共十三章，每章一个主题，各章之间有交叉。不仅阐述了金丹道养生的原理，而且还介绍了金丹道养生的方法。在养生法理上强调性功，即心神的修炼。因此受到西方精神分析心理学家的青睐。 </P>
<P>《太乙金华宗旨》在西洋和东洋影响重大。著名来华传教士卫礼贤（ Richard Wilhelm ）于一九二九年将本书翻译成德文，著名精神分析心理学家荣格（ C. G. Jung ）发现此书的养生原理与分析心理学的理论有惊人的相似之处，于是写了一篇很长的「评述」，称此书集中了「东方智能」。一九三一年英国翻译家贝恩斯（ Cary F. baynes ）将德文版翻译成英文。德文版和英文版多次重版，在西方引起巨大反响。此后日本学者汤浅泰雄和定方昭夫又将此翻译成日文，在日本同样畅销。二十世纪九○年代德文版、英文版、日文版又分别被译成中文在中国出版发行。 </P>
<P>笔者多年来以研习易道、医道和丹道著作为乐，其中对《周易》、《黄帝内经》、《周易参同契》等经典著述兴味尤浓。稍后接触到《太乙金华宗旨》，顿感直白畅快，此书与《周易参同契》等丹道著作风格迥异，当时即萌生一种欲广告世人的念头，然终因俗务缠身，未能如愿。两年前，承蒙 朱高正 先生抬爱，鼓励我对《太乙金华宗旨》作一重新注译、评介，在其主持的《中国通》杂志（一○五至一○九期）上专门辟出版面，刊载拙稿，后又分别在海峡两岸结集出版。笔者对《太乙金华宗旨》综合各家批注，对每一章的养生原理和方法作了评述。并对内丹修炼的门派、原理、程序、层次以及内丹修炼与止观双修、金丹与《周易》做了较详尽的分析介绍。现将其中的「回光」修炼法做一探讨 。 </P>
<P>一、注想天心 </P>
<P>《太一金华宗旨》所阐述的修炼 方法可称为「回光」法。这种方法在道教修炼中颇为独特，其中「金华」（金花）、「天心」、「天光」、「回光」等词语也为历代丹道所少见。 卫礼贤和荣格都十分重视「回光」之「光」，卫礼贤认为「金华」表达在秘教的语义中，隐含了「光」这个字。从这个意义上说，「金华」的秘密就是「光」。荣格说：「金华即光，天光即道。金华也有一个曼陀罗图案……这个图案还表示金华的起源，根据《慧命经》，这个起源不是别的，就是黄庭、天心、寸口尺宅、玉城之帝室、玄关、先天窍、海底龙宫、极乐国、无极之乡、慧命之坛。」荣格还说：「慧和命这两者的结合就是道，道的象征物就是中心的白光，这个光位于方寸或面部。」 《太乙金华宗旨》 强调「光」对人体生命的作用，应当引起我们的重视。 </P>
<P>回光法从意守 「天心」 入手。 「天心」是道教内丹功所炼养的关键部位，又被称为「玄关」、「先天窍」、「黄庭」，这个部位是炼内丹最玄妙、最紧要的关窍，宋元以来的内丹家都十分强调，此窍开则窍窍开，但这个关窍究竟在身体的什么部位，丹道家往往秘而不宣。于是造成世人猜测，有的说是中丹田，有的说是上丹田，有的说不固定，甚至有的说不是具体的位置，而是无形质可据的灵光大道。这个为丹家所不传的部位， 《太乙金华宗旨》的作者却毫无保留地公布于世人，这是十分难能可贵的。第一章就开宗明义指 出「天心」的位置就在两目之间，即在两眉之间与眼球齐平处。这个位置也就是俗称的「天眼」。 </P>
<P>慧真子说：“夫天心者，即大道之根苗也。人能静极，则天心自现。情动顺出而生人，为元性也。此性自父母未生此身受孕之时，即寓于真窍；自 呱 的一声落地之后，则性命分为二矣。由此而往，非静极，性命不复相见。故《太极图》曰：『太乙舍真炁，精神魂魄意。静极见天心，自然神明至。』原此性虽居于真窍，而光华寄于二目。”认为本章所述的「天心」是金丹大道的根源，是元性（即真性、元神、元炁、真炁）发源之处，在父母受孕、人尚未出生之时，元性就已经寓藏于「天心」真窍之中；人一旦出生，「性」和「命」就一分为二了。元性虽然寓藏于「天心」真窍之中，而元性的光华则寄存于二目之间。人出生以后，如果不能达到极静的境界，「性」和「命」就永远不能相见了。极静的方法就是「无为」法，「无为」法要通过「有为」法才能实现。「有为」法就是要通过回光返照的修炼使天机显现出来，并产生真种，用正确的方法锻炼它就会炼成金丹，然后过三关结圣胎，再进行温养沐浴，就能达到「无为」境界。 </P>
