[转帖]梦、夢的解读

慕羲发表于 2007-1-28 21:50:36

梦文化的解读 　对梦的研究，人们形成种种观点，从而有了由种种梦行为习惯以及各种传统并成为 本民族文化的一个有机的组成部分：梦文化。在这一章，我们将从心理学的视角，对梦 文化评头论足，加以分析解读。 当然，我们分析的重点是中国的梦文化关于梦文化。此书不是专门研究文化的著作， 所以仅以漫淡的形式，简略的文笔，从中提出梦文化的只麟片爪，供读者了解。 解读梦的灵魂观 古老民族和现代的一些保持了原始思想的民族中，梦的灵魂观是最常见的。 我国东北的赫哲族，清代以前尚处在史前时期。在他们的信仰中，人人都有三个灵 魂：一是生命的灵魂，一是转生的灵魂，还有一个思想的灵魂或或观念的灵魂。据说， 生命的灵魂赋予人们以生命，转生的灵魂主宰人们来世的转生，观念的灵魂使人们有感 觉和思想。人们在睡眠的时候，身体所以不动，耳目所以没有知觉，就是因为观念的灵 魂离开了肉体。人们所以做梦，所以在梦中能看见很多东西，甚至看见已经死去的亲人， 就是因为观念的灵魂离开体后，能到别的地方去，能同神灵和别的灵魂相接触。正因为 梦中灵魂可以同神灵相接触，可以同祖先的灵魂相接触，因此他们便把梦象作为神灵或 祖先对梦者的一种启示，梦象随之对梦者就有了预兆的意义。在赫哲人看来，有些梦是 好梦吉兆，如梦见喝酒得钱，预示着打猎会满载而归；梦见死人。抬棺材，预示着一定 能打到野兽。有些梦则是坏梦凶兆，如梦见黑熊预示着灾难降临，不是家里死人就是亲 属死人；梦见骑马行走，预示着狩猎空手而归。赫哲人对梦兆的这种迷信，明显地同他 们的狩猎生活联系在一起，也同他们古老的思维方式联系在一起。人们从上面所举的一 些梦兆中可以看出，这些梦兆都是基于生活经验的一种“逆推”。拉回来猎物才能有钱 有酒；反过来，喝酒、得钱之梦，只有拉回来猎物才能应验。同样，打死了野兽，必须 像抬死人。抬棺材那样把它们抬回来；反过来，死人、棺材之梦，在打死了野兽之后也 算得应验。还应补充一点，原始人常常喜欢把自己打扮成野兽的样子，抬死兽在他们的 心目中，同抬死人没有两样。 生活在兴安岭大森林的鄂伦春族，同样也有灵魂的观念。他们对灵魂的解释和赫哲 族大体相同，只是主要强调观念的灵魂。人为什么会做梦？他们也认为，人睡眠时灵魂 离开肉体跑出来，像是遇到了什么东西。死去的人为什么能在梦中相会？他们则认为， 亲人的肉体虽然死亡，他们的灵魂还存在。 我国西南的傈僳族，解放前有些地区还停留在刀耕火种的原始阶段。傈僳族的习俗， 不但信仰灵魂，而且还有梦中“杀魂”之说。据说，有一种人叫“扣扒”，他的灵魂是 一只鹰鬼。由于鹰鬼在梦中可以“杀魂”，人们对“扣扒”非常害怕又非常气愤。如果 一个人梦见一只鹰，同时又梦见某个人，某人即是“扣扒”。梦者如果由此得病以至死 亡，那就是梦者被“扣扒”把魂杀了。为了证明某人是“扣扒”和追究“杀魂”的责任， 巫师们要举行骇人的捞油锅的仪式进行“神判”，“扣扒”将因为“杀魂”而受到严厉 的惩罚。 瑶族对梦兆也有他们的解释。据说，梦见太阳落坡，父母有灾；梦见刮风下雨、梦 见与女子相恋，自己有灾；梦见唱歌，要与别人吵架；梦见吃肉，有病有灾；梦见吃饭， 将劳累终日；梦见解大便、蛇跑或自己把木头、石头滚下山，都要丢财。相反，梦见打 小蛇或火烧房子，要进财或发财，梦见野火烧山或梦见父母，天要下雨；梦见死人或自 己死，则自己或被梦者长寿有福；梦见哭，倒有福气等等。 景颇族一般把灵魂称作“南拉”。他们认为人之所以做梦，就是因为灵魂离开了自 己的肉体。如果灵魂不离身，人就不会人睡做梦。有时候人睡却不做梦，就是因为灵魂 外出没有碰见什么东西，如果灵魂外出碰到什么怪物，人在睡眠中就要做起怪梦来。按 照景颇族的习俗，梦见枪、长刀之类，是妻子生男孩的吉兆；梦见铁锅和支锅的三角架 之类，则是妻子生女孩的吉兆。如果梦见黄瓜、南瓜结得很多，自己又摘了一大箩背回 来，据说是凶兆。梦见太阳落、牙齿掉和喝酒吃肉也是凶兆，不是家里死人就是邻居死 人。 在现代人看来，灵魂存在的说法是一种迷信，按生物和物理学解释，精神活动归根 结底是大脑的活动。在睡眠时，也不可能有什么实体的灵魂从脑子里飞出去。 但是，现代人嘴里说不信灵魂存在，在心中却常常或多或少有相反的意见。人们会 传说一些怪事，这些怪事只有用灵魂、甚至鬼神才能解释。反迷信的工作之所以不断地 进行，正是因为迷信在不断地冒出来。我们谈到古代人的信鬼神灵魂，可以说那是因为 他们不知道科学，而在科学已经如此昌盛的今天，为什么人们却并不能和旧的观念一刀 两断呢？ 以心理学来看，这是因为“灵魂”这一观念经过了人类一代代的长久的信仰，已经 沉淀人了人的心灵深处，进入了人的集体潜意识。而集体潜意识中存在的东西，不是轻 易就可以改变的。 另外，我们还可以说“灵魂观”、“鬼神观”的产生，都是人把一些精神性的存在 想象为实体的结果。 除了物质性的存在，如山、树、石等等之外，还有观念性的存在，比如我们说“这 个世界上存在着真、善、美，也存在着假、恶、丑，存在着正义，也存在着诈伪。”正 义是一个存在，但是不是物质性存在，它看不见摸不着，但是它仍旧是确确实实的存在。 除了物质性。观念性的存在，还有精神性的存在，荣格所说的原型就是精神性的存在， 一个“英雄原型”虽然也看不见摸不到，但是它也确确实实存在。 当一个人唤醒了自己的英雄原型，他会感到仿佛有个英雄活在自己心里，鼓励自己 面对一切困难，征服一切困难。也许这个人有一天会死去，但是他可以以自己的英雄行 为激发起另一个人心中的英雄原型，这样，仿佛那个英雄没有死，还活在了另一个人心 里。我们会象征性他说，英雄没有死，英雄是永生的，他会在一代代人身上复活。 原始人，和现代人的潜意识，有时会把这一精神性存在当成物质性存在，猜想有个 英雄的灵魂附在这个人的身体上，使他变得勇取无畏。这个灵魂也许以一只鸟的形态出 现，也许只是看不见的一股气。但是即使是气，也是一种物质，而精神性存在不是物质。 他们的混淆两种存在形式就是灵魂观出现的原因。在做梦时，我们的心理的确在活动， 我们的心思和想象的确离开了身体，到了各个地方，但是心理，心思和想象都是精神性 存在，如果把它们当成灵魂，那就是混淆了。 解读梦的文化 虽然心理学的释梦只有一百多年的历史，但是人类的占梦活动却有极为久远的历史。 古今中外的各种占梦的理论及方法多如牛毛。 从心理学分析，占梦活动应该是古人类的极为重要的活现代人的生活中，逻辑思维 占举足轻重的地位，而在原始人那里，这种逻辑思维还未形成，或至多有一点简单的萌 芽，那么，原始人靠什么来决定行为呢？他们所具有的只有形象思维，只有象征，而梦 又是人最主要的象征活动，所以梦在原始人那里的作用就如同思维在现代人这里的作用 一样巨大。占梦的作用就如同现代人进行逻辑推理。 中国古代很早就有占梦的记载，据刘文英先生总结，根据现有文献，提到占梦最早 的人物是黄帝。皇甫谧《帝王世纪》曰：“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千 钧之弩驱羊万群。”醒后黄帝自我分析：“风为号令，执政者也； 垢去土，后在也。天下岂有性风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也；驱羊万群，能 牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？”，于是“依二占而求之”，得风后，力牧两 位名臣。 这个记载故事非常清楚，但其内容则妄不可信。黄帝的时代，尚无文字，怎么还能 运用析文解字来占梦？即使有文字，也不会是汉魏时期的隶书，而应该比甲骨文字还要 早的象形文字或图画文字，用析文解字来占梦根本不可能。但是，参照国内外许多原始 民族的情况，如果说黄帝的时代已经出现占梦，那倒完全有此可能。 黄帝和尧舜禹时代的梦与占梦活动，都系远古的传说，只能供研究参考。在中国历 史上，从殷人开始，梦和占梦才有了可靠的记载。殷人的甲骨文字中，已经出现了比较 规范的“梦”字。甲骨卜辞中有关殷王占梦的记载也很多。而且殷王总是问，其梦有祸 没有祸，其梦有灾没有灾。这说明，殷王对其梦的吉凶非常关心，也说明，占梦在殷王 的生活中占有相当重要的地位。 根据著名甲骨学家胡厚宣的归纳，殷王在卜辞中所占问的梦景或梦象，有人物、有 鬼怪、有天象、有走兽，还有田猎、祭祀等等。在人物当中，既有殷王身旁的妻、妾、 史官，又有死去的先祖、先批。在大象当中，既占问过下雨，又占问过天晴。在走兽当 中提到牛和死虎。其中要数鬼梦最多。 同怕鬼的心理相联系，殷王占梦似还有一个特点，就是多着眼于梦的消极方面。因 为殷王凡遇鬼梦总是问有没有祸乱、有没有灾孽。其他梦景、梦象，一般也是这样占问。 “有没有喜幸”的占问，从未见过一例。大概由于这个缘故，殷王尽管无事不占， 占梦在整个占卜中的地位并不那么重要。 根据许多古籍的记载，殷高宗梦傅说的故事，流传很广。据说殷高宗（武丁）梦见 上帝赐给他一位良臣，来辅佐他主持国政。他根据梦中这个人的形象，到处寻找。结果 在傅岩之野发现一位奴隶，名说，很象。于是便把他立为国相。 《史记·殷本纪》和《帝王世纪》等书也有类似记载，基本情节相同。这个故事和 卜辞不同的地方在于，它强调高宗德行高尚，感动了神明、感动了上帝，所以神灵给他 托梦。 在我们今天看来，此梦很可能是武丁为了破格用人而出于杜撰。但是，就算是杜撰 此梦，利用神道，为使人们相信就不能随意胡编，而必须利用已憎爱分明的传统的观念。 我们着重想要指出的是，殷人不但认为鬼魂能够通梦，而且认为上帝也能通引人梦，而 且梦境、梦景和梦象，都是神意的表现。 周人灭殷之前，梦的传说和占梦活动也极为频繁。据说，周文王和周武王事前都做 过不少吉梦，预兆着大命周人代殷。 《帝王世纪》曰：文王曾梦“日月着其身”。日月，帝王之象征，显然是说文王受 命于天。 《尚书·太誓中》还记载着武王伐纣时的明誓之言：“朕梦协朕卜，袭于休祥、戍 商必克。”武王到底做了一个什么梦，《太誓》没有讲。据《墨子·非攻下》说：“武 王践昨，梦见三神曰：予既沉渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大勘之。武王乃攻。” 以上诸梦，明显地都有强烈的政治意义和政治目的，不可避免地包含着虚构。但从 中我们可以看出，占梦在周人政治生活中占有极重要的地位，周王对梦的态度，似比殷 王更为虔敬。凡有关政事，必召太子。而占梦则需在神圣的明堂。占为吉梦，更要向上 帝神明膜拜，以感谢上大的保佑。 在周人灭殷的过程中，姜大公起了极其重要的作用。正象武丁梦得傅说一样，关于 姜大公也有很多梦的传说。据纬书《尚书中候》说，大公未遇文王时，曾钓鱼于溪，夜 梦北斗辅星告诉人以“伐纣之意”。那姜大公就应当是天神派遣的辅臣了。《庄子·田 子方》又说，文王梦见一位“良人”告诉他：“寓政于臧丈人，庶儿民有廖乎！”这位 “良人”不同凡俗，当属神人；“臧丈人”即在臧地钓鱼的渔夫，实指姜大公。 《博物志）还有所谓“海妇之梦”，据说太公为灌坛令时，文王夜梦一个妇人当道 哭，日：“吾为东海女，嫁为西海童。今灌坛令当道，为我行。我行和有大风雨，而大 公有德，吾不敢以暴风雨过。”东海女当为龙王女。龙王女遇姜大公都害怕，足见其神 威。这些梦当然也可能有后人的虚构，但用梦来神化周初这位名臣，当时完全是可能的。 从《周礼》当中我们还可以看到，周人在占梦时把梦分为六类：“一日正梦，二日 噩梦，三日思梦，四曰寐梦，五日喜梦，六日惧梦。”“六梦”之中有“惧”亦有“喜”， 这说明周人对梦的心理和殷人单纯的惧怕颇不相同。 从《左传》一书中，人们可看到，各国诸侯在春秋时期的历史舞台上表演得相当充 分。他们无论遇到战事还是进行祭祀，都爱疑神疑鬼，因而他们对梦的态度大多非常认 真。 《左传》昭公七年记载，卫卿孔成子梦见卫国的先祖康叔对他说：立元为国君。史 朝也梦见康叔对他说：我将命令苟和国来辅佐元。由于两人之梦相合，卫襄公死后，孔 成子即把元立为国君，他就是卫灵公。昭公十七年还记载，韩宣子曾梦见晋文公拉着荀 吴，而把陆泞交付给他，所以他决定让荀吴领兵挂帅。苟吴灭了陆浑之后，他特地把俘 虏奉献在晋文公的庙里。在这两个记载中，孔成子之立国君和韩宣子之命统帅，也都把 梦作为他们的根据。他们同样认为，康叔在梦中说的话，也就是祖先的命令；晋文公在 梦中的活动，也就是祖先的意旨。由此可见，他们对梦的迷信，何等之深！ 《左传》所记之梦，大多是诸侯公卿之梦及其将相臣僚之梦。当然，梦者当中，也 有诸候的嬖妾和一般的小臣。但所梦的内容，也都因为与诸侯有关，才被记载下来。至 于梦象和通梦者的情况，似比殷周时期要复杂。 第一类梦象和通梦者是神灵，有天、天使和河神等。第二类梦象和通梦者是“厉鬼”。 “厉鬼”即恶鬼，据说绝后之鬼常为“厉”。 这类梦一般属于凶梦，而在梦中为“厉”者，多是梦者仇敌的鬼魂。 第三类梦象和通梦者是先祖、先君之灵。这类梦在《左传》中最多。如孤突梦太子 申生、孔成子和史朝并梦康叔，鲁昭公梦襄公，韩宣子梦晋文公等。由于它们向梦者所 传达的都是先祖先君的意旨，因而一般都是吉梦。成公二年记载，韩厥梦见其父子舆对 他说：“且辟左右。”让他第二天在战车上不要站在左右两侧，他便站在中间驾驶战车 追赶齐侯。结果，站在车左的人死在车下，站在车右的人死在车里，他不但保全了性命， 而且取得了胜利。 