谁有中国密帖全集《八》凤阳派散魔密帖(下册)
<P>中国密帖全集《八》凤阳派散魔密帖(下册)</P><P> 作 者 峨嵋居士 </P>
<P>■内容简介 中国密帖全集《八》凤阳派散魔密帖(下册)<BR> 凤阳法术一向被认为是一种灵效神速的法术，且道坛人士和修道者，也肯定其法术的灵验，并承认其教派的存在。究竟凤阳法术︵法派︶起源於何时、何地？教主的上下名讳如何称呼？它们为何被人称为江湖邪术？於何时传入台湾？初期扮演着什麽样的角色？地位如何？为何研修凤阳法必须先领受「孤」「夭」「贫」的重誓，始能拜师习法？是否真如外传是「阴兵法」、「歹路法」？以上所列举的问题非常耐人寻味。而且值得吾人深研和探讨。<BR>凤阳府的历史和渊源<BR> 凤阳府为凤阳派的本山，凤阳府的县辖面积并不广阔，只有五县二州，未置府之前称为濠州。然而追溯往古，也有一段相当辉煌的历史。按读史方舆纪要一书所载述：<BR> 凤阳府，禹贡扬州之域，古为涂山氏国，春秋时为锺离子国，战国属楚，秦属九江郡，汉初为淮南国，武帝时复属九江郡，後汉因之，元至元十三年置濠州抚司，十五年改为临濠府，二十八年复为濠州安属丰路，明初改临濠府为中立府，洪武五年，改中立府，定为中都，七年，改为凤阳府。（江南．凤阳府）<BR> 由右文中，我们知道凤阳府的开发很早，源自春秋战国以前，但是凤阳之名，却始於明代。<BR> 凤阳县，本锺离县地，明初为临淮县地，洪武七年，析临淮之太平。清乐、广德、永丰四乡置县，以在凤阳山之阳，因名。（读史方舆纪要．江南，凤阳府）<BR> 安徽，凤阳府，领州二，县五，凤阳、怀远、定远、凤台、寿州、霹州、灵壁。（清史．地理地）<BR> 虽然我们可以断定凤阳法派的命名，必然在洪武七年（一三七五）以後；然而事实上，以最保守的估计，凤阳法渊源甚早，实应超过此年限，只是以「凤阳」为名正式成立较晚罢了（亦即：有法无派或术数先於派门）。<BR>凤阳教主为何许人<BR> 每一种宗教皆有其创始人，教派亦同。诚如道教奉 太上老君为道祖，儒教奉 孔子为创始人，佛教以 释迦牟尼为始祖，基督教以耶稣为创始人，回教以穆罕默德为创始人。同理，符籙道派之龙虎派以张天师道陵为教主，茅由派以三茅真君为教主，净明派以许旌阳真君为教主，三奶派以三奶夫人为教主，法主公派以张圣公为教主；而凤阳派的教主则阙疑。因此，凤阳派的存在受到相当大的考验。<BR>三百六十香炉是主祖师<BR> 如果说凤阳府都是籍籍无名的人，那可就错啦！中国历史上着名的第二平民皇帝－明太祖朱洪武，就是出身於凤阳府（明太祖朱元璋出身於濠州，平定天下後，改濠州为凤阳）。然而明太祖幼时隐於皇觉寺，及获天下，表面尊崇道教，实际抑压，和凤阳法派可谓风马牛不相及，甚至连边也沾不上。陔余丛考一书引述凤阳丐者嘲谑明太祖的戏言，抄录如后：<BR> 江苏诸郡，每岁冬，必有凤阳人来，老幼男妇，成行逐队，散入村落乞食，至明春二三月间始回，其唱歌则曰：<BR> 家住庐州并凤阳<BR> 凤阳原本好地方<BR> 自从出了朱皇帝<BR> 十年倒有九年荒<BR> 以为被荒而逐食也，然年不荒，亦来行乞如故。（陔余丛考，凤阳丐者）<BR> 打着朱皇帝的招牌行乞是真。如果说奉朱洪武为教主则未必。再说凤阳府的主祖师有三百六十香炉，每一香炉就是一位主祖师的话，那麽凤阳派的主祖师当不止此数，或许更多，三百六十香炉亦只是象徵性的包含罢了。<BR>凤阳法如何走江湖<BR> 在古代，中国人认为背井离乡是苦差事，若非不得已，不愿流落他乡。