符咒全书 文字檔
辰州哲夫著－－灵验符咒全书 辰州余夫著 实验灵奇符咒研究法 精灵学会印行 序 辰州余哲夫氏 雅好符术 研究此道垂二十稔 辛亥之夏 相叙於西湖之静寺 小住经年 予参易理 哲夫精研此道 虽挥汗如雨 弗辍也 去年春出其手录之符咒全书四卷 嘱予 序一言於首 予以奔走国事 卒卒未有宁晷 因以负知己者兹深 今春哲夫以研究法一卷 见示 凡予所欲言者书中已尽言之矣 哲夫长者也年已古稀 欺世盗名之事 愚者且弗为 其为哲夫乎 当世不乏明达之士 当有鉴於斯编 而受其惠也 是为序 癸亥二月上旬浙人杭辛斋谨识 实验灵奇符咒研究法目次 符咒绪言 符咒源流 画符要诀 诵咒要诀 画符十戒 画符三忌 诵咒灵机 诵咒姿势 画符笔顺 画符用纸 画符用色 吞符要诀 焚符要诀 黏符要诀 祝符要诀 埋符要诀 佩符要诀 设坛要诀 实验灵奇符咒研究法 辰州余哲夫氏著 绪言 我人研究符咒 应知符咒之为物 其灵奇莫测 神乎万变 究具有何种魔力 何种物质 而能若是 要言之 无论何种学理 何种主义 能行诸於世 数千百年 人人乐道 称有 神力而弗替者 其中必有至理 必有特性 大足供人深细研究者也 在下生性怪僻 少年 时即喜研究神鬼之学 遇有不可思议之事事物物 虽微不屑察 必竭吾之心思脑力以求之 恍然大悟 语云万物静观皆有得 此其道也 至於符咒一道 在下共同研究者 有一十二 人 能洞明其精致 发挥其特性者 朋侪中仅有二人 入室者当首推浙人张子平先生 先 生於此道之外 更参以易理 能自变化 不可及也 次如在下 述而不作 仅墨守绳规而 已 辛亥之岁 与子平抵足而谈此道者 半载有奇 後子平以国事奔走 馀亦以得罪於当 道 出亡东游 废辍三载 大好光阴 掷诸虚牝 殊足惜也 去岁三月 友人平君 将在 下手录之神秘符咒一书 刊行于世 风行一时 惜解人太少 而实际能应用者 更不多见 大抵符咒一道 向抱神秘主义 有传子不传婿之 语故世人虽得佳本 无人指授仍无益于 事 实鄙意则不然 敬世人人人有研究之决心 斯会心所及 人人有透澈三昧之一日 人 非生而知之 本先觉觉人之义吾人义不容辞兹平君以研究法嘱余撰述 在下敢不竭尽愚忱 就余所知 供献于阅者诸君之前倘亦所乐闻也 符咒源流 符咒之源流甚久甚久 昔轩辕氏以草木疗人疾病 犹惧怪异之病 非药石所能见功 彼所 谓圣异之病者 其病源无一定 大抵精神之病也 轩辕氏象鸟兽之足印 制为符籙 又听 鸟兽之声音 造为咒语 专治精神各病 後人广其义 以梵语化作咒语 以梵文化为符籙 籙 神而明之 符咒之道益广 而世人遂有扶乩请仙 祝由治病之效用 要言之 符咒者 鬼神之一种语言文字也 鬼神无语言 无文字 此符咒之要素即所以代表鬼神之语言文字 用之得当 能上格神明 下通幽府 有不可思议之神効焉 画符要诀 画符者即所以谋与鬼神开谈判也 吾人莫论与鬼神谈判 即寻常与高贵之宾客谈话 亦应 雍雍穆穆相敬焉 乃与鬼神谈判 更宜静穆 决非随时随地 随意随手 所能操笔画符也 第一先净室 第二将心 第三净身 第四净器皿 如桌椅笔砚等类 盖清净足以格神明 秽渎则神明恶之不惶 岂能佑之耶 画符之时间 当在寅卯之际 卽平旦是也 平旦之气 空灵清洁 画符者之脑中亦清净无上 精神经贯注 人与神之性灵 最易接触 即最易感 通神明 降之以祯祥也 诵咒要诀 诵咒者 其意即与鬼神讲话也 即以所受之痛苦 所示之要旨 告诉於鬼神 而祷其默佑 也 是何等郑重之事 则必恭而敬之 心中目中 有神明昭乎上方 方寸之间 别无他念 则自能感动鬼神 语所谓志诚可以格天 即此意也 诵咒之方不同 有先诵咒後画符者 有先画符後咒诵者 有随咒随画者 其法各异 其志诚出之之道则一也 随咒随诵 更宜 <br><br>2 灵验符咒全书 <br> 注意 如符咒全书中之三阴疟疾符等 其最要之秘诀 应於画毕之际 适逢口中诵毕（口 中念到急急如律令勅笔下适画毕）而符头三勾敕字样画此时不须念咒如此则千灵万验 立 地可以试验 至若口中已诵毕 笔下尚未画就 或笔下已画就 口中未念毕者 此种作品 毫无用处 诸君应格外注意 先诵後咒者 其要雇应接连 不可休止 如诵净口咒後 立 即握管画符 不可稍缓休息为要 