第四类梦象是带有象征意义的日月、河流、城门、虫鸟之类；通梦者虽未点明，终 究只能归于神灵。 值得注意的是，《左传》对于王候将相之梦的记载，完全作为一种重要史实或史料 来看待。凡是前文记梦，后文必述其验。“晋侯梦大厉被发及地，搏膺而踊。日：“杀 余孙，不义。余得请于帝矣厂晋侯梦“大厉”，其验更神更奇。先是晋侯召桑田巫占梦， 巫说：“看来，君王是尝不到新麦子了。”晋侯由此病重，求救于秦国著名的医缓。医 缓未到之前，他又梦见两个小孩，一说：“医缓是名医，恐怕要伤我们，我们往哪里逃？” 一说：“我们待在盲之上膏之下，看他把我们怎么办！”医缓到后对晋侯说：“病没有 办法了。盲之上膏之下，泛石不能用，针刺够不着，药物也达不到。”到了麦熟时节， 晋侯认为早先桑田巫的占卜是胡说，他要当着她的面口尝新麦。可是，刚要进食，肚子 胀，进了厕所便栽到粪坑一命呜呼了。作者不厌其烦地记述事件过程，他到底要说明什 么呢？显然，他要通过这些所谓“史实”告诉人们，梦的吉凶应验是注定的。谁也无法 抗拒的。 《左传》对梦的记载，反映了那个时代占梦在社会上的影响。孔子虽称“不语怪、 力、乱、神”，然对梦同样是很迷信的。孔子晚年曾经说过，“甚矣，吾衰也！久矣， 吾不复梦见周公！”应该说，这种哀叹并不是严肃地对梦发表什么见解，但确实包含着 一种观念，即周公之灵不再给他托梦而提供新的启示了。孔子在行将就木之前还讲过： “子畴昔之夜，梦坐奠于两楹中间。孔子说：“丘也，殷人。”他梦见自己坐在两楹之 间而见馈食，以为是凶象。这也证明，孔子虽非事事占梦，然确实受到占梦迷信的影响。 到了战国时期，七雄争霸，完全是一场经济实力。军事实力以及智术谋略上的较量。 由于人的作用得到充分的显示，元神论思潮空前活跃。由此，占梦在上层人物心中的地 位急剧缩小。在记载这一时期历史的文献中，就很难看到哪个国君及臣僚以占梦决定政 治军事活动。在思想界，作为儒家代表人物的孟子。荀子，作为法家代表人物的商鞅、 韩非，以及道家的庄子、兵家的孙腹、阴阳家的邹衍，都没有流露出他们对占梦的迷信。 当然，占梦在民间的影响肯定还是很深的。 由以上材料可以看出，占梦在远古有十分重要的地位。 殷高宗要提拔傅说、周文王要提拔姜大公，都是只需说一个梦，就可以让一个平民 做相国。这种事情不要说在现在，就是在秦汉以后的封建时代也是几乎完全不可能的。 占梦的重要性到后来逐渐降低，除了其他因素外，在心理上的原因是，人们的心理离深 层的集体潜意识越来越远，因而原始意象对人的影响减少了。 解读古代占梦术 古代占梦术的理论是非科学的，但是这并不意味着古代占梦术一无可取。因为古人 在生活经历中可以直觉地了解到一些梦的意义，也可以发现一些常用象征的意义，甚至 其占梦方法中，也有一些合乎心理学原理。但绝大多数都似乎带有宿命论的味道。 我们试举一些例子。 在《敦煌遗书》中有占梦的内容，其中龙蛇章第十二为： 梦见龙斗者主口舌梦见龙飞者身合责 　　梦见黑龙者家大富梦见蛇当道者大吉 　　梦见蛇虎者主富贵梦见蛇入床下重病 　　梦见（蛇）上屋大凶梦见蛇上床主死事 　　梦见蛇相趁少口舌 　　梦见蛇咬人者家母衰（丧） 　　梦见蛇作盘者宅不安梦见打煞蛇者大吉 　　梦见杂色鸟远信王梦见飞鸟入屋凶死 　　梦见虫殳者大吉利梦见蜘蛛虫喜子［有］口舌 　　梦见龟者［有〕口舌梦见鳖者主百（百事）吉 　　梦鱼者者尽不祥 我们知道，蛇的象征意义很多，其中有“狠毒”等意义。所以有时可能一个人梦见 蛇上屋、上床或人床下，过不多久的确遇见了祸事。我们可以假设有一个人隐约感觉到 生活中有个阴险小人在算计自己，于是梦见蛇，结果不久这个小人真的用诡计害了梦者， 而梦者就得出结论：“梦见蛇上屋大凶”。这种经验的总结有时的确会对，但是却不一 定总是正确，因为蛇也可能代表其它意义。假如有一个女人梦见蛇上床是在她新婚之夜， 那么这仅仅是一个性象征，而且是一个喜悦的象征。 正因为如此，这类占梦辞书往往会自相矛盾，如前边说“梦见蛇虎者主宝贵”、 “梦见蛇当道者大吉”，后边又说“梦见蛇作盘者宅不安”。 在印度，也有和中国相似的占梦书。下面摘录一些在印度常用的梦象征，读者可以 对照比较一下。 咬牙一梦见自己用牙咬别人，预示着要报仇。梦见自己又咬了一个人，是别人仇视 自己的兆头。梦见被狗咬，将会受到仇人的攻击，或患重病。 盲人——梦见自己双目失明，预示着不可相信自己的亲属和朋友，对妻子和孩子也 不要相信。梦见门口站着一个盲人，客人要来临。梦见盲人叩门，会发财。 血——梦见自己在喝血，是发财的祥兆。梦见血，自己的财产会有继承人。梦见血 受损，预示着失败。梦见床铺或衣服上有血迹，会患重病，或受刑事案件牵连。梦见别 人的床铺或衣服有血斑，仇人将被自己征服，并向自己求饶。 梦见血流成河，预兆着要发大财。女人做了上述的梦，居住的地区会出现流行病。 身体——梦见身体被烫伤，是凶兆，预示着与别人为仇，卧床不起。梦见被人剥光 了自己的衣服，经济会出现危机。梦见自己身体健康结实，是祥瑞。 鞋——梦见新鞋，要交新朋友。梦见旧鞋，会与妻子分离，被忧虑所困扰。 袜子——梦见穿袜子，预兆要生病。女人梦见穿袜子，能得到丈夫或恋的爱。梦见 购买袜子，很快要去旅行。梦见送给别人袜子，能交新朋友。梦见得到别人送的袜子， 会忧虑重重。商人梦见穿破袜子，会病魔缠身。旅行者梦见穿破袜子，旅行会愉快、顺 利。商店老板梦见穿破袜子，生意能获利。梦见袜子丢失了，财产所遇到的危险会消除。 死人——梦见与死人交谈，会扬名四海。梦见与已经死了的人进餐，会长寿。梦见 把死人抱在怀里，或呼喊死人的名字，不久要离开人世。 鳏夫梦见已故的妻子，会与一位受过教养的女人结婚，她会成为自己事业的助手。 寡妇梦见已故的丈夫，会烙守贞节，史册留名。 耳聋——梦见自己成了聋子，朋友会给自己带来损失。 梦见与聋子交谈，神经要失常。梦见亲友聋了，会受到敌人的欺骗。 耳朵——梦见自己的耳朵被割掉，命令能被执行。梦见别人的耳朵被割，要遭受苦 难。梦见自己掏耳朵，或者让别人给自己掏耳朵，有好消息。梦见有人拧自己的耳朵， 所犯的罪会受到法律制裁。梦见耳朵里长毛的人，能发财。 耳环——梦见耳环，婚姻美满，幸福。已婚女子梦见自己佩戴金耳环，会生一个漂 亮的男孩。男人梦见自己戴金耳环，会一生冥顽不灵。愚昧固陋。梦见别的男人佩戴铜 耳环，收入会锐减。梦见别人赠送耳环，会生一个漂亮的男孩。男人梦见自己戴金耳环， 妻子会很快怀孕。 这些对梦的解释，一定程度上还是有一些道理的。例如，“梦见自己双目失明，预 示着不可相信自己的亲属和朋友，对妻子和孩子也不要相信。”我们知道，梦见失明的 诸多意义中，确有一种是表示“盲目相信别人”。如果梦者的生活中曾盲目相信别人， 那么潜意识是有可能以双目失明的梦提醒他的。再如“梦见旧鞋，会与妻子分离”，我 们知道鞋可以作为婚姻的象征，因此如果梦到丢了旧鞋，的确表示你潜意识中愿意离开 妻子，再如“寡妇梦见已故的丈夫，会俗守贞节”更容易理解，如果她时常梦见死去的 丈夫，说明她对丈夫的感情深，当然她守贞节的可能性就比较大。但是，我们也要看到 这种占梦都不是完全靠得住的。假如一个寡妇梦见已故的丈夫很像邻居男子，也许这仅 仅表示她希望邻居作自己的丈夫呢！ 解读攘梦术 古人既然相信梦预兆去凶，做了恶梦，当然不愿意坐以待毙，因而种种攘除恶梦的 法术也就应运而生。下面有一个引自敦煌遗书中的（新集周公解梦书）中的例子。 铺地席冷地卧者不祥。 　　夫人恶梦三日不说珍宝。 　　凡人夜得恶梦， 　　早起且（切）莫向人说。 　　虔敬其心， 　　以黑书此符， 　　安卧床脚下， 　　勿令人知。 　　乃可咒曰： 　　赤赤阳阳， 　　日出东方。 　　此符断梦， 　　辟除不祥。 　　读之三遍。 　　百鬼潜藏。 　　急急如律令。 　　夫恶梦姓云。名行鬼。 　　恶想姓贾名自直。 　　又姓子（而）字世瓠。 　　吾知汝名识汝字，远吾千里。 　　急急如律令。 　　敕。 没有古人告诉我们这种咒符是否有效，他们自然是要说有效的。但是即使这个咒真 的有效，也不说明恶梦真的名叫云行鬼，一听到我们喊它的名子，知道我们识破了他的 行藏就吓得跑到千里之外了。 但是，我们仍不把这种符咒说成是元聊的把戏放在一边，以心理学的眼光，我们会 发现它也是有一点道理的。首先，它是一种催眠或暗示术。心理学发现，重复说一些语 词会对潜意识产生作用。最常见的简单的例子就是重复说“放松、放权、放松”，人就 会松弛下来；重复对小孩子哼唱“睡吧、睡吧”小孩子就会睡着；重复对一个女孩子说 “我爱你”，她就会对你有感情。攘除恶梦符咒也是一种暗示语。 一个小孩做了恶梦，妈妈对床下大喊：“大老虎快滚蛋滚得远远的，不许吓唬小宝 宝”，喊上几遍，孩子就能安心人睡了，这并不意味着大老虎跑掉了，只意味着孩子接 受了母亲的暗示，相信床下已经没有了老虎。实际上这个咒和小孩妈妈的用语很相似： “远吾千里，急急如律令”翻译成通俗的语言就是“你给我跑得远远的，远到一千里外 去，快快！”。 而且成年人知道那不是大老虎，就另编一个名子叫“云行鬼”，大喊让它走，而且 要连续把咒读三遍，心里也就踏实了。 成年人潜意识中也有胆小的部分，对这一部分也可以用哄小孩子的方法来对付，让 他胆子大一些，如果暗示生效，这个人的恶梦自然会有所减轻。 另外还有一点有趣之处，咒语中含有一种想法。一旦你知道了恶梦的名子，它就会 闻名逃窜。在这个咒里，只给恶梦起了一个名子“云行鬼”，给恶想（可怕的想法）起 了一个名子“贾自直”，在其它符咒中，不同时间做恶梦，要喊出不同的名字才行。 这种观点当然本身很荒谬，但蕴含着一点道理。恶梦虽不是鬼来作祟，也没有种种 名字，但是，恶梦中之所以出现可怕形象，也是因为你潜意识中有些被压抑的部分试图 和你沟通，它们没有固定的名字，我们可以说，如果你压抑性欲太严重，它就叫“性”； 如果你压抑了野心，它就叫。‘野心”；如果你与父亲关系中有问题；它就叫“父亲”。 如果你在恶梦后，通过释梦，知道了这个可怕形象代表着什么，决定了应该如何改变自 己现有的行为方式而更好地对待它，恶梦就会消失。因此可以说，消除恶梦靠的是认识 被压抑的自我。 只是古人也许隐隐感觉到了我所说的这个道理，但是他们元力准确地释出恶梦的真 实意义，也就只好为恶梦起一个“云行鬼”之类不着边际的名字了。 解读中国梦故事 中国古代流传的梦故事很多，与其说这是古人的梦，不如说是古人的寓言。因为这 些梦故事中有很多并不是（或者并不能肯定是）梦，而是古人编出来以传达自己的思想 的，大略分类，中国古代的梦故事可以分为以下几类。 人生如梦类：以著名的庄周梦蝶故事为代表。梦很简单，庄周梦见自己是一只蝴蝶。 他醒来后，提出一个很难解的哲学问题：“是庄周梦见自己变了蝴蝶，还是蝴蝶梦见自 己变了庄周？”从现象学角度，我们实在并没有办法分辨这二种假设孰真孰伪。 梦例：黄梁一梦 唐玄宗开元七年，有个名叫吕翁的道士，因事到邯郸去。这位道士可不简单，他长 年修道，已经掌握了各种神仙幻变的法术。 二人攀谈起来，谈话中，那位姓卢的书生，流露出渴望荣华富责，厌倦贫困生活的 想法，吕翁虽劝解了一番，但卢生感慨不已，难以释怀。于是，吕翁便拿出一个枕头来， 递给卢生，说：“你枕着我这个枕头睡，它可以使你荣华富责，适意愉快，就像你想要 的那样。”卢生接过枕头，发现这是一个青色瓷枕。枕头两端，各有一孔。便将头枕在 上面，睡了起来。 刚刚睡下，就朦朦胧胧地发现枕头上的洞孔慢慢地大了起来，里面也逐渐明朗起来， 卢生于是把整个身子都钻了进去，这一下子，他回到了自己的家里。过了凡个月，他娶 了一个老婆，姑娘家里很有钱，陪嫁的物品非常丰厚，卢生高兴极了。从此以后，他的 生活变得富足起来。 第二年，他参加进士考试，一举得中。担任专管代皇帝撰似制诏诰令的知制诰。 过了三年，他出任同州知州，又改任陕州知州。卢生的本性喜欢作治理水上的工程， 任知陕州时集合民众开凿河道80里，使阻塞的河流畅通，当地百姓都赞美他的功德。于 是，没过多长时间，他被朝廷征召人京，任京兆尹，也就是管理京城的地方行政官。 不久，爆发了边境战争，皇帝便派卢生去镇守边防。卢生到任后，敌军，开拓疆土 丸百里，又迁户部尚书兼御史大夫，功大位高，满朝文武官员深为折服。 卢生的功成名就，招致了同僚们的妒忌。于是，各种各样的谣言都向他飞来，指责 他沽名钓誉，结党营私，交结边将，圈谋不轨。很快，皇上下诏将他逮捕入狱。与他一 同被诬的人都被处死了，只有他因为有皇帝宠幸的太监作保，才被减兔死罪，流放到偏 远蛮荒的地方。 又过了好凡年，皇帝知道他是被人诬陷的，所以，叉重新起用他为中书令，封为燕 国公，加赐予他的恩典格外降重。他一共生了五个儿子，都成为国家的栋梁之材，卢家 成为当时赫赫有名的名门望族。此时的卢生地位崇高，声势盛大显赫，一时无双。 后来他年龄逐渐衰老，屡次上疏请求辞职，皇上不予批准。将要死的时候，他挣扎 看病体，给皇帝上了一道奏疏，回顾了自己一生的经历并对皇帝的恩宠表示感激。秦疏 递上去不久卢生就死了。 就在这时，睡在旅店里的卢生打了个哈欠，伸了个懒腰，醒了。他揉揉眼睛，摇晃 凡下头，发现自己的身子正仰卧在旅店的塌上，吕翁坐在他的身旁，店主人蒸的黄粱米 饭还没有熟。触目所见，都和睡前一模一样。他一下子坐了起来，诧异他说：“我难道 是在做梦吗？”吕翁在一旁，对卢生不动声色他说：“人生的适意愉快，也不过这样罢 了。”