<P>二、回光守中 </P>
<P>「回光」是一种逆向注想「天心」的方法。作者把「天心」比喻成房子，把「光」比喻为房子的主人。有了主人，房子才有生气，才有「光」。这个光是金黄色的，好比金花，实际上就是人的真炁。「炁」虽是「气」的异体字，但两者相对使用时，却有一定的差别。「炁」是先天之气，「气」是后天之气。先天之「炁」无形、至清，后天之「气」有形、至浊。因此，真炁又称为「太乙」、「太一」、「天一」或「先天太一」。本书题为「太乙金华」就是指人的先天真炁如同金花之光。人有了先天太一的真炁，就有了生命，否则就会死亡。慧真子注：「天一生水，即太乙之真炁。人得一则生，失一则死。然人仗炁而生，人不见炁；鱼仗水而活，鱼不见水。人无炁则死，鱼离水则亡。故仙人教人抱元守一者，即回光守中。守此真炁则可以延年也。然后用法锻炼，则造成不死之躯矣。」人得真炁则生，失真炁则死。然而真炁是看不见的，如同鱼依赖水而生存，却看不见水。普通的人既看不到真炁，又不能主动支配真炁，而要存养真炁，只有通过丹道修炼。丹道修炼的根本，就是「抱元守一」、「回光守中」。也就是存养真炁，驾驭真炁，这样才能延年益寿，长生不衰。 </P>
<P>「回光」的功法全称为「回光守中」，又称抱元守一。《太一金华宗旨》第一章提出了“回光”的根本原则，如意念集中于天心位置，使天心的光回转。要求意念集中、思想纯粹。只有在没有任何杂念妄想中，才能意守天心、回转金光。其后用了五章详尽介绍「回光」的具体方法、功效。 </P>
<P>第五章至第七章都在讲「回光」功法。本章集中讲「回光守中」。「回光」和「守中」看似两个问题，实质上是同义而异名。所谓「回光」就是使光逆转，这「光」既不在身中，又不在身外；既在身中，又在身外。「光」是万物的主宰，「光」在天体就是太阳，在人身就是眼睛。「光」就是阳气，就是真气。「回光」就是逆转、返回真气，但又不仅仅是返回一身的真气，而是要返回天地造化中的真气；不仅仅是止住一时的妄想，而是要解脱千劫的轮回。前一章讲人一出生后，元神就受到识神的控制，作为人身至宝的元神逐渐耗散，耗散尽了人体就死亡了。本章指出要制伏识神、保存元神，就非得从回光入手不可。回光就好比建造大楼的地基，只有打稳地基，才可以在上面砌墙盖房。回光的秘诀就是「纯气」、「纯想」。开始修炼是「有中似无」，功法修成就是「无中似有」。一般情况下，只有专心炼功一百天，就能出现真正的光，这就是所谓的「百日筑基」。一百天之后，光就自然会凝聚；人身中的一点真阳，会忽然产生出黍粒大小的光珠，这时必须静静地去等待，要及时把握「火候」──光的回转过程。 </P>
<P>所谓「守中」就是意守中黄。中黄又称「黄中」、「黄庭」，一般指中丹田（心肾之间），也指下丹田（脐下两肾之间）。「守中」与「回光」实际上是一回事。「回光守中」是一种逆行修炼法。就两眼观物而言，两眼睁开向外观看世界万事万物，那是顺视；两眼闭上向内观看体内世界、观看两眼间的天心祖窍，那就是逆视、反视。就精气运行而言，肾精属水向下行走、向外泄出，这是顺行；在情欲发动时，不让肾精下泄而让它回转向上升，那是逆行，又称为「还精补脑」。然而逆视、逆行并不是常人所能达到的，因此需要进行金丹道法修炼。 </P>
<P>第五章特别介绍了一种「回光守中」的方法，那就是观鼻法，这是一种非常实用而简单的方法。静坐时观看自己的鼻尖以达到入静，观鼻时眼帘垂的要适中，既不要开得太大也不要闭得太小，以恰好能望见鼻尖为准则。眼帘垂的恰到好处，光就自然而然地注射进来。但不是在静坐的整个过程中都看着鼻尖，而是指在最初入静时观看一下鼻尖，切记只是借鼻尖来作眼观的标准，本意并不是在鼻尖上，也不是让眼睛看着鼻端而意念又集中在中黄部位。炼功的时候，正身安坐，两眼先观看一下鼻尖，然后就放下不要再去管它。把意念集中在两眼当中与眼珠齐平之处就可以了，这就是第一章所说的「天心」。「天心」是人的精华凝聚之处，是人身炼养的一大关键。意念集中在「天心」，光就会自然而然地透进来，而不必特意集中在中黄部位。总之，无论是观鼻存想还是意守天心，都要似观非观、似想非想，千万不要死守死想。要使光入内，以个人舒适为准，不要太拘泥、太执着。也就是说，真炁在哪里凝结就在哪里意守。大道之妙，全在凝神处，全在顺其自然，否则就会走火入魔。 </P>