事实上，翻阅中国史实，历朝各代，盛世太平并不少，战乱荒年却更久长，从魏晋以降一直至明末崇祯，每一次的伐役荒年，总会使得黄河两岸以及大江南北的人口急速变迁，尤其在宋末元初、元末明初、明末清初更是如此，凤阳法术得以的流传至各地，也就不足为奇了。<BR> 至於凤阳法是否由凤阳府的流离百姓所传出，已不是真正的重要课题，主要的问题是凤阳法如何走江湖，对於江湖卖艺的艺（异）人，初到某地，如果自恃艺（异）才，在街头巷道表演武艺、才艺、技艺是很平常的。而且走江湖（拜码头），本身没有三十三，绝对不敢过梁山，因此，凤阳法的炫奇，常使观众眼花了乱，惊讶赞叹，情不自禁的叫好，达到宾主皆欢。由於走江湖艺（异）人的神技获得观众喝采，凤阳派因而声名大噪，由涓涓细流汇成汪洋大河。<BR>凤阳法派的努力成果<BR> 据道坛老一辈的人士所言，凤阳派大约在清朝初年流传至台湾，虽然没有像闾山教三奶派或法主公派那麽风光，却也是披荆斩棘，深入民间；尤其是三奶派和法主公派势力所及遍布全台，凤阳派所能发展的空间十分有限，传布的范围自然是三奶派和法主公派的空隙地带。但是在凤阳派门人多年的努力下，成就斐然，包括有：<BR>一、深入蛮荒地带争取山胞的认同。<BR>二、安抚山胞与汉民的纠纷。<BR>三、发展凤阳法派。<BR> 虽然凤阳派初期在台湾所扮演的角色微不足道，甚至低的可怜，凤阳法派经过这些年来的惨澹经营，已在台湾占有一席之地，名气颇为响亮。令人不解的是凤阳法派本身的师承、传人及流传历史，竟然没有人做一个系统性记载和整理，以至今日在台湾的凤阳法派传人，势必更加努力阐扬凤阳术数的精髓，使之永久流传。<BR>诤言和结语<BR> 俗语说：江湖一点诀，讲破不值钱。又说；戏法人人会变，各有巧妙不同。此说对於戏法可用，对於符法则不同，符籙是符籙，应该传诸後世门人，这是我们对於凤阳法派传人的一点献言。<BR>凤阳法崛起於唐山，名气却响於台湾，我们乐於见到凤阳法派的存在，但，不是被误解为「散毛」「不正经」「歹法」「阴兵法」。毕竟，一门的教派，应该有其完整性、系统性的经典，希望本书的问世，促使社会大众对凤阳派有真正的认识与了解，进而肯定其价值。</P>
<P><BR>序<BR>歹法用於正．则为善法<BR>歹法用於邪．则为恶法<BR>推咒作法，不可不慎<BR> 娥嵋居士</P>
<P> 中国数千年来，民间流传许多有关江湖术士施展神奇妙法的故事，且大多是光怪陆离，诡里莫测，令人难以置信的戏法、符咒，虽然以今日的科技文明无法加以解释，但有幸亲眼目睹之下，又不得不信。各种戏法符咒的技巧有其师承。派别之分，其中以凤阳派的法术最为博大精深，且特别神秘诡异。<BR>凤阳派的法术有时被称为凤阳阴兵法或凤阳（歹）法，这是因为法师所施凤阳法，灵效甚为神速，如被误用，难免让人产生凤阳法是「歹法」的意念来。<BR> 据传，凤阳法在凤阳府里有「三百六十香炉」，每一座香炉是一位主祖师，也就是说凤阳法的主祖师有三百六十位，而每一祖师即一道法，因此修研凤阳法必须先领受「孤」「夭」「贫」，一旦领受以上的咒诅，始能拜师学法，因此更增加凤阳法的神秘色彩。<BR> 准予研习凤阳法时，先向凤阳府三百六十香炉请神筊，若拜请五座炉，表示准许学五道法，如果请筊准了三座，就是说习法的人可以习三道法术；而每一道法术主分东西南北。<BR>神筊卜准之後。引至阳坛（阴坛），推咒作法（制法），此法专用「歹路法」，被认为是：不可传後的教法。<BR> 比较持平的说法是，凤阳派的教派本身是正教，教主开派时也是正派。可是部份不肖门徒将凤阳法施於民间作「歹法」，一旦作法推咒，「歹名声」自然传开来，凤阳法应验又快，因此使正统凤阳法蒙上不白之冤，正所谓歹事传千里。