卢生怅然失意了好一会儿，才对吕翁谢道：“我现在对荣导的由来，穷达的运数， 得和失的道理，生和死的情形，都彻底领悟了。这个梦，就是先生用来遏制我的私心欲 念的啊！谢谢先生的点拨。” 和这个故事相似的梦故事有很多，如淳于梦梦中做南柯太守，醒来发现自己是在蚂 蚁的国家里做官的故事，还有徐玄之梦中到蚂蚁国的故事，《聊斋志导》中曾举人梦见 自己当补相做贪官人地狱的故事，《萤窗异草》中也有黄梁一梦类的故事的主人公是女 人：黄婉兰梦见自己做了王妃，国王迷恋于她不理朝政，结果被敌国入侵。敌国的要求 是把此美女奉送。黄婉兰大义凛然投河自尽。梦醒才知道做王妃的一生全是一梦。 这一类故事实际多是寓言，目的在于让人不要贪恋富贵荣华，要把功名富贵看作一 场梦。这种梦故事是不必以释梦的方法来解释的。 梦游天宫地府类：在梦中游天宫、地府、神仙境界等，这种梦故事也是多得不胜枚 举。下面请再看看“梦游洞庭湖仙宫”的传说。 南皋居士年轻的时候，曾经做过一次奇怪的梦。梦中，南皋居不知怎么来到了洞庭 湖中的一个小岛上，遇到一个穿一身红衣服的人，自愿引他去游览，他也就稀里糊涂地 跟随这个往前走。不一会儿，他们来到了一个地方，这里楼阁华丽，金碧辉煌，很像是 王候的宫殿。南皋居士慌忙整整自己的衣服，跟着传呼的人往里走。来到一座大殿前， 远远看见一个王者模样的人高高坐在大殿上，股堂上排列着仪仗。王者赐坐，并问他： “先生会作诗吗？”南皋居士回答：“懂得一些，但是写得不好。”王者说：“我这洞 庭湖景色很好，请先生吟诗一首，为我洞庭湖增添光彩。”南皋居士当下诵诗一首道： 一轮新月洞庭波，夜色湖先玉镜磨。 八百里中秋水阔，片帆飞看楚山多。 王者听了拍案叫绝，非常兴奋，又对南皋居士说：“先生博学多才，文思敏捷，谈 吐风雅，将来必定以诗成名。只是先生这一辈子运气不好，实在可惜。”正说得高兴， 忽然看见一个卫士报告，好像说的是关于军事方面的事情，气氛突然变得紧张起来。于 是，王者只好请南皋居士告辞。到了殿外，南皋居士看见从万顷碧波中突然升起一轮鲜 红的太阳，在空中急速地滚动着。不久，又从水中冒出一个，又像人又象善的怪物，头 上长着一只角，身上长满了鳞甲，周身金光灿灿，样子十分凶猛。它一钻出水面，就撵 上了太阳，同太阳争斗起来，景象非常壮观。突然，有一束光线，像一条先亮闪烁的金 蛇，直朝南皋居士的胸前射来。南皋居士大吃一惊，梦也吓醒了。 这与其说是梦不如说是人对天宫的一种幻想，这种无拘元束的想象在“游地府之梦” 中同样充满了奇幻的色彩。清代袁枚编写的《子不语》中就记录了这样传说： 陕西刺史刘介石，奉调到江南任职，他来到苏州城，住在虎丘山上。夜晚二更时分， 他做了一个梦，梦见自己又驾着轻风回到了陕西，不料在路上遇到一个鬼，紧紧跟在他 身后。这鬼有三尺来长，一副囚徒的脸面，相貌丑陋狰狞。刘介石与赶鬼，打了起来， 刘牢牢抓住了鬼夹在胁下，准备弄到河边扔到河里去。就在这时，碰了一位熟人，他建 议将鬼送到庙里，让现音来处置。 刘介石觉得有道理，于是将鬼夹进庙里。刘介石一听，连忙下跪申述：“弟子我凡 胎肉体，怎么能够到阴府去呢？” 观音说：“这事容易。”当即往刘介石的脸上连吹了三口气，然后就叫他去了。 刘介石押着鬼朝北面大路走去，看到有个斗笠，盖在地上。他拿开斗笠，发现下面 遮着一口井。鬼一见井，非常高兴，一跳就跳了进去。刘介石也跟着跳进井里，只觉得 寒气往身上直逼，只听得一声碰撞的响声，才发现自己已经落到屋瓦上，再向四面观望， 只见白日当空，眼前变得十分明亮，而他坠落的屋瓦，正是阎罗殿的殿角。 只听到殿中群神的呼喊声：“哪里来的生人的气味？”接着就有一个金甲神过来， 把刘介石抓到阎王座前。阎王发问遭：“你这个生人干什么到这里来了？”刘介石连忙 详细地禀报了奉观音之命押解鬼的情况。阎王马上厉声命令道：“恶鬼难留，把他押回 原处。”话音刚落，殿上群神马上举起叉子，把那鬼又起来，扔到池子里去了。池子里 养着许多毒蛇、怪鳖，一见扔下个鬼来，迅速扑上去争抢着将鬼吃掉了。 刘介石心想：“我既然到了阴府，为什么不借这个机会问一同前生的事情呢？”于 是向金甲神，金甲神抽出一册簿籍，翻到某页，指着上面说道：“你前生丸岁那年，曾 经偷盗人家的孩子卖了八两银子，导致丢失孩子那家人懊恨不已而双双死去，你因为造 了这个大孽，很快短命死去。到了这一世，还应该受罚当瞎子，这才能抵偿前世的债。” 刘介石听了，大惊失色，忙问：“做好事能够补救吗？”金甲神说： “那就要看作好事做得怎么样了。” 刘介石又向闯王请教离开阴间的方法。阎王把他拉过来，在他背上连吸了三口气。 刘介石终于从井里升了出来。 就在他向观音讲述在阴间的遭遇时，他身旁有个小人儿也在陈述，所说的话和刘介 石说的完全一样。刘惊奇地发现小人儿长得和自己一样，只是身躯小得像个婴儿。”观 音对刘介砒：“你不要怕，这小人就是你的瑰啊！你是魂恶而魄善的人，所以干事坚毅 刚强，但不很透彻。现在我帮你换一换好了。”刘介石连忙拜谢，而小人却不答应，说 道：“如果我被去掉了，难道对他不是伤害么？”现音笑道：“不会的。” 拿起一根一尺来长的金簪，从刘介石的左胁插进去，挑出一段肠子，把它绕起来， 每绕上一尺，就见那小人儿身体缩小一截。绕完之后，往屋梁上一扔，小人儿也就随之 消失了。 随后，观音用手往桌上猛地一拍，刘介石心中一惊，就吓醒了。睁眼再看，自己左 胁下面真的有红色的痕迹。 这种故事反映了古人相信天宫地府存在。这种梦故事却不可能是完全编造的，有可 能是以真实的梦做基础的。 从梦中梦到天宫或神仙府第，无非是象征一种美好自由的理想状态和境界。而梦见 地府，有时往往是荣格所谓的集体潜意识的作用，因此，梦见地府的梦中会出现一些原 型形象，如上述刘介石梦中的鬼就是魔鬼原型的一个演变，而观音的形象，正是东方人 心目中的圣母原型，阎王显然也是一个原型形象。就是梦中的刘介石本人，实际上也带 有英雄原型的特点。地府在地下，正是人的深层潜意识的象征。因此，这类梦故事还是 可以当梦来解的，从中我们可以对编撰这个故事的人的心理有所了解。 还有一类梦是梦见古人或梦中相会美女等故事传说，这类传说在古代的稗官野史一 类的书中有很多，如《搜神记》《世说新语》《剪灯新话》等等以及我们大家较熟悉的《聊斋志异》中，都辑录了这类故事。这里就不一一举例了。 梦见古人的故事，往往是文人编造，无非是想借古人之口发一些议论而已；即使果 然做了一个这些梦，这些梦中的古人也是梦者自己心中的人物。 梦中相会美女的故事更像真的梦。即使这些故事纯属编造，也完全可以看作一个梦。 因为在编这种梦故事时，编故事者并没有打算借此说多少微言大义，表达多少深刻的思 想，因此，他们的想象是生动，自然的。 《聊斋志异》中还有一些据说不是梦而完完全全是真事的故事。故事里有一群美丽 在作者的笔下她们多以正面形象出现，并具有人的体态和性格，她们大都、妖烧、婀娜 多姿、精灵古怪的女鬼、女狐狸精。在作者的笔下她们多以正面形象出现，并具有人的 体态和性格。她们大都风情万种，爱憎分明。作为穷书生，做梦娶一个“不费一文，日 日自上门来”的媳妇当然是极可以理解的。我们可以称《聊斋志异》中的这类故事是书 生的白日梦。但是，这些狐狸精不仅仅是性的对象，她们还有极为鲜明的性格——她们 实际上是中国知识分子潜意识中的阿尼玛原型。 还有一种梦故事是梦兆类：讲梦兆如何变为现实，这一类我们书中已经分析过很多， 这里不多说了。 民间剪纸中的性象征 提起中国农民，特别是；日时代的农民，人们往往会想到“封建”、“保守”，似 乎在性上他们都是极不开放的。其实并不是这么一回事，农民虽然有其保守传统的一面， 但是也一样有生机有活力和生活乐趣，也同样有对美好健康的性爱的欣赏，更善用优美 的艺术手段去表现性。 前不久看《中国民间美术全集·装饰编》中的剪纸，就发现许多剪纸采用了和梦中 一样的性象征。 例如，安徽阜阳的一个民间剪纸金鱼串莲，图样为一个金鱼游在几只珠花之间，神 态生动。专家介绍说，这种鱼串莲图样表示性爱，鱼表示男阳，莲表示女阴，这种说法 决非牵强附会，因为同书中还有大量鱼串莲、鱼戏莲、鱼咬莲的剪纸，而这些剪纸都是 在新婚时贴在新房里的。以鱼、莲表示性器是极普遍的，佛教以及佛起源地印度都常用 莲花喻女阴。古代民歌有：“江南可采莲，莲叶何田田？鱼戏莲叶问……”，其中的鱼、 莲也是指男女，这也是早为人们所承认的。 除鱼、莲之外，在剪纸中还有许多事物可用来象征性。 例如童子抓鸡，剪出一儿童手里抓着鸡，鸡也象征男阳具； 再如猴骑羊象征性爱，这类例子不胜枚举。日、鸡、猴、鹰、鱼、葫芦等等无不可 表示男性或男性阳具，日、龟、兔、蟾蜍、莲都以以表示女性或女阴。扣碗等表示合雹。 丰富多彩的象征使人们可以游刃有余地表现性爱。 作者也曾和农民谈到过民间艺术中的性象征，发现在这些象征的意义，他们都很清 楚。问及为什么要作这种剪纸时，有一位农民说：“男女和合嘛！不贴这贴啥？”“贴 了这夫妻感情好。”这些话也正反映了他们的一种朴实的观点，一种用剪纸对新婚夫妻 表达的思想：性爱是美好人生的一部分，是夫妻幸福的基础。 由此，我们可以得到一个证明，即生活中的性象性，也是梦的性象征，而梦的性象 征的绝不是空穴来风，无稽之谈。同时，也说明生活是梦的主要源泉。 

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慕羲发表于 2007-1-28 21:52:20

梦的解释：众说纺纭
这一半是因为梦的新奇。人对新奇的事物总是有兴趣的。报纸上登什么连体婴儿，五条
腿的牛、人体自燃，野人怪兽，总是可以吸引读者，尽管连体婴儿只不过是种丑陋的畸型，
而人体自燃也许根本不存在。报上的怪事终归数量有限，情节简单；远不如梦人人都有，又千奇百怪。自然，人们会对梦有兴趣了。
人们对梦感兴趣的另一个原因，则是很多人或多或少相信：梦是有意义的。
梦是传递信息的密码
梦有意义吗？有些人认为没有。他们认为梦不过是这么一回事：在睡眠时，大脑皮层总
体上停止了活动，而少数地方还有微弱的活动，像熄灭的簧火中零零星星的火星。白天看到
的形象毫无秩序地显现在眼前，这就是梦。这就是建立在巴甫洛夫条件反射理论基础上的看
待梦的观点。持这种观点的人认为总的来说，梦是没有意义的。梦，就像是小孩子用一只笔
在纸上信手涂鸦，但是，他们也不能不承认：当一个人在梦中感到饥饿时，他会梦见吃饭，
感到渴时，他会梦到水。当一个人梦中听到铃声时，他会梦到某种类似铃声的声音。他们认
为，这是人对内外界刺激的反应，如果说有意义的话，这类梦有一点点意义，它指出了我们
正感受着一种刺激。提出这种观点的，是俄国的生理学家巴甫洛夫。从20世纪50年代到刀
年代，我国的科学界一直把他的理论奉为正统，他关于梦的观点也被当成了唯一的科学解释。
相信梦有意义的人，相比较之下多一些，但是他们对梦的意义看法却形形色色。迷信。谬误和真理混杂在一起，至今仍未完全澄清。
这些观点的共同之处，是认为梦的意义不是它的表面意义。在我的梦里，我会飞，能飞上山，人们会把糖当宝石抢；冰能变成宝石。这些显然不可能在现实生活中发生。因此，相信梦有意义的人都同意，梦在荒谬的外表下有更深的意义。梦仿佛是密码，传递着秘密的信息。
梦的吉凶预兆
最古老的一种信念认为这种意义是预兆。例如：景颇族认为梦见枪。长刀，是妻子生男
孩的预兆；梦见铁锅，是妻子生女孩的预兆，汉族也同样有这种观念。殷商时期的甲骨文中，
就有用梦卜吉凶的记载。历代史书中，都有梦预言吉凶的记录。例如《晋书》载，曹操曾梦
见三匹马在同一个槽里吃食。曹操认为这预示着司马懿，司马师和司马昭（三马）父子将篡曹（槽）氏天下，还警告曹丕要留意。
传说中这种例子多得不胜枚举，如《左传》中记载，宋景公死后，得和启两个人争夺王
位。得梦见启头向北而躺在卢门外边，得自己是一只乌鸦在启的身上，嘴放在南门上，尾在
桐门上。于是得认为，他的梦好，象征着他将成功地继承王位。后来他真的被立为宋的君王
了。得为什么认为这个梦好呢？是因为中国古代有释梦理论认为：“头向北躺着，代表死；
在门外，代表失去国家。”所以启会失败，而得面对南方“南面为王”，而且控制着各个城门。自然得应该成功。
由于相信梦的预兆作用，中国古人会根据梦来决定自己的行动。据说唐朝开国皇帝李渊
在刚刚要起兵反叛隋朝时曾做过一个梦，梦见自己掉到床下，被蛆吃。他认为这是表示自己
要死的预兆，所以不敢起兵。而他手下的一个人解释说：“落在床下，意思是‘陛下’，被蛆
吃，表示众人要依附于你，这个梦表示你要当皇帝。”李渊听了这话，放心地起了兵，后来他推翻了隋朝，自己当上了唐朝的皇帝。
西方文化中，也有与此相同的观念。例如《旧约》中埃及法老梦见7只健牛，随后有7 只瘦牛出现并把健牛吃掉。
约瑟夫告诉法老这预示着：“将有7个丰年，随后有7个灾荒年，它们把前7年的盈余全部耗光了”。
这种古老的信念至今仍然存在。在我接触的人中有不少人仍然相信梦能预示未来。虽然他们在理智上往往承认这是种迷信，但内心中却隐隐觉得这种说法也有道理。
看到“魂在飞”
稍后产生的一种信念认为梦的这种意义是另一种现实，地就是说，梦是人的灵魂离开身
体后遇见的现实。据说，圭亚那印地安人认为：梦中的人是暂时离开肉体的灵魂，所以，人
要为自己在梦里做的事负责。如果在梦中打伤了别人，醒后他要去道歉；反之在梦中受人伤
害，醒后也要去报复。如果梦见和别人的太太性交，就必须交付罚款。当地的土人如果告诉
