一目真言
<P>吴兴金盖山人闵苕旉注释 </P><P> 按此真言，谓传自斗中孝悌王，久为礼斗宝笈。科用宝镜一面，置之蒲团前，每遍一叩首，叩叩着于镜面，而不计数礼之。其源传自郭汾阳，笔录科用以求智慧，而冠于智慧真言之上，其说甚通而甚秘。盖以法出乎斗，而自无注释。我辈学道，全凭智慧，用以求慧，本无不可，爰可加注，以体以诵之。不敢自私，谨梓以公同志云。 </P>
<P> 娑诃一目浑般（娑诃一作娑哈者，祈祷科中之所用也） </P>
<P> 娑者，千条万理之义。诃，音霍，合也。目，条目。浑者，浑然天理，无有一毫人意杂于其间。般，音卜，梵语，大智光也，与钵啰义似是而异。盖钵啰有象可拟，而般则洞明无际。娑诃云者，有搏万成一之功。一目浑者，有鎔之为玄之义。夫人性本善，溅习而迷。欲返初赋之智光，惟在贯条理于一目，悉以镕浑焉，则真智始复，是即所谓般是也。般也着，恍现一光明华藏，无际无边，有可以想象而莫可形容之妙。般之为义玄焉矣哉！其究竟有如下文所云。 </P>
<P> 娑诃帝帝新般（娑诃，祈祷科中作娑哈） </P>
<P> 此承上般字之义而言。众理悉合，则性光复旦。但恐一时之偶合，未能固蒂深根。则合者易散，而混者复淆。其所得智光，亦且悬而无薄。必使万物芸芸，各归其根。故上言娑诃一目浑，有不识不知之义。而此言娑诃，有顺帝之则之顺意存也。帝也者，蒂也。帝帝者，蒂之蒂也。上帝字即顺帝之义，即顺帝之则之义也。新者，革其旧之谓也。言千条万理，既会归于一目浑然，而复其本来之真智。即当于千条万理中各探其所系之根蒂，复进而探其根蒂之所系。斯万物各归其根，会其有极，即帝帝之义得。而旧染污浊，咸与维新。本来具足之智光，一如古镜重明。由是一目浑之功用，可翼永真无弊。此申明上句而穷其本源。足证有本之学，一如源泉之浑浑然。盖此真言乃上真所传，俾志士佩之，以自得其智慧者。首句娑诃，有博学反约使自得而居安之义。此句娑诃，有居安而资深之义。下句娑诃，有资之深而左右逢其源之义。 </P>
<P> 娑诃波啰波啰（娑诃一作娑哈，波啰一作波罗，皆祈祷科所用。罗者敷也、遍也。波者，泽也） </P>
<P> 此承上言，众理既合之帝之帝，犹大水之宿于星宿海，醖而未泻然。此几娑诃之义也。波者，性海洋洋，迢遥发行之象。啰，语助词。波啰波啰云者，言般之发用，有一波未平一波兴之貌。其组织自然，叠现成织，无穷尽无方体也。此中明帝帝新般之发泄有如此者。 </P>
<P> 观般观般 </P>
<P> 此承上波啰波啰之意，而示以观我之义。上观字，如字读，审视也。下观字，音贯，有洞照无遗之义。言性理既洋溢而四出，其广清明，有波啰波啰一种光景，非不上善若水矣，第恐人心之易于变迁，犹水之易于淫溢。水通阻则泛，泛则溢，溢则淫，淫则怀出襄陵，其势不可复制。惟顺其性以道之，斯通泰而无滞，法惟行其所无事。智者之天资本善，然恐遇欲而摇，摇即夺，夺即漓其天，而纵横其心性，此天人危险之际，审视宜精。惟于将发未发时，率其本性修之，则隐微自有宰，法亦行其无事，即观义也。曰般观者，言以本来之大智光，照顾于千条万理中，以直养而无害，有明目达聪，无为而治之之象。《虞书》所谓敕天之命，唯时唯几是也。下般字，《周颂》所谓维天之命，于穆不已是也，此示人以观法也，此般观字之大要也，此般之正义也。自求多福者，其有所依矣。 </P>
<P> 因般帝 </P>
<P> 因，犹依也。因字之义，承上观字来。因般帝者，言惟能依夫般观之般，以朔其波啰波啰之源，直穷乎帝帝新般之帝。苟舍是以相依，则离道而益远，而天机遂汨。其波啰波啰之流露，何难忽就于污下，即娑诃一目浑之功用，亦安得镕之为玄，而不化之为耶。因之字义，甚精矣。特于天人界上，标—危微之正旨焉。 </P>
<P> 国般娑嚩贺（娑嚩贺一作娑娑哈，祈祷科所用。娑，众也，婆普也。哈，速也） </P>
<P> 嚩，音复，复初之义。贺，音货，哗一声然，言其速也。此承上言惟能因般，则千条万理，咸复于帝始之初心，其功效之神速，有如响斯应者。按此真言，上连智慧真言，下即续以增智慧真言，统成一咒。则首句娑诃二字，即承上文智慧真言之末句而来，更属有源有委。下文增智慧真言，首言恒字，即此篇因般之义，其文理，亦甚贯通。此在首持者之一以贯之耳。<BR></P>
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