<BR> 凭心而论，凤阳法因人而用，歹法用於正，就是善；歹法用於邪，仍是恶法。譬如：对於一个赌鬼，每日只晓得赌钱，捞本没捞成不说，连祖宗所遗留的家产都赔进去，弄得妻儿投奔他方乡亲时，如果以凤阳法能使赌鬼戒赌，甚至认清赌博的弊害而重新作人，这就是善（歹法用於正）。<BR> 倘若夫妻之间，先生有外遇（或太太有姘夫），为了避免家门发生不幸，也可以利用这种「歹法」，使第三者的阴影远离，让家门和好如初，这也是善（歹法用於正）。<BR> 使君有妇，却应用和合，强行横刀夺爱，虽然使用凤阳法能达成夺爱的目的，但是迫使对方夫妇反目、分手，这种情形-如诈财是诱骗肥羊入瓮，同样的令人不齿，这就是恶法（歹法用於邪）。<BR> 凤阳法究竟是善是恶？这就要看使用者的心术是正是邪了！然而无论如何，这种濒於失传的古老国粹，的确是值得我们去研究，去发扬。凤阳法以往大多是以师徒相承的方式流传下来，并且不轻易传授外人，以致今日逐渐式微。是道教界的朋友们，值得深思的课题。<BR> 後学走遍乡间小路、崎岖山径、豪景市街，拜访、采集请益道教界道长、学术界前辈。蒙花莲陈道长、屏东洪道兄、满州张道长、中和李道兄、台北坪林范道兄、员林杨道兄、台南杨太雄道兄等诸位道长、道兄．前辈，提供相当多的有关资料，并不吝给指正，使得本部书助益良多。加上平日後学蒐集的资料和见解，使得本书能够在最短的时间内编辑、打字、排版、完成付梓，在此谨致上我最诚挚的谢意和感激。<BR> 不可否认的，本书并无法完全代表凤阳派散魔法所有的数术、符法。奈何资料来处不易，後学才疏学浅，不管是全部或一部份，我只想能替道教界的理论、术数略尽棉薄。所以说:更冀望前辈、先进，能够一本初衷，继续给後学指正，让濒於失传的古老国粹，发扬光大是所至盼本书辑录凤阳派的散魔法秘术，公开於世，俾根机聪慧而有缘者一窥堂奥，领略其中神妙，并且善加利用，作为福田淑世之法宝。</P>
<P>凤阳派散魔密帖<BR>俗话说:「道高一尺，魔高一丈」<BR>但是，「邪」始终是不胜「正」的。<BR>天网恢恢，疏而不漏，道门师兄弟，施法推咒宜三思。<BR></P>
谁有中国密帖全集《八》凤阳派散魔密帖？
<P>中国密帖全集《八》凤阳派散魔密帖(下册) </P><P> 作 者 峨嵋居士</P>
<P> ■内容简介 中国密帖全集《八》凤阳派散魔密帖(下册)<BR> 凤阳法术一向被认为是一种灵效神速的法术，且道坛人士和修道者，也肯定其法术的灵验，并承认其教派的存在。究竟凤阳法术︵法派︶起源於何时、何地？教主的上下名讳如何称呼？它们为何被人称为江湖邪术？於何时传入台湾？初期扮演着什麽样的角色？地位如何？为何研修凤阳法必须先领受「孤」「夭」「贫」的重誓，始能拜师习法？是否真如外传是「阴兵法」、「歹路法」？以上所列举的问题非常耐人寻味。而且值得吾人深研和探讨。<BR>凤阳府的历史和渊源<BR> 凤阳府为凤阳派的本山，凤阳府的县辖面积并不广阔，只有五县二州，未置府之前称为濠州。然而追溯往古，也有一段相当辉煌的历史。按读史方舆纪要一书所载述：<BR> 凤阳府，禹贡扬州之域，古为涂山氏国，春秋时为锺离子国，战国属楚，秦属九江郡，汉初为淮南国，武帝时复属九江郡，後汉因之，元至元十三年置濠州抚司，十五年改为临濠府，二十八年复为濠州安属丰路，明初改临濠府为中立府，洪武五年，改中立府，定为中都，七年，改为凤阳府。（江南．凤阳府）<BR> 由右文中，我们知道凤阳府的开发很早，源自春秋战国以前，但是凤阳之名，却始於明代。<BR> 凤阳县，本锺离县地，明初为临淮县地，洪武七年，析临淮之太平。