别人：“我昨天梦见拥有了你的土地，那么对方就要拱手把土地让给他”。当然当地土人都为
人朴实，不会说谎。如果我们不老实，对他们说个假梦，“你的土地都归了我”，他们就惨了。
中国古代有这样的故事，某道人见到一和尚正睡，从他的脑袋顶出来一条蛇。这蛇遇上
唾液就吃，见尿盆就喝，出门过小沟，在花丛边转一圈，叉想过一条小沟，因为有水没过去。
蛇回来时，道人把小刀插在地上。蛇见刀很害怕，另找路回到和尚头中。和尚这时醒过来，
说“我梦见吃了好东西、喝了美酒，又过了一条小江，遇见几十分美女，想过另一条江，水
大没过去。我回来遇上强盗，绕路才回来。”这个梦故事想说明的是灵魂可以用动物形态出游而形成梦。
直到现在，这种观念仍然存在，l990年，在中国农村还发生过这样的事。一个丈夫梦
见妻子和某男人性交，于是他急忙跑到妻子所住的地方——一个看青的棚屋，问谁来过。虽
然妻子说没有人来过，他还是不相信。他显然是认为他做梦时自己的灵魂是真的看到了妻子和别人性交。后来，他竟然杀了那个梦里出现的男人。
灵魂出游观和预兆观并不相同，相信梦能预示未来的人有二种解释，一是梦中鬼神或别人的灵魂可以告诉他未来，另一种则是认为自然界可以通过某种感应引起梦（即天人感应），因此，在发生大的灾变或喜事前，人可以在梦中获得预兆。
而认为梦是“灵魂出游”的神交观，则不认为梦是“感应”，他们只同意鬼神可以和自己出游的灵魂交流。
醒梦皆虚幻
古印度人关于梦的观点是十分独特的，他们认为梦可以成为我们所在的物质世界中的现
实，而同时，我们所在的“现实世界”本质上不过是个虚幻的梦。换句话说，梦像现实一样
真实，而所谓真实的现实世界像梦一样虚幻。印度人认为梦和“现实世界”没有本质区别。
印度的梦观和中国或其他民族有一个很大的不同，上述中国古代或印地安人的信仰认为，梦
是灵魂经历的“真实事件”，和现实生活一样是真实的。某和尚做梦时脑袋顶出来的蛇形的
灵魂实际存在，并且确实吃过唾液，过了小沟；去了花丛。而印度人则认为梦和“现实”世
界虽然本质上没有什么区别，但是却都不是真实的，梦是虚幻，“现实”也同样是虚幻，没有什么“真实事件”在发生。
印度经典里有许多关于一个人在梦里变成另一个人的故事,而且故事中他们醒来后，发
现梦中的事都是实有其事的。《婆喜史多瑜咖》中，有一个这样的特异的梦的故事。
在北旁多瓦的繁华国家里，有一个叫作拉瓦罗的仁慈的国王，他生于高贵的何梨坎多家
族。一天，一个魔法师向国王鞠躬并且说：“陛下，您坐在王位上瞧瞧这种奇妙的把戏吧。”
魔法师挥动他的孔誉羽毛的魔杖，一个来自信德的人造来了，牵着一匹马；当国王盯着那匹
马时，他仍然在他的王位上呆着不动，他的目光呆滞，就像陷入了沉思。他的朝臣很担忧，
但他们仍然保持沉默。凡分钟后，国王醒来了，从他的王位上掉了下来。他跌倒时仆人们连
忙扶住他，国王迷惑地问道：“这是什么地方？”“这是谁的宫殿？”直到他最终恢复感觉后，
他讲了这个故事：“我骑在马上瞧着魔法师挥动的魔杖。我产生了骑在马上独自出去打猎的
幻觉。走了好远，我到了一个大沙漠，穿过沙漠到达一片丛林，在树下一只爬山虎袭击了我，
我的臂膀挂到了树上。我挂在那里，马从我下面走过去了。我在树上呆了一晚，没有睡觉，
感到恐怖。我挨到第二天，看见一个黑皮肤的年轻女子拿着盛食物的坛子，因为我很俄，我
请她给我点吃的。她告诉我她是个贱民，说如果我娶她，她便给我食物。我同意了，在她给
了我食物后，她把我带回了她的村庄，我在那里同她结了婚，咸了一个收养的贱民。
“她给我生了两个儿子和两个女儿，我同她在那里过了6年，穿着发臭的、发霉和长满
虮虱的缠布衣喝着我杀死的仍带微温的野兽的血，吃着火葬场地上的腐肉。虽然我是王父唯
一的儿子，但我老了，头发灰白，衣衫褴褛，我忘记了我是位国王；我越来越坚信我是个贱
民。一天，当一场可怕的饥荒。一场巨大的干旱和森林大火发生时，我带我的家眷逃进了另
一片森林。我妻子醒着时，我对我的小儿子说：‘来烤我的肉吃。’他同意了，这是他维持生命的唯一希望。 
我被肢解了，当他准备好了烤我的肉用的柴堆，正要把我抛进柴堆时，在这关键的时刻，
我，这个国王从王位上掉下来了。于是我被。‘好哇！好哇！’音乐般的呼喊声所惊醒。这是
魔法师给我编制的幻觉。”当国王拉瓦罗讲完这个故事时，魔法师突然消失了。于是朝臣们
都惊愕得睁大了他们的眼睛，说：“天呀，这不是魔术师；这是神的幻觉，使我们认识到物
质世界纯粹是个精神幻象。”国王准备第二天真的去沙漠，决心去再次找到那他精神意象中
反映的不毛之地。他与他大臣们一道，沿途跋涉直到找到一块和他梦中所见到的一样巨大的
沙漠，使他惊奇的是，他发现了所有他梦见过的事物：他认识了他曾是他的熟人的贱民猎手，
他找到了那个收养他为贱民的村庄。看到了这个与那个男子。女子，所有人们使用的东西，
干旱袭击过的树林，失去父母的猎手的孩子。他见到了曾是他岳母的老妇人。他问她：“这
里发生了什么事？你是谁？”她给他讲了个故事：一位国王来这里同她的女儿结了婚，他们
有了孩子，后来国为干旱，全村人都死光了。国王十分惊愕，满是怜悯。他问了更多的问题，
她的回答陡他确信，这个女人所讲述的正是他当贱民时经历的故事。于是，他回到了城市和他的王宫，人们在那里欢迎他的回来。 
从这样的梦的故事里，印度人引出了他们特有的梦观和世界观。上述经典中，在讲完拉
瓦罗的梦和经历后，婆喜史多解释说：“无知引起这一切，以致没有发生的事发生了，如一
个人梦见他自己死了。精神确实经历了它本身所引发的事情，尽管这种事情并不真正存在；
另一方面，它们也并非不真实。贱民村所发生的对国王拉瓦罗来说表现为他精神中的意象，
它们既是真实的也是不真实的，或者是拉瓦罗直接看到的幻象变成了贱民精神中的一种意识
的感知。拉瓦罗的意象浸入了贱民的心灵。因为正像相当相近的语言出现在许多人的心灵中
一样，同样类似的时间。空间甚至行为也出现在许多人的心中，正如在梦里。正像心灵能忘
掉所发生的一切，无论什么重要之事。同样，人们能确切地把某些事记忆为发生了的，即使它并没有发生。” 
在印度的观念中，没有什么“现实的事件”，人的精神在梦中，在日常生活中经历的种
种事件，对他的精神来说，是的确发生了。而且不同的人的精神意识或心灵中会出现同一个
事件，仿佛大家同做一个梦，这种情况下大家就都认为这种事是发生过的真事而不是虚幻的梦。这种观点显然不是唯物主义的。 
印度人的这种观点，在中国不是主流，只有庄子曾有过，庄子说：“我曾梦见自己是蝴
蝶，醒来后想，是庄周做梦成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦成了庄周呢。”另一个印度人讲的梦故
事仿佛正是为了回答庄周而讲的：从前，有个喜欢想象千奇百怪的事情的僧侣。他所有时间
都在冥思苦想，岁月飞快地逝去了。一天，一个幻念突然袭击了他：“真有趣，我将经历发
生在初民身上的事情。”他一有了这念头，他便莫名其妙地换上了另外一个人的模样，那人
的身份和姓名，即使这只是精神造成的。由于纯粹偶然的事件，当一只乌鸦碰巧在树下，一
颗棕树的果子掉下来刚好打在他头上时，他想：“我是吉婆陀。”这位梦者吉婆陀在一个梦构
成的城镇里尽情地享乐了很长时问。他在那里喝得大多，倒下来沉重地睡着了，他在梦里看
见一个整天读着什么的婆罗门，一天，那婆罗门躺下睡着了，整日的劳作使他很困倦，但那
些日常活动仍然使他显得有活力。同样如此，在梦中他把自己看成了王子。一天，那位王子
在饱食肉宴后睡着了，在梦中他把自己看作统治着宽广领地的穷奢极欲的国王。一天这位国
工因为狼吞虎咽。纵情享乐而睡去了。在梦中他把自己看作是位仙女，这位仙女固连续的作
爱的困倦而睡去了，她在梦里把自己看作一只有闪亮眼睛的雌鹿。一夭雌鹿睡着了，她梦见
她是株葡萄藤，因为她从来就喜欢吃葡萄；就动物而言，它们总是记得它们所见所闻的东西。
葡萄藤把自己看作在藤上酿蜜的蜜蜂；蜜蜂在莲塘里爱上了莲花／一夭，官变得如此地陶醉
子所仗用的莲汁，以致它的头脑都麻木了，正在此时，一头象来到塘边，踏翻了莲丛，仍然
依附在莲上的蜜蜂被压挤而到了象牙上。当蜜蜂瞧着大象时，它把自己看成了发情期的大象，
大象掉入了一个很深的陷阱，成了一头令人喜爱的王室的象。一天，象在战斗中被利剑砍咸
了碎片，当它走向它最终的慈息之地时，它看见一群蜜蜂萦绕在从它的头脑上流出的甜美的
血液上，于是象再变成了蜜蜂，蜜蜂又回到了莲塘，被踏在象脚下，这时它看到了池塘中它
旁边的一只鹅。于是它变成了鹅。这只鹉在一段长时问里经历了数次再生，直到一夭，当它
是一群鹅中的一只时，它认识到，作为一只鹅，它类似于梵天的天鹅，类似于造物主的天鹅，
它一旦有了这念头，它被猎人射中死去了，于是，它再生为梵天的天鹅。 
一天，天鹅见到了楼陀罗神，突如其来地，它想到：“我是楼陀罗。”这个念头立刻像镜中的意象一样反射出来了，它换了楼陀罗的模样。这位楼陀罗沉溺于他精神的每一种快乐，他生活在楼陀罗的宫殿，备受楼陀罗的仆人照料。 
但是，这个变化而咸的搂陀罗有一种特殊的认识力，他的精神能看到他先前的每一个经
历。他惊讶地看到他做了1oo个梦，他自言自语道：“多奇妙啊！这个复杂的幻觉愚弄了众
人；非真实之物似乎是真实的，就像终归是幻境的沙漠中的水。我是某些能被想到的某物，
我被想到过。在这里偶尔碰巧地，在某个宇宙中有个变成了憎侣的灵魂，他经历了他所想要
经历的东西：也变成了吉婆陀。但因为吉婆陀欣羡婆罗门，他把自己看作了婆罗门；因为婆
罗门总是想当王子，他变成了王子。因为王子为了治理王国而想干番事业，他变成了国王；
因为国王想满足淫欲，他变咸了仙女。变幻无常的仙女大妒忌雌鹿美丽的眼睛了，她变成了
雌鹿；雌鹿把自己看作她关注的依附男人的女子，女子把自己看作她观察了相当长时间的蜜
蜂，蜜蜂被踩在他所看到了的大象的脚下，他时隐时现地经历了一系列的再生。一百次循环
再生的结局是楼陀罗，我是搂陀罗，我是他。他站在再生的潮流中，在那里众人被他的精神
所耍弄。就我的兴趣而言，我要唤醒所有那些是我的再生的造物，我要观察他们，给予他们真正观测事物的能力，我要使他们联合为一。” 
楼陀罗下了这个决心，他去了那个僧侣正像死尸般睡在寺院里的庙字。把他的精神投入
僧侣的心灵后，楼陀罗使他醒来了；于是，僧侣认识到了他所产生的错误（即相信他的吉婆
陀那样的生活是真实的）。当僧侣瞧着搂陀罗时，发现楼陀罗本是僧侣，也是吉婆陀及其他
人造成的，他大为惊愕，尽管那个真正醒悟了的人没有发现他惊愕的原因。于是，楼陀罗和
僧侣两人一块去了吉婆陀再生的精神角落的某个确实的地方，于是他们看见了吉婆陀睡在那
里，毫无意义，手中还握着剑；那是吉婆陀的尸体。当他们的精神熔入他的心灵后，他们使
他醒来了，于是，虽然他们是一个，但他们有三个形式：楼陀罗、吉姿陀和僧侣。虽然他们
醒着，但又似乎没有醒；他们很惊奇，然而又不惊奇，他们一时沉默地站在那里，像画在画片上的意象。 
然后，他们三人在空中互相回应，飞越天空去了个地方，那是婆罗门的再生之地，他们
在他家里看到了婆罗门，他与他妻子睡着了，他妻子用手挽住他的脖子。他们把他们的精神
溶入了他的心灵，使他醒来了，他们全站在那里，不胜惊讶。然后他们去了国王再生的地方，
他们用他们的精神唤醒了他，然后他们又漫游于其他人的再生地，直到他们到达了梵天的天
鹅的再生处，在那时他们全联合起来了，变成了楼陀罗，一百个楼陀罗变成了一个。
于是，他们都被楼陀罗唤醒了，他们都欣喜兴奋，彼此观看他们的再生，观看如此发生
的幻觉。然后，楼陀罗说：“现在，回到你们的位置上去吧，在那里与你们的家庭共享欢乐
吧，到时再到我这里来。到世界未日，我们所有人的，这帮无非是我的部分的造物都将走向
最后的慈息之地。”于是，楼陀罗消失了，吉婆陀。婆罗门及所有其他的人都回到他们自己
的地方与家人团聚，但一段时间后，他们将耗尽他们的体力，重新回来在楼陀罗的世界里团聚。 
由引可见，印度人对梦的看法是最神秘的，他们认为世界就是梦。而梦中的一个人的精
神可以转化或分解为几个不同的精神。这些不同的精神之间又是同一的又是独立的。这种观
点比中国古人认为人睡后有一个灵魂出窍形成梦或鬼神致梦显然要奇特得多，神秘得多。梦对身心活动的影响 
另外两类看法则不具有神秘感。其中一类认为梦是身体的状态或病变的反映。中国古代医生认为，如果梦见白物。 
刀枪，可能是肺有病变；梦见溺水则是肾有病变；梦见大火烤人则是心有病变……。这种看法也同样存在于现代，现代的说法是：当身体有轻微的不适，醒时人没有注意到，梦中就会梦见相应的内容。例如，心区微痛就会梦见被人用刀刺中心脏。 
另一类观念认为梦是思想和情绪。愿望等引起的。因此，我们如果白天一直想着某一件事，就会梦见这件事，所谓“日有所思，夜有所梦”。如果我们盼望富有，也就会梦见成为富贵的人。如果想念某个朋友，就会梦见他。反过来如果我们恐惧、担心什么，也就会梦见可怕的事物。 
上个世纪末，奥地利伟大的心理学家弗洛伊德，用科学方法研究梦，发现了梦的本质规
律，首次建立了关于梦的科学理论。他对梦的意义的理解也属于这一类。他认为梦是一种愿
望的幻想性的满足。梦的外显的意义不同于内隐的意义，而内隐的意义就是某种愿望，按他
的理论，如果一个女子梦见打针，针很可能代表男性生殖器，而打针则表明她希望有机会性交。 
弗洛伊德等人的成就，使梦的研究终于进入了科学的殿堂。但是，直到今天，它仍然被