<P>三、回光调息 </P>
<P>回光的关键在于调息，因为在炼回光功时，最容易犯昏沉和散乱的毛病，而克服这两种毛病的最有效办法就是调息。初炼此法的人，开始静坐时，虽然一心想放下杂念妄念，可是刚垂下眼帘，各种妄念就纷纭而来，心神外驰难以驾驭，这时调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。因为「息」与「心」有密切的关系，息是从心所生的，「息」字从「自」从「心」，「自」就是「鼻」，心一动就有气，气从鼻出就是息，因此调息就可以克服心气浮动。 </P>
<P>调息法分为两种，一种是数息法，一种是听息法。数息法就是静坐时，心中默默数着呼吸的次数，如果忘了呼吸的次数，就说明心念外驰了，这时需要重新提起精神，默数呼吸。听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸，实际上是使呼吸微微出入，不让耳朵听到呼吸的声音，如果听到呼吸的声音，那就说明心念外驰了，所以听息实际上是听心。无论是数息还是听息，都是使心神不外驰、不散乱的方法。本章调息主要采用后者。调息还有其它五官要求，如眼帘下垂（以看到鼻尖为度）、口唇闭拢、牙关咬紧、舌舐上腭，否则也是心神外驰的表现。五官皆听命于心，反之，五官的调整也可收敛心神。如此修炼，不但可以治心神散乱之病，而且也可以治心神昏沉之病。 </P>
<P>闵一得说：「调息用耳光，秘法也。然有耳聋一辈，息之粗细不得闻，奈何？是当体之以觉……年老耳聋之人， 舍 是体觉一诀，此步工夫，终难入够也。」这是对听息法的心得体会，可见所谓听息并不是用耳朵去听呼吸的声音，而是要用心去觉察、去体悟。因为心无形，不能觉察是粗是细，但由心所化生的气息，却是虽无质而尚有迹，可以去体悟觉察。一旦发现迹粗就要使心清静，心清静则迹就细微，息也就自然细微了。所以古人有「调息不若调心」的妙用。「觉」是性的精髓，「迹」是命的表现，兼顾了「觉」和「迹」，也就兼顾了性和命，这也是性命双修的方法之一。由此可见，调息只是一种手段，静心才是目的。 </P>
<P>四、回光证验 </P>
<P>修炼「回光」功法之后，会有很多效验，归结起来不外乎三种，分别出现在炼功的三个阶段：第一是初入静时，第二是中度入静时，第三是深度入静时。这三个阶段分别会出现三种景象：第一是金华乍吐，第二是金华正放，第三是金华大凝。按照佛家的说法，第一阶段出现落日、大水、七重宝树；第二阶段出现大地为冰、琉璃宝地；第三阶段出现金性佛陀。从个人体验来说，第一阶段，人声入耳就像深山大谷中的回声，并非听不见，但又非刻意听见。此时气息绵绵，无间无断，神情愉悦，如醉如浴，遍体阳和。这是因为神火入于肾水，水火二气凝集，窍内水中火发，命机自动，这就是「金华乍吐」。第二阶段，睁眼看自己的身体却无法看见，就像在一片白云当中。此时万籁俱寂，皓月中天，大地光明，心体开明。这是因为神凝炁穴（在心下三寸六分之下），气住神停，丹田暖气融和，其气由下元渐渐上腾，这就是「金华正放」。第三阶段，身体软如棉、温如玉，甚至腾腾上浮升空，此时可以凭借真炁化腐朽为神奇，起黄金屋、建白玉台，这是因为神气氤氲，神归顶天，真种当产，这就是「金华大凝」。 </P>
<P>以上三个阶段，是一个循序渐进的过程，首先要从调息工夫入手，务须放下身心，使身心两忘。入静时，要意不外驰，真炁自住，神火入水，二气凝集，炁住神在，神凝炁穴，这是入静的原则。只有这样进行修炼，坚持不懈，才能逐步实现这三个阶段的效验。 </P>