画符十戒 当在画符之际 心中应屏除一切妄念 一切邪想 诚心诚意出之 法所谓十戒者 首戒心 有二念 再戒晕口 三戒手秽 四戒笔墨不洁 五戒方向不正（画符须依方向 有须南向 画者 有须东向画者 不可任意为之）六戒造次 七戒复笔（画符不比写字 须一笔出之 不可如写字之描顺）八戒口不应笔（即上文诵咒与画符同时告竣也）九戒吐痰作恶 十戒 改笔（画符旣成不可改动笔划） 画符三忌 符旣画成 当立刻应用 或粘 或焚 或服 或埋 随手为之 法有三忌者 一忌妇人之 手粘帖 二忌他人见己吞服 三忌不洁之火焚烧（如向灶内取火等情 必须新火为洁）凡 埋地之符 更不可使鸡犬践踏 所埋之处 当在鸡犬不到之所 如是则千灵万验也 诵咒灵机 诵咒之戒忌 略同画符 法所谓灵机者 言诵咒之人 在诵咒之际 其心中脑中 不可杂 丝毫妄念於其间 不论一咒字句这长短 每一遍 必须一口气诵之 否则不灵 如诵七遍 十遍者 亦不可稍事休息 与他人讲话 或饮茶咳嗽等情 如是行之 则灵机一点 直有 惊神泣鬼之功能焉 诵咒姿势 诵咒之时 不啻代表神仙下告诫 训饬一般鬼卒 不可任意肆虐 令其速退 如是则诵咒 之人 即代表神仙之一人 法宜姿势端正 目口心三者相对 面上须现有威严之相 俨然 有神圣不可侵犯之气 概目须略闭 口不宜大开 声浪不宜过高 能以隔室之人不能听闻 为度 在未诵之先 宜端坐漱口一次 如法行之立见奇効 画符笔顺 初学画符者 往往以画符之笔顺先後 为第一难题 不知入其道者 亦有一定之规则也 画符笔顺之先後 与学字笔顺之先後相同 法先上後下 先左後右 例如符头三勾 则先 上∨後左∨最後右∨勅令亦然 如三点并行者 当然先左後例如∨∨∨则顺次画之 先左 次中後右 如法无误 即见灵効 如遇一符中 有一斗字者 则此斗字 即魁星之符号 应画就全符後加一斗字 遇星象者 则先画星之本身 後画光芒 人象符亦犹绘画 必先 头目次及身体 次四肢 会意学之 毫无难处也 画符用纸 画符所用之纸张 颜色不一 此大足研究也 大约符之种类 分为六种 其一为粘贴之符 其二为焚化之符 其三为吞服之符 其四为书空之符 其五为佩带之符 其六为埋土之符 应用则约分七种曰「解」 解除不祥也 用焚化之符多 尚有吞服者 曰「禳」禳祈灾异 也 亦以焚化之符为多 曰「镇」镇压邪异也 以粘贴佩带之符为多 间有埋诸地下及吞 服者 曰「祝」祝由治病也 祝由计分十三科 有用书空 有用吞服者 其他「行功」「请 仙」「扶乩」「圆光」六种参用 其种类性质旣明 则画符所用之纸 可以测定镇邪之符以 正克邪 须用梅红纸 便於粘贴门户上 或怪异现形所在 禳符亦然 焚化者 用裱黄纸 为宜 吞服者 须用极薄之裱黄纸 埋土用黄色厚纸 取其不易腐壤 祝由完全用裱黄纸 扶乩行功圆光等 随意用之可也 画符用色 画符用何种颜色为宜 此亦一问题也 大抵吞服之符 须用真朱砂 漂净研末 其色鲜红 如血者良 画在裱黄纸上 服之为宜 次解禳之画符在梅红纸上者 均须用松烟墨 无甚 关系也 水用净水 不用熟水 砚笔等 均宜整洁 画符之用品万不可经妇人之手 此大 忌也 画符之笔 又不可以口中含之 或吮之 含吮笔尖上已有唾沫 非净水矣 故亦应 注意及之 吞符要诀 吞服之符 大多数为治病所用 法於画就之後 方能旣定（或向东或向南符咒全书中 各 <br><br>3 灵验符咒全书 <br> 有注明）即以右手执符之上端 姿势旣正 心口相对 即将符就鼻端 口凑上 从下方啖 上 吞下即为合度 吞符时 应空心肚 清晨日出时 最为适宜 又应漱口三次 焚符要诀 焚符大略如前 方向旣定 倘须於焚化时诵咒者 最宜注意 一手执符之上端 火从下烧 上 火著纸角口中即诵咒 须心口相应 焚完时 适咒亦诵毕 此第一要 点不可忽视焚 符所用之火 切不可向灶中 或他处取来 须新火为宜焚符用纸之大小 视所诵咒字句之 长短为度 取其焚化时间 与诵咒时间相等 则火熄时 咒亦能诵毕也 此为最要之点 粘符要诀 镇压所用粘贴之法则 亦有一定之法则 如粘於户者 应粘在户之上限正中 粘於梁上者 则须粘於最高正中之梁上 不可稍偏 偏则不验 当粘贴之时 则须家主亲自净手执行之 切不可委诸於妇人小儿 