清乐、广德、永丰四乡置县，以在凤阳山之阳，因名。（读史方舆纪要．江南，凤阳府）<BR> 安徽，凤阳府，领州二，县五，凤阳、怀远、定远、凤台、寿州、霹州、灵壁。（清史．地理地）<BR> 虽然我们可以断定凤阳法派的命名，必然在洪武七年（一三七五）以後；然而事实上，以最保守的估计，凤阳法渊源甚早，实应超过此年限，只是以「凤阳」为名正式成立较晚罢了（亦即：有法无派或术数先於派门）。<BR>凤阳教主为何许人<BR> 每一种宗教皆有其创始人，教派亦同。诚如道教奉 太上老君为道祖，儒教奉 孔子为创始人，佛教以 释迦牟尼为始祖，基督教以耶稣为创始人，回教以穆罕默德为创始人。同理，符籙道派之龙虎派以张天师道陵为教主，茅由派以三茅真君为教主，净明派以许旌阳真君为教主，三奶派以三奶夫人为教主，法主公派以张圣公为教主；而凤阳派的教主则阙疑。因此，凤阳派的存在受到相当大的考验。<BR>三百六十香炉是主祖师<BR> 如果说凤阳府都是籍籍无名的人，那可就错啦！中国历史上着名的第二平民皇帝－明太祖朱洪武，就是出身於凤阳府（明太祖朱元璋出身於濠州，平定天下後，改濠州为凤阳）。然而明太祖幼时隐於皇觉寺，及获天下，表面尊崇道教，实际抑压，和凤阳法派可谓风马牛不相及，甚至连边也沾不上。陔余丛考一书引述凤阳丐者嘲谑明太祖的戏言，抄录如后：<BR> 江苏诸郡，每岁冬，必有凤阳人来，老幼男妇，成行逐队，散入村落乞食，至明春二三月间始回，其唱歌则曰：<BR> 家住庐州并凤阳<BR> 凤阳原本好地方<BR> 自从出了朱皇帝<BR> 十年倒有九年荒<BR> 以为被荒而逐食也，然年不荒，亦来行乞如故。（陔余丛考，凤阳丐者）<BR> 打着朱皇帝的招牌行乞是真。如果说奉朱洪武为教主则未必。再说凤阳府的主祖师有三百六十香炉，每一香炉就是一位主祖师的话，那麽凤阳派的主祖师当不止此数，或许更多，三百六十香炉亦只是象徵性的包含罢了。<BR>凤阳法如何走江湖<BR> 在古代，中国人认为背井离乡是苦差事，若非不得已，不愿流落他乡。事实上，翻阅中国史实，历朝各代，盛世太平并不少，战乱荒年却更久长，从魏晋以降一直至明末崇祯，每一次的伐役荒年，总会使得黄河两岸以及大江南北的人口急速变迁，尤其在宋末元初、元末明初、明末清初更是如此，凤阳法术得以的流传至各地，也就不足为奇了。<BR> 至於凤阳法是否由凤阳府的流离百姓所传出，已不是真正的重要课题，主要的问题是凤阳法如何走江湖，对於江湖卖艺的艺（异）人，初到某地，如果自恃艺（异）才，在街头巷道表演武艺、才艺、技艺是很平常的。而且走江湖（拜码头），本身没有三十三，绝对不敢过梁山，因此，凤阳法的炫奇，常使观众眼花了乱，惊讶赞叹，情不自禁的叫好，达到宾主皆欢。由於走江湖艺（异）人的神技获得观众喝采，凤阳派因而声名大噪，由涓涓细流汇成汪洋大河。<BR>凤阳法派的努力成果<BR> 据道坛老一辈的人士所言，凤阳派大约在清朝初年流传至台湾，虽然没有像闾山教三奶派或法主公派那麽风光，却也是披荆斩棘，深入民间；尤其是三奶派和法主公派势力所及遍布全台，凤阳派所能发展的空间十分有限，传布的范围自然是三奶派和法主公派的空隙地带。但是在凤阳派门人多年的努力下，成就斐然，包括有：<BR>一、深入蛮荒地带争取山胞的认同。<BR>二、安抚山胞与汉民的纠纷。<BR>三、发展凤阳法派。<BR> 虽然凤阳派初期在台湾所扮演的角色微不足道，甚至低的可怜，凤阳法派经过这些年来的惨澹经营，已在台湾占有一席之地，名气颇为响亮。