挤在这个殿堂的角落。研究梦的科学家被另外一些更严格的或许是更固执的科学家所轻视。
后者提出的疑问是：“你们说梦有意义，可是你们如何证明这一点？怎么才能分辨出你们对
某个梦的解释是不是它原有的意义？举例来说：你们说某个女子梦见打针表示想性交；而我
们说这只不过是因为她那天打过针，有什么方法可以证实你们是对的？” 由此，引出了证实的问题。

慕羲发表于 2007-1-28 21:58:59

梦究竟是什么呢？为什么在我们睡眠时，在我们脑海里会出现这种奇怪的幻象？没 有梦我们不是也一样可以生活吗？为什么要有梦？如果说梦是我们自己的创造，为什么 我们自己反而不知道它的意义？如果说梦是鬼神的启示，有什么证据证明鬼神会这么爱 管闲事，每晚来进入人们的睡眠？ 每个人每晚都做梦吗？梦是脑的哪一部分的活动？……关于梦，我们可以提出无数 的问题。 自从梦被哲学家。科学家关注以来，这些问题一遍遍地被提出，又反复被解答。特 别是当弗洛伊德把释梦作为了解潜意识的利器以来，研究梦的科学家就更多了。有的问 题现在我们有了较好的答案，而也有许多问题至今还没有满意的答案。在这一章里，我 将简要介绍一些前人对梦的解释，并阐明我自己的看法，本书后面所要讲到的那些具体 的释梦方法，和我对梦的根本看法是不可分割的。 头上的电极 1953年，美国芝加哥大学，柯立行曼教授和他的研究生阿赛斯基（Rleitman＆Aser insky）正在用脑电波测量的方法研究睡眠。阿赛斯基负责观察被试——是一些婴儿—— 睡眠时的脑电图。阿赛斯基也许是个很细心的人，再不然就是婴儿可爱的面庞吸引了他。 他在观察脑电图的同时，还看了婴儿的脸，偶然间他发现，每当脑电波出现快波时，婴 儿的眼球就会快速运动，仿佛闭着的眼睛在看什么东西。 这是怎么回事？柯立特曼教授和阿赛斯基猜想这或许和梦有关。他们把一些成人被 试带到实验室里，在他们头上接到电极，然后让他们睡觉。当脑电图出现快波时，他们 的眼球也开始了快速运动。柯立特曼和阿赛斯基急忙唤醒他们，间他们是否做梦，他们 回答说：是的。 而当没有快速眼动的时候，被叫醒的被试大多数都说自己不是正在做梦。 由此，人们发现，梦和脑电图的快波和快速眼动是相联系的。 研究发现，一夜的睡眠过程是两种睡眠的交替，在较短的快波睡眠后，是时间较长 的慢波睡眠，然后又是快波睡眠，如此循环。谩波睡眠又可划分为4个阶段或称4期。因 此更具体他说，睡眠的程序是：觉醒一慢波1期一2期一3期→4期→快波睡眠，为第一个 周期，然后再次重复慢波睡眠2期→3期→4期→快波睡眠，如此循环。一般从一次快波睡 眠到下一次快波睡眠的间隔时为70-120分钟，平均90份钟。一夜大致要循环4-6次。越到 后半夜，快波睡眠越长、慢波睡眠越短。 由于快波睡眠期是人做梦的时期，我们由睡眠过程的脑电图可推断，一个人每夜一 般会做4～6个梦，前半夜的梦较短，后半夜的梦较长。根据研究，整夜共有约1～2小时 的时间人是在做梦。 由于每个人正常睡眠时间都超过一个循环的时间，由此可知每个人每晚都要做梦。 有些人自称自己睡觉从不做梦，是因为他醒来后把夜里的梦忘记了。 早期的研究者们假设，只有在快波睡眠时才有梦。但是近斯的研究却发现，慢波睡 眠期也有梦。慢波睡眠期的梦不像一般的梦那样由形象构成，也不是像一般的梦那么生 动富于象征性。例如，一个从慢波睡眠中刚醒来的人会说“我正在想着明天的考试”。 研究者还发现，大多数的梦游和梦话都是出现在慢波睡眠期。 脑电波可以指示出人是否在做梦，因此脑电波测量是研究梦的一个主要手段。 但是脑电波却不能说明梦和睡眠的生理机制，更无法告诉我们梦是什么。关于梦的 生理机制目前还极少研究，但是对睡眠的生理机制却有很多的研究，这对我们理解梦有 一定的参考性价值。 早期的生理心理学家巴甫洛夫认为：睡眠就是大脑皮层神经活动停止，也即所谓抑 制。梦是大脑皮层神经活动停止时，偶尔出现的残余活动，也即兴奋。如果我们把清醒 状态下的大脑皮层比做一个燃烧着的火堆，那么按巴甫洛夫的观点，睡眠就是这堆火熄 灭了，而梦就是在木炭灰烬中偶尔亮起来的火星。 有近几十年来，通过对睡眠的生活机制的研究，人们知道巴甫洛夫的观点是不准确 的。睡眠不是觉醒状态的终结，不是神经活动的停止或休息，而是中枢神经系统中另一 种形式的活动，是一个主动的过程。 脑具有一种负责清醒——睡眠转换的中枢，即网状系统。这是脑干中一群弥散的神 经核团，当它受到刺激时会使熟睡者醒过来。而当实验者破坏了实验动物的网状系统时， 这个动物就会从此“一睡不醒”。 网状系统的活动受到来自上下两方面的神经冲动的影响。上方，大脑皮层的活动会 影响它，因此思虑过多忧心忡忡的人会失眠。下方，来自感觉器官的神经冲动影响它， 因此噪杂的声音也会干扰人们的睡眠。除此之外，网状系统的活动还受到两个神经中枢 的控制，一个叫中缝核，另一个叫蓝斑。中缝核可导致慢波睡眠。蓝斑则导致快波睡眠， 从而与梦有关系。 蓝斑产生的神经兴奋，主要通过脑的视神经束。也许，这和人在梦中所见到的景象 有关。另外，蓝斑可能也起着在睡眠中抑制躯体运动的作用。 研究脑生化的科学家发现，中缝核产生的神经递质主要是5-羟色胺。在电损毁动物 中缝核前部后，脑中5一羟色胺含量大减，同时，动物的慢波睡眠也明显减少。如果把5 一羟色胺直接注射到动物的中缝核，则动物的慢波睡眠延长，可见5一羟色胺和慢波睡眠 有关。 蓝斑区域可产生去甲肾上腺素，它与快波睡眠有关。在损毁动物蓝斑中后部时，去 甲肾上腺素减少。同时，快波睡眠也减少。 去甲肾上腺素不仅与快波睡波有关，与觉醒状态的维持也有关。当脑内去甲肾上腺 素含量增加时，实验中的动物会从睡梦中醒来。 由生化的研究，似乎可以引向这样一种推测，快波睡眠和觉醒有相似之处，当然， 快波睡眠和觉醒决不是一回事，首先就是快波睡眠时运动是被抑制的。但是，和慢波睡 眠相比，它和觉醒状态在表现上共性还是稍多一些。它也有较多的心理活动。 对睡眠，特别是与梦有关的快波睡眠的生理层面的研究，使我们对梦的作用有了一 定的理解。如果用药物或其它技术抑制快波睡眠，被试者的注意。学习记忆功能就会受 到损害，同时，情绪会变得焦虑、愤怒，井造成处理人际关系能力下降。由此提示，梦 对改善学习与记忆，对改善情绪和社会能力可能有作用。 还有一些研究也发现，快波睡眠和梦可能与新信息的编码有关。一些没有见到过的 新形象在梦里得到“复习”和“整理”，然后存入长时记忆库中去。根据这种假说，婴 儿每天见到的新东西多，所以就需要多做梦，老年人难得会见到什么新东西，因此就不 必多做梦。实际上，婴儿快波睡眠的时间占总睡眠时间的比例也确实远大于老年人。实 验也发现，在环境丰富的条件下饲养的大白鼠快波睡眠的总时间和百分比都比其它大自 鼠更长更多。由此提示，至少“复习整理新形象和新知识”是梦的作用之一。 酒馆里的纪念碑 不同流派的心理学家对梦有着不同的解释。早期的一些心理学家认为梦没有意义， 而到了今天，这种观点已不复存在。第一个提出对梦的全面解释的是奥地利心理学家弗 洛伊德。这是一位心理学界的伟人，他曾和马克思。爱因斯但一起，被誉为对20世纪思 想影响最大的三个犹太人之一。继弗洛伊德之后提出的新的对梦的解释，元不或多或少 受到他的影响。虽然新的解释往往反对和批评弗洛伊德，但是它们的产生也同样是由于 弗洛伊德梦理论的激发。这使得当今任何一本谈梦的书，都不能不谈及弗洛伊德对梦的 解释。 作为一名医生弗洛伊德经常要治一些精神病人或其他“脑子有毛病”的人。别人往 往对这些人的话不屑一顾，但是他却总觉得这些人的活也值得分析。比如这些人是一辆 撞坏了的汽车吧，我们不正好可以看看汽车内部的结构吗？如在车子完好时，我们还看 不到它的内部呢！在这个分析心理有毛病的人的过程中，他发现梦和精神病有些类似， 于是他又用科学的方法研究梦。 有一天，他终于发现了梦的秘密。他高兴极了，高兴得发出狂言，说：“在这个酒 馆里应该竖一块石碑，上边写上‘某年某月某日，弗洛伊德博士发现了梦的秘密’。” 这话看起来够狂做的吧，可是现在心理学家们不觉得他狂做，反而说他伟大。因为， 他的确发现了梦的秘密。 弗洛伊德指出，梦的材料来自三方面：一是身体状态；二是日间印象；三是儿童期的经历。梦的材料来源于身体所受刺激，这是几乎每个人都承认的事实。例如一个人如果饿了，在梦里就会梦见吃饭；如果一个人脚冷了，就可能会梦见在雪地里行走；如果一个人咽喉肿痛，就可能梦见被人卡住脖子，如此等等。弗洛伊德虽然也同意身体所受刺激会影响梦的具体内容，但是他却认为这些身体所受的刺激只是被梦作为素材使用而已，对梦的意义影响不大。按弗洛伊德的思路，我们可以 举这样一个例子。清晨男性有小便便意时，阴茎会受刺激而勃起，这时男性也许会做性梦。按一般人的看法，这个男人梦见和女人性交的原因是，膀眺胀满刺激引起了阴茎勃起。而按弗洛伊德的思路，可以这么说，这个男性有性的愿望才会做这种梦。如果这个男人没有强烈性欲，即使阴茎勃起，他也不过是做梦找厕所而已。 白天经历的事会进人晚上的梦，这也是很多人都注意到的事实。假如临睡前看了一 场战争的影片，有些人在晚上就可能会做战争的梦。再如弗洛伊德自己的例子：梦中 “我写了一本有关某种植物的学术专论”，其来源是：“当天早上我在书商那儿看到一 本有关樱草属植物的学术专论。”弗洛伊德指出：两三天前发生的事，如果在做梦前一 天曾想到，也同样会在这天晚上的梦里出现。但是，他认为梦决不仅仅是白天生活中琐 事的重现。梦中，我们借助白天的一些小事，目的在于用这些小事影射另外的更重要的 心事。 弗洛伊德提出，那些清醒时早已忘记了的童年往事也会在梦中重现。例如，“有一 个人决定要回他那已离开刀年的家乡。出发当晚，他梦见他处身一个完全陌生的地点， 正与一个陌生人交谈着。等到他一回到家乡，才发现梦中那些奇奇怪怪的景色，就正是 他老家附近的景色，那个梦中的陌生人也是实有其人的。”再如，“一个30多岁的医生， 从小到现在常梦到一只黄色的狮子……，后来有一天他终于发现到了‘实物’——一个 已被他遗忘的瓷器做的黄狮子，他母亲告诉他，这是他几时最喜欢的玩具。 弗洛伊德关于梦的一个重要观点是，梦的唯一目的是满足愿望。例如，口渴时做梦 喝水。梦可以满足人的愿望，这一点相信任何人都不会有异议。我们日常生活中，也总 是把美好而又难以实现的愿望称为“美梦”，“梦想”。但是说梦的唯一目的是满足愿 望，则并不是谁都能同意。一个人做恶梦被人追杀，难道是他内心地有被杀的愿望吗？ 弗洛伊德认为是的，所有的梦都是为满足愿望。 他举例说，某女士梦见她最喜爱的外甥死了，躺在棺材里，两手交叉平放，周围插 满蜡烛。情景恰恰和几年前她的另一个外甥死时一样。 表面上看，这不会是满足她愿望的梦，因为她不会盼着外甥死。但是，弗洛伊德发 现，这个梦只不过是一个“伪装后”的满足愿望的梦。这位女士爱着一个男人，但由于 家庭反对而未能终成眷属。她很久没有见过他了，只是在上次她的一个外甥死时，那个 男人来吊丧，她才得以见他一面。这位女士的梦，实际上意思是：“如果这个外甥也死 了，我可以再见到我爱的那个人。” 我不同意弗洛伊德的这一观点，我认为梦不仅能用来满足愿望，还可以用来作启发 自己思路，认识环境等多种用途。但是，我这里暂时先放下不说。 弗洛伊德由“梦是愿望的达成”出发，推断有些梦是“伪装后”的愿望达成，那么， 梦中为何要伪装呢？说到这里，就要讲一下他提出的另一个重要理论了。 弗洛伊德认为人的心灵是由三个部分组成的，分别叫“本我”。“自我”和“超我”。 每个人的心都是这三个“人”组成的小团体。 “本我”代表人的本能，它是我们心里隐藏着的这么一个人极端任性，像一个小孩 子一样不懂事。他贪吃好色，谁惹了他他就想报复；一点没涵养。只想怎么高兴怎么来， 不管别人怎么想。要是依着他，他会无法无天地想干什么就干什么。 弗洛伊德说：不管你自己是否承认，每个人都有这个本我，有这么一面。让我们不 自欺地想一想，你自己也一定有这么一个本我：想为所欲为不受约束，贪图享受，喜欢 金钱美女。 ，当然，本我的欲望也不一定都是坏的，有时他只是喜欢玩玩游戏，晒晒太阳。但 是不容否认，本我欲望中有不少不道德的想法。 如果人只有本我，人们会不考虑未来，只想及时行乐，不讲法律不讲道德，完全放 纵自己，这个世界将会一片混乱。 好在我们的心灵中，还有一个部分叫“自我”，自我是聪明的，知道一个人不能任 意胡为。所以当见到一个美女时，本我虽然恨不得立即占有她，但是自我却不许本我这 样做。自我可能会说：“慢慢来，让我先送给她一支玫瑰，先赢得她的好感。” 弗洛伊德说，本我只求快乐，而自我讲现实原则，他要看一个愿望是不是现实，要 考虑满足自己愿望的方法。 自我虽然也想＝夜暴富，却不一定想抢银行，因为他考虑到这样做后果堪优——也 许会被枪毙。 而且我们还有良心，良心也好像心灵里的另一个人一样，不过这是一个严厉的人。 弗洛伊德称为“超我”。超我像个警察，他像盯贼一样盯着本我，不许他干坏事： 本我的欲望发泄不了，就只好靠幻想安慰自己。从而编一些美梦。咱们中国人常说 的一句话是：做梦娶媳妇。不过本我这家伙的欲望不仅仅是娶媳妇，有时候，他想把邻 居的老婆霸占过来，有时候，他想有十个美女左拥右抱；有时候，他想杀了总经理，夺 取他的财产……有时候，他的想法坏得无法说出口。 这就惹恼了正直的超我。看到在心灵的世界里，本我总是偷偷摸摸地出版一些海淫 海盗的书，超我不禁怒火冲天，决定采取书籍检查制度，不允许坏书“出版”。 