盖亦须昭郑重也 如怪物出现等符 以夜半子时粘贴为宜 并不 许四眼见 最为灵验 祝符要诀 此祝符 非言祝由也 不用纸墨笔砚 即以右手指书空 亦解禳之一种 随处随意可行 如夜行却除鬼魅等类 口中诵咒 亦须口与指同时毕事 书定时笔顺之先後 与画符相同 但书空时 脚跟应立定 心中别无他念 志诚出之 诵咒尤须口气出之 指法亦不错乱 行之自有不可思议之効力焉 埋符要诀 埋符者 镇压邪鬼 或土地不吉 法先画一道 用厚纸或画在木板上更佳 於清晨日出之 际 不为他人所见 依方向挖地深一尺许 先以洁净之黄纸一张 铺在下面 然後将符平 铺在上面 如埋在东方 符亦须对东方 以次类推 如符与地物同埋者 符在上面他物在 下面 切不可将符盖没 此最宜注意 佩符要诀 佩符者 将所画之符 佩带於身 是预防邪侵之要诀 例如男子定婚而妻死 女子将嫁而 夫亡 皆不祥之事 应有以禳解 预防两方鬼物之凭临 则画符以佩之 再如小儿无知 易被邪侵 亦当佩以灵符 佩符之要诀 当先画符一道 用黄布制一小袋 依符之大小为 之（佩带之符纸张应二三寸大小）卽将符装入袋中 附入黄豆七粒 灯心七根 日常佩带 可却鬼魅 逢凶化吉 百试百効 设坛研究 祝由治病 必须别辟静室 设太乙真人之坛 亦如扶乩请神之必设济祖灵坛也 法须择一 静室 大小不拘 为女子鸡犬不到之所 中题太乙真人神位字样 扶乩之坛 须题济颠老 祖神位字样 供列香案拊乩者多乩盘乩笔等类 有所请求 则斋戒入内 有求必应焉 治病研究 符咒除祝由除病之外 亦多应验之灵奇 如符咒全书中之除疟疾一符 古老相传 莫知何 人所创造 苟画符得其道 服之虽无仙丹之神速 他如鱼骨梗喉等皆有神効 但有要诀 画疟疾画时 画到中一字时 卽起诵（吾从东方来句）至结尾适诵毕 下一字亦不须念咒 鱼骨梗咒 「化水」二字 及下三点 皆不须诵咒 如法行之 有囘天之功 神奇莫测焉 镇邪研究 镇邪与辟祟异 镇邪者 在未入邪以前 用灵符以镇压预防之 例如门对坟墓 风水不利 均宜镇压 镇压之法 照例画就镇压 夜半子时 或清晨 对不利之方向粘贴之时须家长 亲自执行 不可他人眼见 则其正气 自能克邪而有馀 辟祟研究 祟已发现 用符咒以辟之 亦犹匪盗为患 地方官用兵将以诛之 苟用兵得其法 或诛或 抚 号令施行得其道 则不崇朝而匪化为良民矣 不得其道 东窜西突 仍无效验 符咒 亦然 是在用之得其道 例如用驱狐之符以除鬼魅 则无益也 反是亦适为老狐所笑 一 失威信 更肆猖獗 慎之慎之 禳灾研究 灾祥之先见 亦因人事之不修 上干神怒 於以致之 故欲禳灾 必先深省自己之作为 有无失德之处 有神舛谬之处 致得罪神祗 反躬自省 力行善事 此根本之图也 古人 行此禳灾之符咒 不过发行一种祷告之罪状 开人以祷告之路 吾人徒持禳灾之符咒 以 为有持无恐 任意妄作妄为 如是灾眚之见 仍不稍免 决非根本之图也 故鄙意太上贵 <br><br> <br> 作者： 太乙门人 2006-3-30 20:21 回复此发言 <br> <br> <br>4 灵验符咒全书 <br> 修德 禳灾之符咒 不过备一种格式而已 解毒符咒 符咒全书中之解毒符咒 予研究有素 因未实验 不敢深信无疑 当在存亡危急之际 生 命等於千钧一发 用书中之符咒 试之则可 若谓恃此而不恐 坐以待变 则予敢大声疾 呼以告诸君 决乎不可 盖符咒一道 凭乎性灵 非人人用之而见効 有甲用之而効 乙 用之而无効者 试之则无妨事药石之足以误人也 在理当符药并进 变方救济 则无误大 事矣 慎之慎之 行功研究 行功之法 足以强筋骨 壮精神 略知八段筋 深有効验 符咒全书中 有迎日却病之功 予奉行已久 有意想不到之効力 予年八十 尚如五十许人 童颜鹤髪 不知劳倦 非此 之功其谁归 他如陈搏安睡功 宁神却疾功 添精益髓功 精灵养性功 归魂返魄功 宣 音开喉功 调经种玉功 金刚百鍊功 天罡按摩功等 均有妙绪 吾人苟持行不倦 确有 効验 予敢为诸君保险成功焉 隐遁研究 隐遁之法 神仙秘授 寻常人五漏之躯 有利欲之念 决难骤见功效 符咒全书中各节 亦不过备一格式 徒有学理难成事实耳 好奇之士可不必试验 徒费光阴耳 步诀研究 