令人不解的是凤阳法派本身的师承、传人及流传历史，竟然没有人做一个系统性记载和整理，以至今日在台湾的凤阳法派传人，势必更加努力阐扬凤阳术数的精髓，使之永久流传。<BR>诤言和结语<BR> 俗语说：江湖一点诀，讲破不值钱。又说；戏法人人会变，各有巧妙不同。此说对於戏法可用，对於符法则不同，符籙是符籙，应该传诸後世门人，这是我们对於凤阳法派传人的一点献言。<BR>凤阳法崛起於唐山，名气却响於台湾，我们乐於见到凤阳法派的存在，但，不是被误解为「散毛」「不正经」「歹法」「阴兵法」。毕竟，一门的教派，应该有其完整性、系统性的经典，希望本书的问世，促使社会大众对凤阳派有真正的认识与了解，进而肯定其价值。</P>
<P><BR>序<BR>歹法用於正．则为善法<BR>歹法用於邪．则为恶法<BR>推咒作法，不可不慎<BR> 娥嵋居士</P>
<P> 中国数千年来，民间流传许多有关江湖术士施展神奇妙法的故事，且大多是光怪陆离，诡里莫测，令人难以置信的戏法、符咒，虽然以今日的科技文明无法加以解释，但有幸亲眼目睹之下，又不得不信。各种戏法符咒的技巧有其师承。派别之分，其中以凤阳派的法术最为博大精深，且特别神秘诡异。<BR>凤阳派的法术有时被称为凤阳阴兵法或凤阳（歹）法，这是因为法师所施凤阳法，灵效甚为神速，如被误用，难免让人产生凤阳法是「歹法」的意念来。<BR> 据传，凤阳法在凤阳府里有「三百六十香炉」，每一座香炉是一位主祖师，也就是说凤阳法的主祖师有三百六十位，而每一祖师即一道法，因此修研凤阳法必须先领受「孤」「夭」「贫」，一旦领受以上的咒诅，始能拜师学法，因此更增加凤阳法的神秘色彩。<BR> 准予研习凤阳法时，先向凤阳府三百六十香炉请神筊，若拜请五座炉，表示准许学五道法，如果请筊准了三座，就是说习法的人可以习三道法术；而每一道法术主分东西南北。<BR>神筊卜准之後。引至阳坛（阴坛），推咒作法（制法），此法专用「歹路法」，被认为是：不可传後的教法。<BR> 比较持平的说法是，凤阳派的教派本身是正教，教主开派时也是正派。可是部份不肖门徒将凤阳法施於民间作「歹法」，一旦作法推咒，「歹名声」自然传开来，凤阳法应验又快，因此使正统凤阳法蒙上不白之冤，正所谓歹事传千里。<BR> 凭心而论，凤阳法因人而用，歹法用於正，就是善；歹法用於邪，仍是恶法。譬如：对於一个赌鬼，每日只晓得赌钱，捞本没捞成不说，连祖宗所遗留的家产都赔进去，弄得妻儿投奔他方乡亲时，如果以凤阳法能使赌鬼戒赌，甚至认清赌博的弊害而重新作人，这就是善（歹法用於正）。<BR> 倘若夫妻之间，先生有外遇（或太太有姘夫），为了避免家门发生不幸，也可以利用这种「歹法」，使第三者的阴影远离，让家门和好如初，这也是善（歹法用於正）。<BR> 使君有妇，却应用和合，强行横刀夺爱，虽然使用凤阳法能达成夺爱的目的，但是迫使对方夫妇反目、分手，这种情形-如诈财是诱骗肥羊入瓮，同样的令人不齿，这就是恶法（歹法用於邪）。<BR> 凤阳法究竟是善是恶？这就要看使用者的心术是正是邪了！然而无论如何，这种濒於失传的古老国粹，的确是值得我们去研究，去发扬。凤阳法以往大多是以师徒相承的方式流传下来，并且不轻易传授外人，以致今日逐渐式微。是道教界的朋友们，值得深思的课题。<BR> 後学走遍乡间小路、崎岖山径、豪景市街，拜访、采集请益道教界道长、学术界前辈。蒙花莲陈道长、屏东洪道兄、满州张道长、中和李道兄、台北坪林范道兄、员林杨道兄、台南杨太雄道兄等诸位道长、道兄．前辈，提供相当多的有关资料，并不吝给指正，使得本部书助益良多。加上平日後学蒐集的资料和见解，使得本书能够在最短的时间内编辑、打字、排版、完成付梓，在此谨致上我最诚挚的谢意和感激。<BR> 不可否认的，本书并无法完全代表凤阳派散魔法所有的数术、符法。奈何资料来处不易，後学才疏学浅，不管是全部或一部份，我只想能替道教界的理论、术数略尽棉薄。所以说:更冀望前辈、先进，能够一本初衷，继续给後学指正，让濒於失传的古老国粹，发扬光大是所至盼本书辑录凤阳派的散魔法秘术，公开於世，俾根机聪慧而有缘者一窥堂奥，领略其中神妙，并且善加利用，作为福田淑世之法宝。</P>