本我为了躲过“书籍检查”，只好故意把话说得含糊，晦涩。拐弯抹角，再用上些 双关语。黑话等等，于是“书”终于骗过了检查，得以出版，也就是说，进入了我们的 意识。 梦就是这样形成的。在睡着了以后，本我就开始了幻相，但是超我这个检查官却总 在“检查书报”，于是本我只好做伪装。经过伪装后的梦是梦的显意，而它所要表达的 意义是潜藏着梦的隐意。例如某男人梦见他妹妹和两个女孩在一起。这个梦的显意似乎 是元邪的。而在隐意中，那两个女孩则表示他妹妹的乳房。这个梦表示他想看想接触他 妹妹的乳房。通过化装，乳房变成了另外两个女孩，使梦者可以去看而不受到道德的谴 责。 弗洛伊德总结说：为了伪装，梦采用了一些特殊的构造形式，或者说，一些特殊的 骗术。弗洛伊德归纳为以下几类：凝缩、移置，视觉化。象征和再度校正。 凝缩，是把有联系的几个事物转化为一个单一的形象或单一的内容。例如，某一女 子梦见一间房子，它又像浴室。 又像厕所，还有些像更衣室。而实际上，这间房子所指的是：“脱衣服的房子。” 利用这个凝缩，梦说出了一句不能直说的话：脱衣服（以及和脱衣服相联系的性交）。 移置，指梦把重要的内容放在梦里不引人注意的情节上。这有些像一个害羞的借钱 者，他先和有钱人东拉西扯他说好多话，然后好像顺口提起一样，捎带说起借钱的事。 视觉化，指把心理内容转变为视觉形象。梦好像一个黑社会的成员，他不能把黑社 会联络的信息写在留言簿上。如果他写上：“明天到翠华楼去，我们要和××帮打架。” 那么，警察就会也赶到翠华楼。于是，为了躲避警察，黑社会成员在墙上画了一个咧着 嘴拿着个木棍的小孩，头上有一朵花，同伴看到后就明白了。而外人却以为那只不过是 小孩乱面的。 象征，指用一个事物代表另一个事物。例如，“所有长的物体——如木棍。树干。 及雨伞thT4ft表着男性性器官，那么长而锋利的武器如刀。匕着及矛也是一样。……箱 子。 皮箱、柜子、炉子则代表子宫。”一个小孩梦见“爸爸用盘子托着他的头”，弗洛 伊德解释为这是指割掉阴茎。 当超我不小心让一些不允许出现的内容出现在梦里，本我就会通过一些话去努力减 少这些内容的影响。例如：在梦里加上一句话“这不过是个梦。”再比如，改造梦的回 忆，让梦者对梦的一些“敏感性”的内容尽快遗忘掉。 弗洛伊德运气不好，年纪好大了还没被提为副教授。有一次他总算被两位教授提名 为副教授候选人。这天，一位朋友R来访后，他做了个梦：“我的朋友是我的叔叔——我 对他很有感情。我看见他的脸就在眼前，略有变形。它似乎拉长了，周围长满黄色胡须， 看上去很是独特。” 弗洛伊德说：“R是我的叔叔”，这能意味着什么？”他的叔叔是什么样的人呢？弗 洛伊德告诉我们，“30多年前，他为了赚钱卷人违法交易，并为此受到了法律制裁。” “我父亲说他不是坏人，是被人利用的傻瓜。”因此，梦的第一个意思是，R是傻瓜。 在实际生活中，R早就被提名为教授候选人了，但是却迟迟得不到正式任命。弗洛伊 德现在也被提名，正在担心自己会遭到R的命运。他在梦里把R说成傻瓜，用意是安慰自 己：“他是傻瓜，所以当不上教授。我又不是傻瓜，我怎么会当不上教授呢？” 为什么在梦里他对R很有感情呢？弗洛伊德解释，这不过是一种伪装罢了。把人家说 成傻瓜，良心上过不去，于是就装出对R有感情来掩饰。 “叔叔是罪犯”又让他想到，另一个同事N也是迟迟评不上教授，而N涉嫌有男女关 系问题。所以这个梦还有个意思是：“N是罪犯，我又不是罪犯，我怎么会当不上教授呢？” 弗洛伊德又解释道：“梦里我把两位同事一个当作傻瓜，一个当成罪犯，仿佛我像 部长一样发号施令。”梦为什么这样做呢？“部长拒绝任命我为教授，因而在梦中我便 占了他的位置，这就是我对他阁下的报复。” 你心里的原始人 在梦的研究中，另一位大师级的人物是瑞士心理学家荣格。荣格释过数以万计的梦， 对梦有极为深刻的理解，但他的观点与弗洛伊德的观点不同，他不认为梦仅仅是为了满 足愿望，也不认为梦进行了什么伪装。荣格认为“梦是无意识为灵自发的和没有扭曲的 产物……，梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理”在弗洛伊德看来，梦好像一个狡 猾的流氓，拐弯抹角他说下流话。而在荣格看来，梦好像是一个诗人，他用生动形象峋 诗的语言讲述关于心灵的真理。这种梦所用的类似于诗的语言就是象征。 象征不是为了伪装，而是为了更清楚地表达。这正如我们在给别人描述一个新奇的 东西时，为了说清楚，需要利用比喻来加以说明。 梦的基本目的不是经过伪装满足欲望，而是恢复心理平衡。荣格称为梦的补偿。他 认为，如果一个人的个性发展不平衡，当他过分地发展自己的一个方面，而压抑自己的 另外一些方面时，梦就会提醒他注意到这被压抑的一面。例如，当一个人过分珍重自己 的强悍、勇敢的气质，而不承认自己也有温情，甚至也有软弱的一面时，他也许就会梦 见自己是个胆怯的小女孩。 他还认为，梦展示出做梦者自己内心的被忽视被压抑的一面，因此往往可以起到警 示的作用。荣格提到这样一个例子： 一个女士，平时叶愎自用、固执偏激、喜欢争论。她做了一个梦：“我参加社交聚 会。女主人欢迎她说：‘真高兴您来了，您的所有朋友都在这儿等您呐’。然后，女主 人领我到门口，帮我开门。我走进去一看，是牛栏。” 由这个梦可以看出，做梦者内心的另一面是谦虚的，它提醒这位女士，你平时的表 现就像一只犟牛。 荣格还有一种观点，他认为人类世世代代经历的事件和情感，最终会在心灵上留下 痕迹，这痕迹可以通过遗传传递。例如，当一个人想到太阳，他就会想到伟大、善良、 光彩照人，如同一个英俊的男子。想到月亮，就会想到温柔。 美好，如同一个少女。这是因为一代代的人都看到太阳和月亮，一代代人对太阳和 月亮的情感通过遗传传到了每一个人心里。一个现代人想到智者时，很容易在心里浮现 出一个白发长须的老者形象，而不太可能浮现出一个活泼的少女形象来，这就是因为在 过去的世世代代，最聪明的人是那些饱经沧桑的老人。 荣格把这种遗传的原始痕迹称为原型。他说原型本身不是具体的形象，而只是一种 倾向，但是原型却可以通过一种形象出现。在梦里，有时会出现一些奇异的情节和形象， 这些东西用做梦者自身生活的经历解释不了，那么，这就是表现原形的形象。 有一个10岁的女孩做了一系列梦，梦中有极古怪不可思议的形象和主题。她把这些 梦画成了画册，画册上画了这样一些画面： 1．邪恶的蛇样怪物出现，它有角，杀死并吃掉其它动物。但上帝从四面来到，（画 上是4个上帝），让所有动物再生。 2．升天，上面异教徒在跳舞庆祝。下地狱，天使们在行善。 3．一群小动物恐吓她，小动物变大，其中一个吞吃了她。 4．个小耗子为虫子、蛇、鱼和人所穿透。耗子变人。 这描绘人类开始的四个阶段。 5．透过显微镜看一滴水，她看到水中有许多树。这描绘了世界（或者说生命）的诞 生。 6．一个坏孩子拿着一块土，他一点点扔向过路人，过路人便都变成坏人。 7．一醉妇落水，起来又成新人。 8．美国，许多人在蚁堆上滚并被蚂蚁攻击，一害怕，这个小女孩掉到河里。 9．月亮上有个沙漠。她往下沉沉入地狱。 10．有个闪光的球。她碰它它便冒蒸气，里边出来一个人把她杀了。 11．她自己病危。突然肚子里生出鸟来，把她盖住了。 12．大批昆虫这住了太阳、月亮和星星，唯一一个没有被遮盖的星星落到她身上。 荣格认为，这些梦的思想带有哲学概念。比如以上每个梦中都有死亡和复活的主题， 这种主题也存在于许多宗教思想之中，而且是全球性的。第四、五个梦包含着进化论的 思想，第二个梦反映了道德相对性的思想。总的来说，这一系列梦思考了一组哲学问题： 死亡、复活、赎罪、人类诞生和价值相对性。反映了“人生如梦”的思想和生死的转化。 那么，一个10岁的女孩子怎么可能懂得这些呢？又怎么会想到这些呢？荣格认为， 她能懂，是因为世世代代祖先的思考，已通过原型遗传给了她。她要想这些，是因为她 面临了这个问题，她可能就要死了。 这个做梦的女孩，当时虽然没有病，却在不久后因为被传染而病故。 在荣格眼中，原型并不是一些固定的形式，而更像一些潜藏在我们心灵最深处—— 荣格称之为集体潜意识——的原始人的灵魂。这些原始人在梦中以种种不同的形象出现， 当我们遇到难题时，他帮我们想主意，当我们面临危险时，他警示我们。由于他有几百 几千代的生活经验，他的智慧和直觉远远超过我们意识中的思想。 荣格认为“我们心中的原始人”是用梦来显示自己，表达自已的。我们如果能理解 梦，就如同认识了许多“原始人”朋友，他们的智慧可以给我们极大的帮助。 荣格认为，不是所有的梦都有同等的价值的，有些梦只涉及琐事，不大重要，而另 一些梦——原型介人了梦——则震撼人心，如此神秘和神圣，如此奇异陌生，不可思议， 仿佛来自另一个世界，这些梦是更重要的。 梦不是愿望的满足，而是启示，是对未来的预测或预示，所以，我们应重视梦的智 慧。 神秘的原型世界 荣格在释梦中，非常注意寻找原型。我们要想了解荣格释梦的方式，就应该对他所 说的原型有所了解。 我们知道在潜意识深处，荣格称为集体潜意识的地方，储存着大量原型。 原型是人类祖先在千千万万年内的生活经历的产物，也是前人类甚至人的动物祖先 的生活经历的结晶。人以及人的动物祖先一代代经验相似的东西，比如可怕的雷电，比 如温暖的春风，从而在心灵上凝结成一些“愤怒的雷电之灵”之类的原形。 原型虽然没有固定的意象，但是却有形成某种形象的潜质，所以人们可以很容易地 把它和一些具体特征结合，形成相似的形象代表同一原型。比如西方有圣母玛利亚、东 方有观音，这二个形象虽然不同却有很多共性，很可能来源于同一原型。这二个形象的 不同是后天文化的影响，而其相同的质则是各民族人心灵中共有的，而且是一直就有的， 是一个原型。 同一个原型的形象虽不固定，但是它给人的感受或它的“性格”却是较为固定的。 正如不论是西方百姓心中的圣母还是东方百姓心中的观音，都是同样的善良仁慈。 对每一个人来说，对原型的反应一定程度上是先大的，不需要后天学习。例如人害 怕蛇，害怕黑暗，都是生而具有的。就算他从没有被蛇咬过，也没有在黑暗中遇到什么 可怕的东西，他也一样怕蛇，怕黑暗。原因是，他的许多代祖先——从动物远祖开始， 到猿人，到原始人——都被蛇伤过或在黑暗中遇到过野兽侵袭。那个生活在山洞里的祖 先害怕天黑，因为天一黑狼就会来到洞口。这种恐惧进入了集体潜意识，使从来没见过 狼的现代子孙不敢走夜路。当然，如果这个人走夜路遇到过危险，他就会更怕黑，这是 后天经历对原型的强化。 原型会在我们的梦中显现，当它在梦中显现时，它会根据当时的具体情况成为某一 种样子，也许每次的样子是不同的，但是如果我们熟悉原型，我们就能在变化多端的形 象中，识别出它是哪一个原型。 在神话故事中，神仙。或妖怪可以变化多种外形，比如孙悟空可以变成小女孩。小 妖怪。蚊子和石头，但是如果你有慧眼，你可以看出这多种东西都是他。小女孩。小妖 怪、心于和石头都是孙悟空。原型就如同孙悟空，如同其他神仙、妖怪，在我们的梦中 他们每次会变成不同形象，但是如果我们熟悉他，我们还是可以知道他是谁。 一般的象征形象和原型显现出的形象之间并没有一条截然分开的鸿沟，它们也一样 是可以变化多端的。比如某男子对某个女孩有好感，在每大的梦里，他会梦见不同的女 性。 不同的小动物，梦见花。梦见溪流。梦见彩云，而他知道这些都象征着她，都是她 的形象在梦中的转化，是这个女孩的象征形象。这些非原型象征形象和原型形象（又可 称原始意象）的区别在于，前者是外界实有的人物的象征，或心中情绪、情结的象征， 不是与生俱来的东西，而后者是对内心中与生俱来存在的最深处的精神性存在的象征。 荣格确定并描述过许多原型，它们一次次以各种形态在神话中、在人们的梦中出现。 在不出现时，他们也存在着，以潜在的形象存在于人们的心里。他们仿佛构成了另一个 世界，一个神秘的鬼神世界。以唯物主义观点看，他们不是客观存在。但是，他们在心 理结构中，是一种稳定的主观存在。 我们不妨认识一下他们。 上帝原型。如果你体验过上帝原型力量的接触，你会发现这种感受和你以为的有很 多不同。你会感到恐惧，这种恐惧十分强烈，但是不含任何阴险、邪恶，举个不十分恰 当的例子，他像冬天凛冽的北风一样，你竟不敢称呼他的名字。 他的力量，仿佛无穷无尽；他的威力，仿佛能主宰一切。他以似乎极无情的方式惩 恶，而赋予善良者使命，在这无情的背后是他对人的关切。 上帝原型极少在梦中出现，如果他出现，不一定会是人形，他可能显现为光、雷电 等。信仰宗教的人如果梦中有上帝原型形象，他会认为这是圣灵真的来临。 恶魔原型：恶魔原型体现为一种破坏性的冲动，毁灭的冲动，一种恶的快感。但是 我们不能不承认这个原型极有力量，因为他可以和上帝原型的力量相对抗。 恶魔原型体现为一种恐怖的狂欢。恶魔的形象不一定总是狰狞的，有时他的形象会 像个高雅的绅士。 下面我引用的这段梦引自台湾王溢嘉。严曼丽的记录夜间风景梦。 年约40的G女士，是社区里主妇们欣羡的对象。G的丈夫做期货买卖，近年大发利市， 以致她拥有高格调的物质生活。然而，优越的物质生活却难补她对婚姻的忧思。某夜， 她在苦候彻夜未归的丈夫，困顿睡去之际，做了一个梦有一个陌生人来告诉我，说我丈 夫正在秘密筹开一个性狂欢派对，邀请的对象尽是一些浪荡男女，而且据说我一位已婚 的中学好友也将参加。这消息让我于心不甘，当下我决定要偷偷出席那个派对。 