步诀者如符咒全书之「罡诀」「剑诀」「禹步」等类 皆有一定之法 此即吾人与神明相见时一定之仪式 非当面指授 不能明了 良以笔墨绘图 不足以达之 阅者诸君 必欲习此只须就近询诸道士或法师 一学便知道士与法师 皆习为之 无甚秘诀也 祝由研究 祝由十三科 所用之研究 与他项研究不同 其应验在祷告神明 神来扶佑 苟志诚出之 不必注重在符咒也 唯所用符咒大槪与药物同饮 其法设坛以後 焚香祷祝 手续完备卽 将应用之药物煎好 然後画符诵咒（此项符亦用裱黄纸写至极小如方块字大）卽将符氽在 碗中 先吞气一口 然後连符连水一并嚥下 有神効焉 扶乩研究 扶乩请仙之法 近世士君子行之甚虔 其法设一坛 以若干人为在坛弟子 供济圣像 备 乩笔沙盘 诚心叩之 两人持乩笔 苟神仙降坛乩笔自能盘旋作字 或七言诗句 或谜语 或药方 均有至理 其手续及应用各种符籙详符咒全书第四卷 大抵以志诚之心格神明之 下降也 深足研究 圆光研究 市上有所谓五雷圆光等类 大半伪法 欺人诈财尚属小事 坏人名誉事大 真正之圆光法 早已失传 符咒全书中 有所谓简便圆光法二则 此却完全心理作用 语所谓心虚言露 窃者能流露於不知不觉间 使人覰出马脚也 行之深有効验 且不费金钱也手续 诸君苟 有用处 偶一试验 无妨大体也 应验心得 自符咒全书出版以来 风行全国 销达三千部以上 间有实验而有奇効者 纷纷来函证明 其妙处 书中三阴疟疾一符 因此获愈者 有三百十一人之多 可云骇然矣 其他如寒热 肺病等十有九人 行功不倦者有九人 祝由获痊者三十四人 镇解禳祈因而邪退安全者 八十六人 驱虮虱毒物灵验者 三十五人 以上皆有信函可以凭 非讏言也 亦可观矣又 有来函证明书中心得 如书中但书用某符以禳之 或书用某符以解之者 则焚之可也 已 有试过称有奇効 而书中有符无咒或有咒无符者 则原本如此 未便增改 愿诸君谅之 <br><br>道家诀目<br> 道家诀目有7百多个，常见的如下: 玉清诀：左手大指掐中指中节中文（又叫玉帝诀，天师诀） 上清诀：左手大指掐中指上节 太清诀：左手大指掐中指下节 北帝诀：左手大指掐中指中节左侧（紫微诀） 紫微印：以小指从第四指背过，用中指勾定，大指掐第四指第三节，中指掐掌心横文，二指，四指直。作用化身为北帝指挥一切鬼神，以及召三十六将。一此印下合三台讳，可指挥强邪恶神，降伏恶鬼。 天罡印：以前紫微印，改掐中指地二节 斗印：以前紫微印，改掐中指中节 真武印：以前紫微印，改掐中指第一节背面 煞文在中指中节左边，就是玉清诀的旁边 日君诀:大指掐中指头 月君诀:大指掐无名指头 伏魔印：以前紫微印，改掐煞文 变神诀：小指从四指背过，用中指勾住，大指掐中指中节，直二指。变神用之。变神时在胸上到脸上由左到右画圈 元帅印：小指从四指背过，中指勾住，大指掐四指中节，二指掐虎口。 召四元帅用。 都天**** 主印：大指掐寅文，其余四指都掐掌心横文。朝礼天帝时变神为法主用。 火铃印：小指从四指背过，中指勾住，大指掐第四指中节，第四指压住大指，食指掐虎口。多为请雷部火铃大神用。 天罗地网印：两手的三，四，五指勾住，右手大指掐左手大指指甲下方，左右食指开。 念咒语完了后，就两个食指相合。撒向鬼或跟鬼邪相关的病患者。 去鬼，捉邪用。 三真印：两手无名指于背过中指，用两手食指勾住。两手的中指相靠直起。大指相交，掐两小指酉文。 三真印：两手无名指于背过中指，用两手食指勾住。两手的中指相靠直起。大指相交，掐两小指酉文。（迷魂台诀） 都监印：左手大指掐中指中节。 行符发神兵用 聋兵哑将印：左手大指掐中指横文，曲食指在大指下。书符用，发兵从中指出 都统符印：两手中指相勾，两大指各掐两个无名指的上节，二指，五指直。书都统符用。 <br>八大神咒<br> 净心神咒 太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。 净口神咒 丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。急急如律令。 净身神咒 灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令。 