<P>凤阳派散魔密帖<BR>俗话说:「道高一尺，魔高一丈」<BR>但是，「邪」始终是不胜「正」的。<BR>天网恢恢，疏而不漏，道门师兄弟，施法推咒宜三思。<BR></P>
谁有中国密帖全集《八》凤阳派散魔密帖？
<P>中国密帖全集《八》凤阳派散魔密帖(下册)</P><P> 作 者 峨嵋居士 <BR>■内容简介 中国密帖全集《八》凤阳派散魔密帖(下册)<BR> 凤阳法术一向被认为是一种灵效神速的法术，且道坛人士和修道者，也肯定其法术的灵验，并承认其教派的存在。究竟凤阳法术︵法派︶起源於何时、何地？教主的上下名讳如何称呼？它们为何被人称为江湖邪术？於何时传入台湾？初期扮演着什麽样的角色？地位如何？为何研修凤阳法必须先领受「孤」「夭」「贫」的重誓，始能拜师习法？是否真如外传是「阴兵法」、「歹路法」？以上所列举的问题非常耐人寻味。而且值得吾人深研和探讨。<BR>凤阳府的历史和渊源<BR> 凤阳府为凤阳派的本山，凤阳府的县辖面积并不广阔，只有五县二州，未置府之前称为濠州。然而追溯往古，也有一段相当辉煌的历史。按读史方舆纪要一书所载述：<BR> 凤阳府，禹贡扬州之域，古为涂山氏国，春秋时为锺离子国，战国属楚，秦属九江郡，汉初为淮南国，武帝时复属九江郡，後汉因之，元至元十三年置濠州抚司，十五年改为临濠府，二十八年复为濠州安属丰路，明初改临濠府为中立府，洪武五年，改中立府，定为中都，七年，改为凤阳府。（江南．凤阳府）<BR> 由右文中，我们知道凤阳府的开发很早，源自春秋战国以前，但是凤阳之名，却始於明代。<BR> 凤阳县，本锺离县地，明初为临淮县地，洪武七年，析临淮之太平。清乐、广德、永丰四乡置县，以在凤阳山之阳，因名。（读史方舆纪要．江南，凤阳府）<BR> 安徽，凤阳府，领州二，县五，凤阳、怀远、定远、凤台、寿州、霹州、灵壁。（清史．地理地）<BR> 虽然我们可以断定凤阳法派的命名，必然在洪武七年（一三七五）以後；然而事实上，以最保守的估计，凤阳法渊源甚早，实应超过此年限，只是以「凤阳」为名正式成立较晚罢了（亦即：有法无派或术数先於派门）。<BR>凤阳教主为何许人<BR> 每一种宗教皆有其创始人，教派亦同。诚如道教奉 太上老君为道祖，儒教奉 孔子为创始人，佛教以 释迦牟尼为始祖，基督教以耶稣为创始人，回教以穆罕默德为创始人。同理，符籙道派之龙虎派以张天师道陵为教主，茅由派以三茅真君为教主，净明派以许旌阳真君为教主，三奶派以三奶夫人为教主，法主公派以张圣公为教主；而凤阳派的教主则阙疑。因此，凤阳派的存在受到相当大的考验。<BR>三百六十香炉是主祖师<BR> 如果说凤阳府都是籍籍无名的人，那可就错啦！中国历史上着名的第二平民皇帝－明太祖朱洪武，就是出身於凤阳府（明太祖朱元璋出身於濠州，平定天下後，改濠州为凤阳）。然而明太祖幼时隐於皇觉寺，及获天下，表面尊崇道教，实际抑压，和凤阳法派可谓风马牛不相及，甚至连边也沾不上。