<P>此外，还有一个「回光」修炼的时间问题。一般人都认为功法修炼是要花费大量时间的，会影响甚至会荒废自己的正业。本书第七章提出了在「不要废弃正业」的前提下的灵活方法，这就是「随时随地随事」的修炼方法，在日常生活中只要用正念行事，实际上就是在炼功，就是在做「回光」的工夫，这种修炼不执着于一丝一毫的人相、我相，也不会有一时一刻的间断，因此这才是最高明的，也是吕洞宾最为提倡的。这样一来，不仅妥善处理了修炼功法与日常生活的矛盾，而且也使「回光」修炼真正地上了一个层次。这样炼功的人，才是常人，而不会被视为神神怪怪的人。当今社会那些刻意炼功、刻意做出各种「法相」的人，往往并不是工夫高的人。 </P>
<P>五、回光 </P>
<P>作为“太乙金华宗旨”的核心，「回光」功法总原则是「无为而为」，总要求是「心空」，炼养的关键是「中」，炼养的目的是产生大药「水中金」，炼养的枢机全在于“天心”。如果用《周易》八卦来解释，金丹功法就是「取坎填离以复乾坤」。回光内照就是要使坎卦中间的阳爻就向上升腾，与离卦外面的阳爻相遇，同类者必然相亲，两者相遇，就交结不散、氤氲活动、忽来忽往、忽浮忽沉。离卦不随外物而生心念，停止中间阴气的主宰，在光华的照射下，变成纯阳的乾卦。这时自己居于元宫之中，犹如在无边无际的太空，全身轻妙无比，飘飘然好象要飞升，又觉得来往无踪、浮沉无迹，脉停了、气也停了，这才是真正的「坎离交媾」。 </P>
<P>「回光」的「光」可分为三层，第一层即开始时「光」是散的，第二层「光」是收敛的，第三层「光」可以自然而然地优游自如，进入寂然大定的状态。这三个层面分别是金丹修炼三关功法——“炼精化炁”、“炼炁化神”、“炼神还虚”的体现。上一关功法要在调身调心、心神安和、放下一切尘缘的前提下，两眼垂帘，发动位于两眼中央的「天心」，用天心──天目之光内照坎宫（丹田），光华所到之处，真阳就会出来呼应。这部功法的关键在于「天心」发动的时机。如果天心还处在静止之时，真意过早发动，丹药就失之太嫩；如果天心已经在动，真意在后面才动，丹药就失之太老。只有在天心刚动之时，立刻将真意上升到乾宫（头顶），两眼的神光也注视顶部以作为引导，这种动才是恰到时机。如果真意已经上升到乾宫，忽然天心运动似乎要停止，这时应当赶快用真意引导它下</P>
<P>“元神”与“识神” </P>
<P><BR>--------------------------------------------------------------------------------</P>
<P>张其成</P>
<P><BR> <BR> 《太乙金华宗旨》第二章所讲的「元神」、「识神」是道教内丹学两个十分重要的基本概念。它不仅用来阐述内丹修炼的奥秘，而且用来描述人体生命的本质。正如慧真子所说「此章大义详述元神识神为主宰人身气化之权柄」。 </P>
<P> 元神是人的「本来面目」，是人得以长生的根本原因。在父母受孕之时，胎儿的元神和识神就形成了。元神出无极之真性，无识无知；识神禀太极之元炁，有识有知。元神能主身体之造化，识神能主人心之变化。人一旦降生，元神和识神就分开了。元神居于头上「天心」（玄关）中，识神则居住在下面的肉心中。元神喜静，识神喜动。识神动则情欲盛，情欲盛则耗散元精，进而耗散元神。元神被识神所控制，久而久之，则识神飞扬跋扈，元神昏迷丧失。 </P>
<P> 可见元神与识神是一对相互依存而又相互制约的生命要素。西方分析心理学大师荣格将「元神」看成是「潜在于集体无意识领域深处的本来自我」，将「识神」看成是「自我意识的活动」。若依此解释，「元神」类似于「无意识」，「识神」类似于「意识」。元神是先天遗传的，是一种无思维但高能量的精神；识神是后天具有的，是一种认识事物的能力。按荣格「无意识决定意识」的观点，「元神」应当决定、控制「识神」。可是按丹道的解释，人出生后，「识神」反而控制了「元神」，原本没有意识但能主宰生命的「元神」逐渐被「识神」所侵扰，「识神」占领了心脏，成为人的主宰，因此人难以长生。 </P>