安土地神咒 元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛（家）庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。 净天地神咒 天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。 金光神咒 天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人。急急如律令。 祝香神咒 道由心学，心假香传。香燕玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。 玄蕴咒 云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。 沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都。 <br>玄门朝真须知<br>前 言 道教发源于中国，是炎黄子孙自己的宗教，是有五千年文明史古国的瑰宝。 在建设有中国特色社会主义社会的今天，在西方世界掀起研究东方文化的热潮中，发源于中国的道教，愈来愈受到世界各国学者专家们的盛赞和推崇。它不仅在古老的华厦大地上延续壮大，而且已经跨越国门，走向世界。如美国、日本、新加坡、马来西亚和西欧等许多国家都成立了道教团体。同时道教哲学、修持养生**** 、中医、针炙、内家拳等．也深受世界各国人民的喜爱。随着世界经济的发展和文化交流，道教将会得到世界更多人的信奉！ 今天的道教已有不少信徒．但他们对道教还了解得不够深刻，有些连最基本的朝真都含糊不清．道教与佛教的礼仪也混合不明。他们只是抱着一颗虔诚的心．认为香烧的越多越好，其实不然。 我做为一名道教信徒．实感学疏才浅。力不从心大事做不来，只能为弘扬道教尽一点微薄之力．试将道教朝真的基本礼仪写出来．供道教信士参考。 道教的礼仪及诸多事宜，在过去都是以师带徒．口传身教，对社会从未公开。在道兴之时．我把它写出来献给有缘之土，其出心是为了振兴道教．广结善缘。 通过这本小册子，使信士能够进一步了解道教。明了过去造成的“因”，即是结成现实的“果”。现实所做的“因”正是未来形成的“果”。虽然因果过程极为复杂，但正如人所共知的一句俗语所说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”大道是公平无私的，种下善因“道”给予的酬赏当然是福祥吉利；种下恶因，“道”给予惩罚必然是病厄、灾难、困苦……。我们知道了这些道理，就应该掌握自己的未来，广行方便，多积善德，自求多福太平，道气长存! 这本小册子，从起笔到完稿，只有一个多月时间，因时间短促，水平有限，难免出现一些差错，敬请有缘诸君提出宝贵意见，以便使这本小册子更加完善。 一九九四年农历十一月十七日 无名道人书于北京白云观 一、道教的创立及发展 黄帝问道于广成子，距今已有五千多年。但远古时期的一些修道之士，都是隐循深山密林之中进行修炼．多则也不过三、五人在一起相伴，并没有形成具有规模的”教”。到了东汉顺帝时期，张道陵敬奉老子为道祖，尊<<道德经》为圣经，创立了“五斗米”教。盛传于世，形成颇具规模的道教。距今已有一千八百多年的历史。到了金元之际，陕西咸阳人王重阳．在山东昆嵛 山“结芦为庵”创立了“全真教”。其弟子邱处机刨全真龙门派；谭处端创全真“南无派”；郝大通刨全真“华山派”：王处一创全真“嵛山派”；刘处玄创全真“随山派”；马丹阳创全真“遇山派”：孙不二创全真“清静派”．以上七真人称“北七真”。现在国内主要有正乙、全真两大教派。全真派主张”全神炼气”，“出家修真”，正乙派则偏重于符篥、斋醮。 二、道教的信仰有什么特点 各个宗教都有自己独特的信仰和追求目标。道教信仰“道”，道教认为“道”无所不在，无所不包，是一切的开始。宇宙，天地的变化，万物生长的盛衰，人的生老病死，都由“道”化生主宰。