陔余丛考一书引述凤阳丐者嘲谑明太祖的戏言，抄录如后：<BR> 江苏诸郡，每岁冬，必有凤阳人来，老幼男妇，成行逐队，散入村落乞食，至明春二三月间始回，其唱歌则曰：<BR> 家住庐州并凤阳<BR> 凤阳原本好地方<BR> 自从出了朱皇帝<BR> 十年倒有九年荒<BR> 以为被荒而逐食也，然年不荒，亦来行乞如故。（陔余丛考，凤阳丐者）<BR> 打着朱皇帝的招牌行乞是真。如果说奉朱洪武为教主则未必。再说凤阳府的主祖师有三百六十香炉，每一香炉就是一位主祖师的话，那麽凤阳派的主祖师当不止此数，或许更多，三百六十香炉亦只是象徵性的包含罢了。<BR>凤阳法如何走江湖<BR> 在古代，中国人认为背井离乡是苦差事，若非不得已，不愿流落他乡。事实上，翻阅中国史实，历朝各代，盛世太平并不少，战乱荒年却更久长，从魏晋以降一直至明末崇祯，每一次的伐役荒年，总会使得黄河两岸以及大江南北的人口急速变迁，尤其在宋末元初、元末明初、明末清初更是如此，凤阳法术得以的流传至各地，也就不足为奇了。<BR> 至於凤阳法是否由凤阳府的流离百姓所传出，已不是真正的重要课题，主要的问题是凤阳法如何走江湖，对於江湖卖艺的艺（异）人，初到某地，如果自恃艺（异）才，在街头巷道表演武艺、才艺、技艺是很平常的。而且走江湖（拜码头），本身没有三十三，绝对不敢过梁山，因此，凤阳法的炫奇，常使观众眼花了乱，惊讶赞叹，情不自禁的叫好，达到宾主皆欢。由於走江湖艺（异）人的神技获得观众喝采，凤阳派因而声名大噪，由涓涓细流汇成汪洋大河。<BR>凤阳法派的努力成果<BR> 据道坛老一辈的人士所言，凤阳派大约在清朝初年流传至台湾，虽然没有像闾山教三奶派或法主公派那麽风光，却也是披荆斩棘，深入民间；尤其是三奶派和法主公派势力所及遍布全台，凤阳派所能发展的空间十分有限，传布的范围自然是三奶派和法主公派的空隙地带。但是在凤阳派门人多年的努力下，成就斐然，包括有：<BR>一、深入蛮荒地带争取山胞的认同。<BR>二、安抚山胞与汉民的纠纷。<BR>三、发展凤阳法派。<BR> 虽然凤阳派初期在台湾所扮演的角色微不足道，甚至低的可怜，凤阳法派经过这些年来的惨澹经营，已在台湾占有一席之地，名气颇为响亮。令人不解的是凤阳法派本身的师承、传人及流传历史，竟然没有人做一个系统性记载和整理，以至今日在台湾的凤阳法派传人，势必更加努力阐扬凤阳术数的精髓，使之永久流传。<BR>诤言和结语<BR> 俗语说：江湖一点诀，讲破不值钱。又说；戏法人人会变，各有巧妙不同。此说对於戏法可用，对於符法则不同，符籙是符籙，应该传诸後世门人，这是我们对於凤阳法派传人的一点献言。<BR>凤阳法崛起於唐山，名气却响於台湾，我们乐於见到凤阳法派的存在，但，不是被误解为「散毛」「不正经」「歹法」「阴兵法」。毕竟，一门的教派，应该有其完整性、系统性的经典，希望本书的问世，促使社会大众对凤阳派有真正的认识与了解，进而肯定其价值。</P>
<P><BR>序<BR>歹法用於正．则为善法<BR>歹法用於邪．则为恶法<BR>推咒作法，不可不慎<BR> 娥嵋居士</P>
<P> 中国数千年来，民间流传许多有关江湖术士施展神奇妙法的故事，且大多是光怪陆离，诡里莫测，令人难以置信的戏法、符咒，虽然以今日的科技文明无法加以解释，但有幸亲眼目睹之下，又不得不信。各种戏法符咒的技巧有其师承。派别之分，其中以凤阳派的法术最为博大精深，且特别神秘诡异。<BR>凤阳派的法术有时被称为凤阳阴兵法或凤阳（歹）法，这是因为法师所施凤阳法，灵效甚为神速，如被误用，难免让人产生凤阳法是「歹法」的意念来。<BR> 据传，凤阳法在凤阳府里有「三百六十香炉」，每一座香炉是一位主祖师，也就是说凤阳法的主祖师有三百六十位，而每一祖师即一道法，因此修研凤阳法必须先领受「孤」「夭」「贫」，一旦领受以上的咒诅，始能拜师学法，因此更增加凤阳法的神秘色彩。