<P> <BR> 本章提到了丹道的三要素是精水、神火、意土。精水就是先天之炁，神火就是光，意土就是中宫天心。卫礼贤将这三者分别解释为本能（eros）、理性（logos）、直觉（intuition）。实际上这三者的关系是意土为本体，神火为功用，精水为基础。如用卦象表示，则意土为坤卦，神火为离卦，精水为坎卦。而丹道修炼的最高境界纯阳圣胎则是干卦。人身是由意土（坤）产生的，人身中又含有魂和魄。魂即元神，魄即识神。 </P>
<P> 魂为阳，居于天心（两目之间），为轻清之气；魄为阴，居于凡心（腹部），为沉浊之气。魂好生，魄望死。因魄好色好动，故制约并消耗魂，卫礼贤将「魂」译为animus（阿尼姆斯），将「魄」译为anima（阿尼玛）。认为这是构成身体活动的两种心灵结构。「魂」属阳，是阳性灵魂；「魄」属阴，是阴性灵魂。「魂」和「魄」在某种程度上分别代表脑神经系统和太阳神经丛系统。魂朝气蓬勃，魄阴森晦暗。荣格对「魂魄」作了精采的解释，他说：「魂属于阳性本原，是男性的一种高级的气息之灵魂；魄是一种低级的、缚于俗世的体魄，它属于阴性元素，因而也是女性的。」「魄（anima）也可以定义为意象或者原型，或者定义为男人和女人全部体验的组合。」它是无意识中存在着女性的形象或者阴性的称谓。「魂（animus）代表意识和理性清晰的男性特征」，「是人的意识和理智的灵光」，「我更愿意把魂译为逻各斯logos」。在荣格看来，「魄」（anima）是无意识的人格化身，是通向无意识的桥梁，换言之，它具有联系无意识的功能。《太乙金华宗旨》认为意识（指个人的意识）来自于「魄」，或者说意识是「魄」的效应。虽然西方的立足点是意识，东方的立足点是无意识，但无论是荣格的心理学还是丹道的养生学，都主张意识源于无意识、无意识决定意识。 </P>
<P> 按《太乙金华宗旨》的说法，识神──「魄」好色动气，是使元神昏浊并衰亡的原因，也就是说意识反过来控制了无意识。因此要想长生，就得保存元神，而要保存元神就必须制伏识神，变识神为元神。换言之，为了削弱「魄」这一自主系统的人格性，为了保护元神，回归人的本来面目，就需要「制魄」，需要炼尽「阴魄」、消尽「阴魄」。阴魄──识神炼尽之日，就是纯阳──元神重新清扬之时。而消阴制魄的基本功法就是「回光」，因此修炼丹道首先需要从「回光」的功法入手进行修炼。回光就是「返干」，就是返归纯阳。回光之法，可以使精水（坎）充足、神火（离）发动、意土（坤）凝定，从而结成纯阳圣胎（干）。本章只是简单提到了「回光」的作用，以下三至七章则详论「回光」之法。 </P>
<P>（<A href="http://www.zhangqicheng.com/daojia/taiyi.html">http://www.zhangqicheng.com/daojia/taiyi.html</A><BR>摘自张其成著《金丹养生的秘密》，华夏出版社， 2005 年 1 月）<BR></P> 自古以来有谁脱离三界，五行之中？ <P> 6# 1max1 </P>
<P> </P>
<P> </P>
<P>兄台，这话突然惊醒了我.</P>
<P>这么长时间一直在追寻真法，虽然不是专心一致，但是还是感到晕晕的，时常提醒自已，有谁脱离轮回苦海，超越五行了？？</P>
<P> </P>
<P>如何是好？</P> 不应该是三届，而是五届吗？ 好贴。反复看了两遍
这个好
太乙金华宗旨国外又译作the secret of golden flower，西传后与《易经》《中阴度亡经》一类对荣格的影响昭示了在很多东西上面，中西方的追求和探寻的方向是一致的，也是可以借鉴的。 好文 宗旨一直以來被喻為邪術 本文直接點名宗旨沒有性命交修之法 我自修行以來僥倖得天授驗證了宗旨中的虛室生白 然所用之法非是回光之法但是暗合 可見宗旨自有其理 可惜尚未有高修驗證
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