“道”是道教最高的教理，“道”以“德”显，由“道” “德”引申发挥出来的“上德不德”，“上德无为而无不为，”则是道教的最高教义，“道”具有虚无、自然、纯粹、朴素、恬淡、平易、清静、无为、柔弱、不争十大特征，而这些特征从人身上体现出来就是“上德”。也就是说“道”体现于人谓之“德”，至此“上德”是“道”的人格化、伦理化。“上德”就是说最高尚的“德”，是自然的、无形的、内在的，含蓄的、是无迹象可睹的、无端倪“道”相似，“道”具有什么特征，“上德”就具有什么特征，二者一脉相承。所以“之和“上德”的基本特征是 <br>2 玄门朝真须知【转自“青羊宫道教论坛”】 <br> “无”，用图表示“O”，这一“无”无所不在，无所不包，是一切的开始，无限圆满、至善至美，是至高无上的本体。 道教主张追求的理想有入世和出世两种：第一是在世俗生活中，道教希求和平、无争、平等、自由、人人安居乐业、竟其年，与此并行的另一种是出世法，修道出家的志士以无为化导自身，除去一切私心杂念，不使事态挠心，使心恒处于常清常静，久久行持得道成仙，可外生死，免轮回。其它宗教认为人生充满痛苦，不可留念，因而主张把幸福寄于天国与来世。但道教却与此相反，认为人生在世是一件乐事，而死才是最可怕最痛苦的。因而道教是乐生、重生。大多数宗教还认为，人寿命的长短皆由天定，但道教认为，寿命的长短不取决于天，而取决于自己，相信通过自身的努力，常规的自然事物现象，都可以得到改变。道教以种种修炼方法证实“我命由我不由天”的观点。 三、道教在中国历史上的影响 道教作为中国传统文化的一部分，从它诞生以后，一直起着巨大的社会作用。我们回顾一下历史，就清楚看出道教<包括道家)历史人物，在推动历史向前发展中，所起的作用。如我们熟悉的张良、陈平、曹参、扶佐刘邦建立起汉王朝，推行“黄老无为之治”出现文景盛世，给汉武帝开拓疆域奠定下雄厚的人力物力。诸葛亮在三国纷乱中，能把蜀国治理得民安国富，并与西南边陲少数民族相处的十分洽。唐朝明相魏征是以道士作宰相，“贞观之治”实行“对外开放”政策，把中华民族的文明是传向世界、同时也吸取了国外来的文明．使唐朝在中国历吏上、历代王朝中政治、经济、文化、医学为鼎盛之世。 道教在社会改良推动社会发展方面，功绩卓著。如：东汉时期的《太平经》主张改革社会：弊病缓和社会矛盾。元朝邱处机<邱长春真人>劝成吉思汗欲得天下必止杀，敬天爱民乃治’国之本’，欲修身必清心寡欲。明朝刘伯温等一些历史名道都对中华民族作出了伟大贡献。 道教对古代的医药保健有所建树。道教主张长生，入欲长生必先做到健康长寿。所以道教极注重养生健身，继承发展医药学。如唐朝道士孙思邈继承、整理了唐朝以前医药学并加以发展，对祖国的医药学作出了史无前例的贡献，被后人称为“药王” 道教对化学的发展起到了很大的作用，如中国四大发明之一的火药本来就源于道教的“练丹术”。 道教热爱生她养她的祖国，热爱自己的民族，道教对人体科学的研究必将成为指引现代科学的指路明灯，她将为中华民族的富强，祖国的昌盛作出更大的贡献。 四、求道养德标准 遵守国法，行忠孝，行清静，行推让，行诸善，慈心于物，济人之急，救人之危。祛恶扬善，受辱不怒，施思不求报，正已化人，以苦为乐，造福人类。 不得欺凌孤贫，妄取人材，不得毁谤道法，轻慢经教。不得骂詈高声，评人长短。不得盲青行浊，毁善自誉。不得凶豪自任，自做威利，厌弃老病。不得贪嗔痴狠，两舌邪佞。 五、入观朝真应注意什么? 善男信女到宫观烧香朝真，一定要谨慎从事，要念念存诚，出言吐语纯洁静雅，不可戏耍玩闹，言行不可有轻祖之意。进入殿堂莫要大声喧哗，若有人正在叩祖师时，不要站在叩拜者的前边。进入殿堂朝真拜祖，戴帽者应取下帽子，拄拐杖者，在朝拜时，应放下手中的拐杖。所带的提包不宴放在神桌上面。殿堂任 何物品不要随意乱摸乱动，更不要一时好奇，敲打钟、鼓、磬、鱼等法器。各种法器不仅各有打法，且法器为敬圣持神之纶音，不可随意敲击，否则神责而召灾难，进入宫观参拜道祖，为的是消灾祈祥，但愿善信得福，千万莫要小失而获遗咎。 六、如何做功德？ 古曰：“以遗书与子孙．子孙未必能读，以积财与 子孙，子孙未必能富，莫如积阴德于冥冥之中……。” 