<BR> 准予研习凤阳法时，先向凤阳府三百六十香炉请神筊，若拜请五座炉，表示准许学五道法，如果请筊准了三座，就是说习法的人可以习三道法术；而每一道法术主分东西南北。<BR>神筊卜准之後。引至阳坛（阴坛），推咒作法（制法），此法专用「歹路法」，被认为是：不可传後的教法。<BR> 比较持平的说法是，凤阳派的教派本身是正教，教主开派时也是正派。可是部份不肖门徒将凤阳法施於民间作「歹法」，一旦作法推咒，「歹名声」自然传开来，凤阳法应验又快，因此使正统凤阳法蒙上不白之冤，正所谓歹事传千里。<BR> 凭心而论，凤阳法因人而用，歹法用於正，就是善；歹法用於邪，仍是恶法。譬如：对於一个赌鬼，每日只晓得赌钱，捞本没捞成不说，连祖宗所遗留的家产都赔进去，弄得妻儿投奔他方乡亲时，如果以凤阳法能使赌鬼戒赌，甚至认清赌博的弊害而重新作人，这就是善（歹法用於正）。<BR> 倘若夫妻之间，先生有外遇（或太太有姘夫），为了避免家门发生不幸，也可以利用这种「歹法」，使第三者的阴影远离，让家门和好如初，这也是善（歹法用於正）。<BR> 使君有妇，却应用和合，强行横刀夺爱，虽然使用凤阳法能达成夺爱的目的，但是迫使对方夫妇反目、分手，这种情形-如诈财是诱骗肥羊入瓮，同样的令人不齿，这就是恶法（歹法用於邪）。<BR> 凤阳法究竟是善是恶？这就要看使用者的心术是正是邪了！然而无论如何，这种濒於失传的古老国粹，的确是值得我们去研究，去发扬。凤阳法以往大多是以师徒相承的方式流传下来，并且不轻易传授外人，以致今日逐渐式微。是道教界的朋友们，值得深思的课题。<BR> 後学走遍乡间小路、崎岖山径、豪景市街，拜访、采集请益道教界道长、学术界前辈。蒙花莲陈道长、屏东洪道兄、满州张道长、中和李道兄、台北坪林范道兄、员林杨道兄、台南杨太雄道兄等诸位道长、道兄．前辈，提供相当多的有关资料，并不吝给指正，使得本部书助益良多。加上平日後学蒐集的资料和见解，使得本书能够在最短的时间内编辑、打字、排版、完成付梓，在此谨致上我最诚挚的谢意和感激。<BR> 不可否认的，本书并无法完全代表凤阳派散魔法所有的数术、符法。奈何资料来处不易，後学才疏学浅，不管是全部或一部份，我只想能替道教界的理论、术数略尽棉薄。所以说:更冀望前辈、先进，能够一本初衷，继续给後学指正，让濒於失传的古老国粹，发扬光大是所至盼本书辑录凤阳派的散魔法秘术，公开於世，俾根机聪慧而有缘者一窥堂奥，领略其中神妙，并且善加利用，作为福田淑世之法宝。</P>
<P>凤阳派散魔密帖<BR>俗话说:「道高一尺，魔高一丈」<BR>但是，「邪」始终是不胜「正」的。<BR>天网恢恢，疏而不漏，道门师兄弟，施法推咒宜三思。<BR></P> 网上有卖的，就是太贵啊！ 看介绍估计是很好的资料 何時要上傳啊 我也很想看看哦！ 凤阳派是鼎鼎大名啊！
不过这篇文章好像讲的是台湾的凤阳派。 很想看看哦 好书看看！ 始終都是古書好點
完整右比較不保留或相反 没有人传承给你
看了有啥用
徒增风险 我有一本凤阳派的密法。嘿嘿。师父传的。
谁有中国密帖全集《八》凤阳派散魔密帖(下册...支持上傳
中国确是有很多道术门派,太多了!!!总之是各师各法和个人的悟性来决定灵效与否!但有一点最根本和最最重要的是:修善心,不能用这把利剑害人才好!所以我早说过:厉害关系的数术一定要择善而授啊!不然会天下大乱的!
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