当我抵达会场时，已经来了一些男男女女，我那位中学朋友也来了，奇怪的是没看 到我丈夫。更出乎我意料的是整个会场布置得十分光洁高雅，来的人们也都穿着整齐体 面，看来不像是什么性狂欢派对，反倒像要举行一场盛大的宴会。 我和众人一起这巡等待着。忽然所有在场的人都不约而同地意识到：地狱就在我们 脚踩的地板之下。大家因而不安地骚动起来。 没多久，一个男人被架出人群，听说他是奴隶。而不知从何处翩然出现的主人，居 然是个中年妇人，她厉声令人将该男奴作为祭品丢进地狱中。这时，有一个年轻女人发 出歇斯底里的叫声跳进大厅中央——那里竞是水池。一个男人拿出一把巨型的餐用叉子 将女人叉出水面，看来她似乎已经气绝。 我一下子陷入未世人生的惨绝心境，跑到楼上，想跳楼了之，但又想或许先吃点东 西可以增加勇气。于是下楼来和我中学好友同桌进餐，吃着餐盘中的肉，我抬头与好友 目光相遇，我们心照不宣地知道盘里的肉就是方才跳水的女人.......在这个梦中，虽然 “恶魔”原型没有直接化为一个单一形象出现，但是“性狂欢派对”，“整齐体面”的 男男女女，“中年妇人”、用叉子叉女人的“男人”和吃人肉的梦者女友和她自己，都 有恶魔原型的影子映现。我们可以由此看到恶魔原型的特质，“性狂欢”，“整齐体面 的外表”、厉声令人把男奴丢进地狱的中年女人的残忍。男人用大餐叉子叉死女人的野 蛮，以及她和女友心照不宣吃人肉，这最后场景实际上是最“恶魔性”的。 原作者的解释是：“丈夫可能有外遇”的阴霾，在担心自己已然年长色衰的G女士心 中，积压成充满惩治与报复的梦。梦里丈夫要秘密进行性狂欢派对，简直就是她忧心的 “外遇”事件之阴影具象化。实际上对丈夫的可能外遇，她除了烦恼，并无计可施。但 在由她自编自导的梦境中，她不仅主动介人，意图干扰，更进一步不让丈夫出现，甚至， 干脆将使她不安、充满邪淫的性派对“变成”正经的高尚宴会。但这样的安排，仍无法 使她完全摆脱身临“地狱”（丈夫之不轨意图，于她犹如地狱之煎熬）的惶恐，于是索 性由中年女主人替她将象征丈夫的男奴投进地狱。接着又让“年轻女人”（丈夫可能的 外遇对象，也是她可能的情敌）溺毙水中，并进一步“吃”了她。 “性”与“食”是人类的两种本能。在梦中，令6女士忧心的“性派对”变成以“吃” 为主的宴会，这种本能的“置换”意味着她的心理自卫，也许她在梦中仍无法面对目睹 猖狂性派对的冲击，因此以另一种本能来替代。而她在梦里吃了年轻女人的肉，除了报 复丈夫不忠之外，不禁让人想起某些原始民族，认为吃过世长辈的“肉”，可以获得这 些长辈的经验和智慧、担心自己色衰爱弛的G女士，或许在梦幻的深层意识中也想借此重 拾青春年华吧！ 这一解释很好，在一个层面，这是个完全正确的解释，但是，在更深一层，实际上 梦者心里的“恶魔原型”被唤醒，梦者心中的恶魔不是那个可怜元助的被欺负的女人， 而是一个带着一种邪性的欢乐欣赏并卷人地狱的魔鬼，与其说她恨丈夫和情敌，不如说 她不恨，她和他们一同进行这个“狂欢”，厉声令人扔男奴进地狱、叉女人、吃肉都是 一种狂波，而梦中的被虐者也是狂欢者，双方共同进行虐待和被虐的狂欢。 这就是恶魔原型。 恶魔原型还有一个变化的形态，就是诱惑性的魔鬼，他外表漂亮、聪明，会给你你 所要的一切，但夺走你的灵魂。 智慧老人原型：在以后谈象征时，我们将详细讲解智慧老人的形象。智慧老人原型 是原始智慧和直觉智慧的形象化。 大地母亲原型：这一原型在梦中以梦者母亲的形象出现或以一个慈爱老婆婆的形象 出现居多。体现出的主要性格是：包容、慈善、关怀。她像大地一样胸怀宽广，像大地 养育万物一样充满母性。 大地母亲原型也会以大地（或包含岩洞）的形象出现，大地中的岩洞代表母亲的子 宫。梦见进入岩洞没有性的意义，而是代表回到子宫的安宁中。 英雄原型：英雄原型是一个英勇无畏的，力大无穷的英雄，他光采夺目，会创造奇 迹般的成就。 在各民族都有传奇中的英雄，如犹太人的参孙，如中国藏族的格萨尔王，如荷马史 诗中的阿喀琉斯。这些传奇中的英雄类似于这一原型。 在实际历史人物中，有关岳飞等，人们心目中的英雄原型。 在文学人物中，约翰·克利斯朵夫接近英雄原型。梦中出现英雄原型时，显现的形 象为英雄，江湖好汉、大将军之类人物。 英雄原型的一个特有形态是“英雄少年”，他往往年纪很小，外表不强壮，但是出 人意料地担起了一个极大的责任。这一原型的例子有打败巨人的大卫、少年时的亚瑟王 等等。 阿尼姆斯原型：他是在每个女人心中，都具有明确的男人形象。这一原型是女人心 灵中的男性成分。 心理学指出，每个人心理上都有一些异性的特征。女人身上的男性气质就是她的阿 尼姆斯。阿尼姆斯也是祖祖辈辈的女性对男人的印象的累积。 阿尼姆斯一般体现为英勇无畏，智力发达、有艺术气质等特点，有时也和控制和权 力相结合。女人喜欢的有男子气的男人，往往符合其心中的阿尼姆斯形象。有些女人喜 欢控制她征服她甚至有轻微地伤害她的男性，也正是因为她心中阿尼姆斯除了有正性特 点外，还有控制、权力、征服甚至适度粗暴的一面。 女人崇拜的明星往往有接近其心中的阿尼姆斯的地方。 由于不同女人身上的男性特质不尽相同，她们心中的阿尼姆斯也不尽相同，她们在 生活中喜爱的男性也就不同。 阿尼姆斯形象在梦中有时以梦者生活中认识的某男性形象出现，有时是一个陌生的 男性。 阿尼玛原型：她是每个男人心中都有的女人形象，是男人心灵中的女性成分。 阿尼玛身上有男性认为女性所有的好的特点，比如温柔、善良、纯真、美丽等等。 有时，也包含女人的爱好虚荣、软弱、变化无常、狡诈等等特点。尽管后一些特点不能 算是优点，但是如果一个男性的阿尼玛有这些特点，他对这些特点就会感到一种喜爱。 正如《卡门）中的唐·育才认为嘉尔曼是个放荡的女性，但是他却仍忍不住被她吸引， 这就说明嘉尔曼和唐·育才心中的阿尼玛原型较相似。金庸小说中常有一些调皮、刁钻 甚至带狠毒欺诈和邪气的女人，如殷素素、赵敏、阿紫等等人物。但是主人公却爱她们， 这也说明她们是主人公——或是金庸的阿尼玛。 不同男性的阿尼玛也是不同的。男性心中的阿尼玛和他自己的性格常常很相反，却 又相互吸引。他们的关系很像《倚天屠龙记》中的张翠山和殷素素。 在男性遇到一个像他自己的阿尼玛的女性时，他会体验到极强烈的吸引力。 阴影原型：阴影原型代表着人心中的被压抑而没有显示出的部分，包括人的动物性。 阴影原型是不驯服的。危险的、不受一般道德束缚的，他有极强大的力量。激情和创造 力。如果一个人的阴影被压抑从不出现，他将肤浅而缺少生命力。 人在接受他的阴影时，会感到充满力量；当人压抑阴影时，他将缺少活力而且潜伏 着危机，因为阴影会以破坏性的形式出现，而且变得凶狠残暴。荣格指出，基督教国家 的人们要求自己善良、强烈压抑自己的兽性阴影，时间长了，阴影就会反扑，所以“世 人从未目睹过比基督教国家之间的战争更为残酷的战争”。 如果你也是压抑阴影、过分要求自己元兽性的人，在梦中，阴影将会以各种危险可 怕的形象出现：怪兽、恶鬼、邪恶的人等等，阴影使你的梦极为恐惧，阴影也会以“危 险而神秘的黑衣人”面貌出现。阴影化出的梦中人几乎永远是穿黑衣服的。 人格面具原型：人格面具是人在公众中展示的形象，是人的社会角色的形象。 人格面具原型是一个扮演者，他往往按照别人的希望来扮演角色。 人格面具过强，人就会迷失自我，把自己混同于自己扮演的角色。 在梦中，人格面具会以演员等形象出现。 自性原型：自性原型是一个人集体潜意识的中心，仿佛太阳是太阳系的中心。 这一原型是人的真正的我。 梦中这一原型较少出现，只有心理极健康。心理发展很完善的人才能经常梦见这一 原型。 有时梦中的自性原型以太阳的形象出现，有时以佛菩萨的形象出现，有时以一座庄 严的神庙形象出现，有时以类似曼达拉（坛城）的形象出现，也有时以一种宝物如钻石 或宝石的形象出现。 不论它以什么形象出现，梦中都有一种安宁、平静，神圣的感受。 除了这些原型之外，还有许多原型，比如武器的原型，自然力如风、雨、云的原型 等。 并且，有时两个或更多的原型会结合在一起，构成一些很典型的形象。这种形象的 身上往往有二个或多个原型的特点。 例如，巫术原型和阿尼玛原型结合就成为了神秘女人的形象：她既有女巫的神秘， 也有顽皮女孩的可爱，而且还有一种激情。墨西哥电影《叶塞尼姬》电影中的女主人公 就有些类似这一种女性的形象。 太阳王子：这一形象是太阳原型和阿尼姆斯原型的结合。被现代女性称为白马王子， 他年轻、英俊、潇洒，性格充满光明。 女孩子请注意，你也许会幸运地在梦中见到他。但是不要以他作为择偶标准，因为 在现实生活中能接近这一形象的男性太少太少了。如果你认为你的男朋友就是接近这一 形象的人，那么，你很可能是被爱情冲昏了头。你在男朋友身上看到的优秀品质，实际 上不是他所有的，而是你自己心目中的王子所具有的，你只是把心中的形象（像放幻灯 一样）投射到了男朋友身上。你是昏头了，但是，这种昏头是难得的，幸福的。 荣格释的一个梦 一个病人来找荣格。他40多岁，出身寒微，靠奋斗当了一所学校的校长。近来他患 了一种病，眩晕、心悸、恶心，衰弱无力，类似瑞士的高山病。 他说他做过三个梦。第一个梦是： 他梦见自己身在瑞士的小村庄里。身穿黑色长袍，显得庄重严肃；他腋下夹着凡本 厚书。有凡个孩子是他的同学。 孩子们说：“这家伙不常在这儿露面。” 按荣格的解释梦说得是：不要忘了你已从小村庄走到了校长位子。有如一个登山者， 你一天爬到了海拔6000英尺，已经累坏了，不要想再“往上爬”了。荣格说：你产生高 山病症状也正是这个原因。 校长的第二个梦是： 他急于出席重要会议，但衣服找不到了。好不容易找到衣服，帽子又找不到了。找 到东西出门又忘了公文包，等他取了公文包跑到火车站，火车刚刚开出。他的注意力被 引向铁轨，铁轨是这样的： 他处在A处，心想：“司机如果聪明，机头到D处时不要加速，要不然他身后处于拐 弯处的车厢就要出轨。”机头刚到D，司机就全速行驶。果真火车出轨了，于是他大叫一 声醒来。 荣格说他梦中的阻碍是自己的内心。内心提醒他不要急着上火车。火车司机就是他理智，司机看到前边的路是笔者，就急于加速。正如他急于追求更大的成就。但是司机却忘了火车尾巴，正如他忘了他的心灵的另一部分——无意识。 他的第三个梦里梦到了一个怪物，半像螃蟹半像晰踢。 他用付竿轻敲怪物的头，把它打死了。 荣格说这个梦反映了梦者的“英雄主题”，他与怪物的搏斗，是英雄与龙搏斗这种 神话的变形。这个怪物又是脑脊髓系统和交感神经系统的象征。梦的意思是再次提醒他， 如果再这样下去，你的身体要和你作对了。 三个梦都是要警告他，不要继续拼命工作。 “梦语”的秘密 美国心理学家弗洛姆也认为梦所用的是象征语言。他说：“所有的神话和所有的梦 境都有共同的地方：它们都是以相同的语言，象征的语言‘写成的’”。 “巴比伦、印度、埃及、希伯来和希腊的神话，是以相同的语言写成的。生活于纽 约或巴黎的人所做的梦，与几千年前住在雅典或耶路撒冷的人的梦是一样的”。（和咱 们中国人的梦也一样） 梦是古今通用、世界通用的语言，这门语言真值得学吧！学外语的朋友，不妨也学 学释梦，梦发自内心，可称为“内语”吧。内语外语一起学，内外兼修，对人大有好处。 弗洛姆认为，用日常的语言，我们很难解释清楚我们内心的感受。许多心情的微妙 的部分，找不到适当的语言来表达。而运用象征则可以把这些细微的感受表达出来。例 如： “在日落时发现自己站在郊外，除了一辆牛奶车外四周空空荡荡，房屋破旧环境陌 生，你找不到汽车或地铁让你回到家。”这个场景是一个梦，这个事并没有发生过。但 是，这个梦所表现的那种迷失和阴郁的感觉，却恰恰是梦者当时的心境。 弗洛姆把象征分为三类：惯例的象征、偶然的象征和普遍的象征。我们把一种会汪 汪叫的动物称做“狗”，把一种四腿坐具称做椅子，这都属于惯例的象征。这种象征没 有什么道理。汪汪叫的那种动物我们称为“狗”，还有的人叫“DOG”，或者叫“大”， 如果一高兴大家改称为“驴”都元妨。它现在被我们称为狗纯属一个惯例而己。再如： 五星红旗代表中华人民共和国，红十字代表医院，也都是一种惯例的象征。 偶然的象征与其代表的事物则有一点内在联系。假如某个人第一次向女友求爱时， 是在一个大雪天。那么，下雪天也许以后对他来说，就是恋爱的象征。再如一个人正吃 鸡肉时，听到了至友死亡的消息，那么鸡肉对他来说，就是悲伤的象征。由于偶然的象 征来源于某个人的经历，其他人是难以理解的。 普遍的象征与其代表的事物联系密切。例如，光明代表着善良。正义。成功等等， 火代表着热情、勇敢、力量、活力还有危险等，堕落代表着地位下降、道德腐败、犯错 误、失败等等。光明、火、堕落等都是普遍的象征。不论是什么人，也不论他处于什么 时代属于什么民族，都可以理解这些象征。 我认为，弗洛姆对象征的分类很恰当很准确。在梦里，这三种象征都存在，但主要 是后两种象征居多。 弗洛姆认为：任何心理活动的、现都会出现在梦里。他不同意弗洛伊德把梦说成仅 仅是“愿望达成”。 弗洛姆认为：清醒时人要面对外界，而睡眠时人却不必面对外界，不必行动，而只 需要面对内心。这是梦与清醒时的心理活动不同的原因。例如我认为一个人很微不足道， 我在梦里就梦见他是蚂蚁，这在梦里是很合理的，它准确地反映了我对他的态度。但是 清醒时，我们就不能把他真当成蚂蚁，因为清醒时我会有行动。比如，我把他一脚踏死 了，我就犯了杀人罪。 下面是弗洛姆释的一个梦： “有个男人在经过一座果园时，从一棵树上摘下一颗苹果。一头大狗出现并扑过来。” 梦恐惧万分，于是惊醒了，嘴里大喊救命。 弗海里姆解释，梦者对一个已婚妇女产生了欲望。他想和她发生关系，却有所恐惧。 事实确是如此。 原始人来了 “梦是正的还是反的？” “梦见蛇好不好？” “梦见杀人呢？” 关于梦的问题很少有一二句话能说清楚的，梦不是那么简单。 在我们列举了古今中外各种人对梦的品头论足，叙述判断之后，我们应该自己亲眼 看看梦了——就像我们听许多人议论一个新娘子之后，我们现在己到了掀起盖头，看看 她的真实面目的时候了。 梦是什么？让我先从回答上面的较简单的问题开始。你问梦是正的还是反的，就说 明你对梦还有误解。 什么叫正？什么叫反？你是不是说梦和第二天的事相同就算正，相反就是反？ 也就是说你认为梦能预见未来？ 这就与我的看法不同了。在我看来，绝大多数梦的意义不在于预见未来，而是在揭 示你自己内心中那些连自己都不知道的东西，那些潜藏的欲望、直觉的洞察和判断。恰 如荣格见到的那个校长，他的梦是揭示他不要太努力，应该放松一下自己。 再说，如果你梦见狗追你，那么哪个是正，哪个是反？ 正，是不是说你第二天真的会被狗追？反，是不是说明天你会追狗玩？ 如果你梦见飞上天空，就用两个手臂当翅膀自由飞翔； 那么正，是不是说你明天真的会飞上天空？就像天女、像神仙或妖怪那样。反，是 不是说你会从天上掉下来，或你会人地？ 用正梦反梦这种说法谈梦，是没有什么意义的。 梦见蛇是好是坏？ 问这种问题的人大概是受到<a href="http://www.fengshui-168.com//viewthread.php?tid=3619">《周公解梦》</a>一类书的影响。《周公解梦》一类书里， 梦见蛇主什么，梦见吵架主什么，一一列出。那种释梦法倒真是方便，手持一卷《周公 解梦》，像查字典似的一查，就知道梦的意义了。 可惜的是释梦并非这么简单。如果你不信，可以买一本《周公解梦》，每天用你的 梦检验它的准确度，你会发现十次里也难得有一次准。 梦见的蛇是什么样子的？这条蛇做了什么？这条蛇在什么地方？梦里的你又做了些 什么？你有什么感觉？……所有这一切，对解释梦的意义都有影响。 譬如有个人间你，我听到一个人说“去”，这意味着什么？我必须问他是谁在什么 情况下说的，语调如何，我才能知道这个字的意义。 如果你问朋友，想不想去苏州玩，他说“去”，意思是他愿意去苏州。 如果是小孩子缠着母亲，而母亲正在做饭，“去”的意思是让孩子离开她自己玩去。 如果你很害羞，走到别人介绍的女友门口不敢进门，陪你来的红娘一推你，说一声 “去”，意思是让你鼓足勇气进去。 一个“去”字，会有这么多种意思。梦中的蛇，意思就更多得多了。 我怎么能回答你的问题呢？我只能说，讲讲你的那个梦，进讲梦里你怎么遇见蛇的。 最好还要讲讲做梦之前的最近几天，你遇到了什么事。 梦是什么？ 弗洛伊德的观点认为梦是愿望的满足，梦之所以表现出千奇百怪的样子是为了逃避 超我这个“检查官”的检查。 弗洛伊德100年后的今天，人们已经发现他的看法不能说明所有的梦。 首先，我们已发现，梦之所以要以一种难以理解的形式表达出来，并不是压抑和伪 装的结果。我认为梦即使毫不受压抑，即使没有“检查官”，梦也不会采取其他形式。 梦并“不是为了欺骗“检查官”而说黑话。凝缩、象征等方式就是梦的本来面具。唯一 形式。 比如，梦都是一些图像，而不是思想和语言。在弗洛伊德看来，这和压抑和逃避检 查有关。但是，我们知道，用语言也是可以进行欺骗和逃避检查的。罪犯和间谍在骗人 时并不装哑巴用手比划，相反他们说话，说大量的假话。因此，梦用图像而不用语言去 叙述情节，这不是为了伪装而是另有原因。 再如，为什么梦要使用一些奇怪的构造方式呢？弗洛伊德认为也是为了伪装。但是， 许多研究都指出，梦的构造方式和古代语言和诗人语言都很相似，表达比较委婉含蓄。 例如，“慈爱”一词在梦里往往用一个象征性的形象表示，比如用一个抱小孩的母亲形 象、示。如果你在梦中想、示你对某个人的感情是慈爱，你可能会梦见你像抱小孩一样 抱着他。这种方法恰恰是远古人的表达方法。他们如果表达思乡的急切，会说“我是射 回家乡的箭”。后来人们开始用“好像”之类的词连结比喻的主客体，例如说：“我对 他好像母亲对孩子”，“我思乡的心跑得好像箭一样快”。直到更近的时候，才出现形 容词“慈爱”，“急切”等，人们才会说： “我对他很慈爱”，我急切地想回家”。这种古代语言与梦的相似的例子比比皆是。 春秋战国时代的说客们多用比喻手法，这可以看成远古语言的遗迹。诗人的语言也类似 于梦，例如“春天里最后一朵玫瑰，还在孤独地开放”。这里的玫瑰指老人。但是诗人 为什么不说：“一个老人还在孤独地活着”，而用象征性形象来、达呢？难道是为了伪 装，为了逃避检查吗？梦为什么要用刀代表男性性器官呢？如果用“口”代表或用“调” 代、，不是更容易通过检查吗？ 因此我认为梦采用这种方式不一定是为了逃避检查，而是另有原因。 另外我不认为梦仅仅是为了满足愿望，如果梦的目的是满足愿望。那么梦伪装之后， 意识中的自我并不理解梦的意义，又有什么满足可言。打个比方，一个笑话说了，听笑 话的人没听懂，这个笑话说了又有什么用呢？ 另外，从我的经验上看，有许多梦如果用“满足愿望”去解释，十分牵强而且有的 根本解释不通。 在我看来，和弗洛伊德相比，弗洛。荣格等人更深地发掘了梦的奥秘。梦与其说是 伪装，不如说是一种、达方式。 在我们心灵深处，的确有个原始的部分存在，如同一个原始人。他不懂得现代人的 逻辑和语言，他的语言是形象化的、象征性的语言。梦就是他的语言。在过去的著述中， 我把梦比做“原始人来信”。 “原始人”不会写字，所以他写信只好不用文字。用什么呢？用图画！用连环画！ 现代的文盲不也是这样写信吗？ 原始人想说，这个人勇猛威严如同狮子，可是他不会写字，也不会说话，于是他就 画出一个人面狮子的人来。金字塔前的人面狮子像就是这样创造的。梦里的形象也是这 样创造的。 “原始人想说，这个女人狡猾，阴险，我被她诱惑了，这很危险。 可是原始人不会写字，于是他便创造这样一个梦：一个熟悉的美丽女人带我到一个 屋子里。我到屋子里以后却发现她不见了，屋里有一条蛇，我吓得飞跑，但却跑不动。 原始人的信是用象征的笔法写的，类似一个寓言故事。 这种笔法和文学家的笔法有些相似。 要想知道原始人的信是什么意思，你应该从头到尾看完它。至少，也该看上一段话。 如果从这封信里抽出一个字“蛇”，谁也不知道它是什么意思。 原始人的信会写些什么呢？ 什么都会写。当原始人饿了的时候，他喜欢写信谈饮食。当原始人性欲不满足时， 他喜欢写信谈女人（女原始人就谈男人）。有时他会编一个色情故事来过过瘾。当原始 人生气时，他写信痛骂他的敌人，编一个故事，故事里这个敌人被杀死了，好让自己痛 快痛快。 有时候原始人心情很好，一切都满足，他就会写信描述他的美好生活和好心情。 白天遇到了什么人或什么事，晚上原始人也会加以评论。并且提醒自己应该怎样对 待这个人或这件事。如果你白天做错了什么事，原始人就会指出应该如何改正。当你面 临一些重大的选择时，他也会为你出谋划策，为你详细说明如何做会带来何种后果。 白天有什么难题解决不了，原始人也会动脑子帮你想。 你听说过吗？有许多科学家都是在梦里得到启发，才做出伟大发现发明的。比如说 有个科学家研究如何使橡胶更牢固，他绞尽脑汁也想不出来。一大，在梦里一个魔鬼告 诉他可以往橡胶里加硫磺。他醒后一试，还真对！于是他创造了硫化橡胶。 当然世上没有客观的魔鬼，告诉他主意的是他内心中的原始我，或者说他心灵的原 始部分。 小提琴家帕格尼尼还在梦里向“魔鬼”学了一首曲子呢，他为这个曲子起的名字就 叫《魔鬼的颤音》。所以说原始人的信里有时也作曲。写诗、写小说，他还很多才多艺 呢！ “原始我”有时还有特异功能。比如，它能知道遥远的亲人那儿发生的重大事情。 释梦就是翻译原始人来信。我们心中的原始人虽然文化程度不高，可是却具有一种 朴素的智慧。他不会被词句欺骗，更能看清事物的本质。他时时注意着周围的事情，所 以能注意到微小的细节，从中得出一些判断。他很有自知之明，当你狂妄自大时他会及 时提醒你应该谦虚。他还有几千万年来人类积累的经验，因此他很善于辨别善恶，知道 什么对你是好的，什么是危险的。他也不自欺欺人。 所以我们真的很应该看看他的信，应该学会这门“原始语”，学会释梦。 原始人也会有恐惧紧张的时候，有不知所措的时候，有相互冲突的时候，但是，他 很少有说谎的时候。 “原始人来信”这个比喻很恰当地反映了梦的本质，但是为了透彻他说明梦，我还 将用更严谨些的科学的语言来加以说明。 从弗洛伊德开始，心理学家发现了一件事：人的心理活动有一部分是潜意识的。 我们一般总认为，所谓心理就是我所思所想，我的喜怒衰乐，总之，是自己意识中 的内容。人们从不认为，有些心理活动是自己意识不到的——“如果说，别人做一件事 的原因是什么我不知道，这是情有可原的，人心隔肚皮，我不是别人肚子里的虫子，但 是如果说我有时自己都不知道自己的心理，不知道自己做事的动机。我难以相信。”自 己不知道自己心理，这听起来似乎很荒谬。 但实际上，人的心理很多是自己不知道的，心理学家称为潜意识。有一个例子：有 个女孩连续三次高考未考上，在第四年复读时，她感到非常疲倦。有一天，她骑自行车 摔了一下，就突然失明了。到医院检查，查不出任何病，但是就是看不见东西。这样过 了几个月，在7月7号，也就是高考开始的那一天，她的眼开始可以看到一点光亮；到了 7月9号，高考结束那一天，她的眼睛竟不治而愈了。这件事就是潜意识心理活动的结果： 女孩意识中很想继续考，但是潜意识心理却不愿参加考试，于是潜意识截断了视觉通路， 让她看不到东西，考不了试，直到考试结束，才让她恢复视力。 这个女孩的例子比较奇特，实际上我们平时不经意的一举一动中，都常有潜意识心 理在影响。比如，一个女孩暗暗喜欢一个男孩但无从表达，那一天她“偶然”跌倒在他 怀里（虽然她的确不是故意的）就是潜意识心理指挥下的行动。 处在潜意识中的那部分心理，或者简称潜意识，和意识中的心理有明显地不同。它 不仅不能被意识到，而且也不容易受意志控制。正如前面例子中的女孩不可能用意志控 制自己的眼睛瞎与不瞎。而且，潜意识活动更为情绪化。最主要的一点则是，它的认识 活动大多是通过象征性的形象进行的。 潜意识为什么与意识心理如此不同？答案是：它是心理结构中较原始的部分。在人 类的原始期，在人类还没有语言或刚刚有语言的时期，人们都是以形象的。直觉的和情 绪性的方式面对世界的。只是在进入人类的成熟时期以后，人类才学会用理性逻辑思考。 现代人心理结构中，占主导地位的是逻辑的。理性的思维，但是原有的那种象征或形象 思维方式也没有消失，而是留在了潜意识之中。 潜意识的心理和意识的心理形式很不相同，而且相互之间一定程度上相互独立，当 我们偶尔看到了自己潜意识的活动时，我们会觉得那简直像是活动在我们身体里的另一 个人—一个原始人。 梦，就是潜意识中的心理，原始人的形象思维和象征。 做梦，是我们与潜意识沟通的最直接的方式。 除了梦以外，优秀艺术家的灵感也来自潜意识。有些作家认为灵感是神的启示，因 为他们自己也不知道灵感是怎么来的，突然灵光一闪，一个好的构思，一个形象，一句 好诗就来到意识中，它似乎完全不是自己想出来的，因为它比自已能想出来的都要好， 难怪他们会以为这灵感来源于神的启示。而实际上，灵感就是潜意识（我们心中的原始 人）创造的，是我们自己创造的。 神话故事。童话故事。民间传说等往往也都是来源于潜意识。讲出这些故事的人往 往并不知道这些故事中蕴含了什私象征意义。 所以我们也完全可以把神话，把传说，把一些优秀的文学作品或艺术品当做梦看待， 像释梦一样解释它们，因为，它们和梦一样，都是潜意识的作品。 还要说明一点，所谓潜意识并不是单一的一个东西。人的心理结构是一层层的，在 最浅层是意识，深层是潜意识。 潜意识中，相对较浅的是个人潜意识，它离意识较近，不是太原始的。由这一层产 生的梦比较平常，也比较接近日常生活，不是十分震动人。我们大多数的梦来源于这里。 而更深层是集体潜意识，也就是荣格所讲的原型所在之处，由这一层产生的梦就是荣格 所说的“大梦”，这些梦神秘奇异，匪夷所思，和日常生活相距极远，而与一些古老的 神话反而十分近似，这一层次的梦极具震撼力，会给梦者留下极深的印象。 有没有更深层次潜意识中产生的梦呢？现代心理学中还没有定论。梦的科学，现在 还没有到完成的时候，而只是一个年幼的儿童呢。 梦引我们进入了潜意识的世界，进入了心灵深处。越了解梦，你就越知道，心灵的 世界无比浩大，隐藏着无数的奥秘，你的心灵决不仅仅是你的那一点可怜的思想，在你 的心灵中，有无限智慧，无限潜能。 了解梦，就是了解自我，也就是让自己获得人类最深刻的智慧。释梦除了前边提到 的作用外，还有一个更重要的作用：了解自己的梦可以完全改变自己，使自己的内心变 得更丰富，使自己的智慧更深，使自己更懂得人、生命、自然和生死。释梦，就是一种 完善人格的心理学手段。 今夜，闭上眼睛，你又将回到梦中世界。在经历了它的奇幻之后，你不妨按本书下 面讲的方法，试着破解梦的秘密，不要把夜送给你的礼物随便抛掉。 

[ 本帖最后由慕羲于 2007-1-28 22:28 编辑 ]

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