何为积阴德?帮助修行者成真、修建庙宇、塑神金 身、舍药、铺路造桥、替人解难、能方便人时且方便于 人…… 有德不记德，做了善事不求回报．综上为积阴德。 <br><br> <br> 作者： 抱石斋 2005-6-13 18:56 回复此发言 <br> <br> <br>3 玄门朝真须知【转自“青羊宫道教论坛”】 <br> 七、如何献神供品? 道教平日供香、茶、灯、花、水、果，供有一樘供、三樘供、五樘供、七樘供，最丰盛的为九樘供。五碗、或盘、或碟为一樘。供品一般有茶(茶叶、茶水)、果(干果、水果)、面制品、米制品、菜(青菜、干菜)，具体供法是：把摆好的供品，双手端到供桌前．双手高举供品与额相齐，躬身一礼，然后放在供桌上。供品排列顺序是从内到外，茶、果、饭(米制品)、菜(青菜、干菜)、馒头 (面制品)。还可以酌水献花以表诚心。 八、如何敬香? 信徒入宫观于殿堂内朝拜时．先在香炉中虔敬上三柱香。不上断香，不上没燃着的香。点燃后若起明火，可上下摆灭，不可用秽气吹灭。三柱香点燃后，来到垫前双手举香与额相平，躬身一礼再到香炉前左手上香。香与香之间距离不可过寸。上香次序为先中。后左，然后再右上香．上香后复回跪垫叩。 九、道教礼叩? 道教礼叩姿势有二： (一)三礼三叩 道教礼叩所谓“八十一化”即；足踏八卦，怀中抱一，手按十字。行礼时，双手上不过眉，下不过膝。其具体拜法是!端身正立，二目垂帘，平心静气，二是离跪垫约五寸，二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸，形成外．八字状。 双手于腹前相交，左手大拇指掐右手无名指根节．右手大拇指掐右手中指稍节，左手其余四指抱右手，躬身一礼，行礼时手与鼻相平不可高于鼻。 然后掌心向内，掌背向外画弧，内滑落于胸口上，右手画弧线向下右左环绕，同时躬身。 右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上，左右手小臂同时着垫上，二肘尖与二个膝盖同在一条直线上，头叩在双手背上，头叩下后身如伏蟾一样。 抬头左手收回捂心，右手紧接收回，双手复握 如前，起身站定，此为一礼一叩。动做自始至终要慢、 圆、连，无有间断停留。 如此三礼三叩毕．是向后退半步复一礼．原地 转值殿道长．躬身一礼．此时三拜三叩完毕。 (二)三礼九叩 三礼九叩是道教隆重大礼。逢初一、十五。祖师耶诞等道教节日，庄观道众做祈祥、祝寿接驾道场时，方 文、监院拈香行此三礼九叩大礼。其做法与三礼三叩基本相同，不同的是三礼三叩是一礼一叩。就是跪下后磕一个头起身。三礼九叩是一礼三叩，即跪下后磕个头，(磕头时轻，戈三下，不可大起大落)。如此伏拜 三次即三礼九叩。三礼九叩后向后退半步，复一礼，原 地转向值殿道长躬身一礼，此时三礼九叩完毕。 十、对住庙的道人如何称呼？ 对住庙的道人一般尊称道长。 十一、道教为何诵早晚功课?常诵的经典有哪些? 《玄门日诵早晚功课》是道教徒早晚必诵的两部经典，是修道者的基本法则。功课者，课自己之功，修自身之道。修道之士要认真习诵，理解经意，深悟玄理，脚踏实地按经旨行持。道教讲结三缘，《早课》诵清静等经，即分轻清之意，可结仙缘o《晚课》诵救苦、升天、拔罪等经，可结鬼缘。同时还可结人缘o 道教常诵的经典还有《太上三官北斗真经》。《高上玉皇本集经》．《真武经》，《寿生经》、《玉枢经》等经典。 在经堂诵经要静心正韵，众人和音朗诵。若单诵独念，以修功为主者，初诵入耳进心，口诵心听，渐入心诵耳听，次入心诵心听，而至无． 诵无听。身心具静、天地具无、一片光明。 十二、道 场? 道场是道教官观中的高**** 师，经师为善男信女祈祷消灾，超度亡灵而设的坛，祭福神灵的宗教活动。道场分祈祥、度亡两大类。 (一)祈祥道场 祈祥道场是在白天为阳间人所做的祈福延寿、消灾解厄、事业发达、和睦平安、求子祝寿的道场。大则禳解灾疫。祈晴祷雨，祈国泰民安。小则为民安宅镇土，消灾解厄，祝福祝寿。 (二)度亡道场 度亡道场是在夜晚为亡魂所做的一种道场，道教认为天在上为阳，地在下为阴，人居阳下阴上为半阴半阳，元阳日日损失，阳尽纯阴人则亡，人死后魂升魄降，若有所滞被锁进丰都地狱，魄化为骷髅，抛于荒郊野外，沦滞于昏暗之中，于是生人为逝的亲人举行超度道场，设醮供斋，使其脱离丰都地狱之苦；同时也 <br><br> <br> 作者： 抱石斋 2005-6-13 18:56 回复此发言 <br> <br> <br>4 玄门朝真须知【转自“青羊宫道教论坛”】 <br> 寄托着阳眷的悼念与哀思。 祈祥和度亡道场有集体个人之分。 集体道场是有原定日期，有众多信徒参加所做的道场。 个人的道场是应斋主的要求。日期自定，单独为个别斋主所做的道场。 十三、道教主要节日及道场? 正月初九日玉皇大帝耶诞，祈祥道场。 正月十五日上元节，祈祥道场。 正月十九日邱祖耶诞，祈祥道场。 二月十五日太上老君耶诞，太清祈祥道场。 清明日清明节，度亡道场。 四月十四日吕祖耶诞，祈祥道场。 夏至日灵宝天尊耶诞，上清祈祥道场。 七月十五日中元节，白天祈祥道场，晚上度亡道 九月初九日九皇会，祈祥道场。 十月初一日民岁腊，度亡道场。 十月十五日下元节，祈祥道场。 冬至日元始天尊耶诞，玉清祈祥道场。 十一月十一日救苦天尊耶诞，度亡道场。 以上日期均为农历。 十四、什么是戊日? 戊日诸神朝真，神不在位，故宫观不诵经、不礼神、不击法器、不做法事。 戊日有明戊暗戊之分。 明戊即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌。 暗戊其诀为：正羊(末日>，二犬<戊日>，三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡<酉日>位，八月周流又到申，九蛇<巳日>，十猪<亥日>，十一兔(卯日>，十二牛头<丑日>重 十五、什么是开光? 神像开光是法师通过用各种法物及点晴(也称点眼)。使神灵临降伏之神像之上，使其具有通神启灵的 开光，有庙观神像开光及家庭神像开光。 庙观神像开光，首先择吉日雕塑神像，次之择吉日入神(同称上脏)将神身内外备齐后．再择吉日开光、点睛、走火、安座、奉拜等。 家庭神像开光，一般都是从王艺品商店，请回雕塑的工艺品神像，然后送到庙观开光。家庭神像开光最好是在祖师耶诞之日，到庙观开光，借此良辰吉日。开光为最佳。 开光只限神像或有灵性诸物，并非什么物品都可以开光，一些吉祥物，可以放置神桌前，获得祖师赐以福贵祥和之灵气，以佑护自己多福多贵，事随君愿。 十六、什么是许愿、还愿?如何许愿、还愿? 许愿是求神护佑自己。使自己的心愿得以实观，还。愿是自己的心愿得以实现，对神许下的诺言得以对现。许愿、还愿不需择吉日。随时随地都可以许愿、还愿。 许愿之前最好能沐浴其身，斋戒净口。在神前敬三柱香，然后神前伏拜虔诚祈祷。默许所求心愿。祈求神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小。不拘形势。有许做多少善事的、有许涌经、做道场、献神供品、重塑金身、助印流通善书、捐资修庙等。 求神护佑实现心愿后。求神护佑之时许下的什么诺言必须兑现．最好是心愿实现后即可还愿，千万莫要欺心欺神。许愿而不还愿。 十七、修行人需忍气吞声么? 忍气吞声这个问题对修行人至关重要，欲求大道必须忍气吞声。忍恶骂之毒如饮甘露。忍有二种：一种是世俗忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐。一种是出世忍，能忍闻、贪、鳆、怒、痴、忍骂言、恶口、恶事等。能忍难忍的——忍，能舍难舍的——舍。 忍辱二字的涵意极广，有拒受诸乐而受诸苦之意。无礼的侮辱不是一般人能忍受的。 修行人若达到与世无争，不为七情六欲所动。遇迫害而无嗔，受福贵而不喜，心静如洁月下清澈可鉴的一池静水，那就达到了世上无一事不能忍的境界。能忍就能安己安人，和众共济，所以能忍辱就是与道相通的必经之路。 忍辱就是忍气吞声。一切冤枉、侮辱、委屈、诽谤、打击等都应该全部接受，不做任何反抗。这就是修行人的一种高境界。唯有这样才能成为大“道”上的一员，才能够真正的超凡脱俗。 但我们应该注意，如果不是出于智慧的忍辱，不是发目内心的，只是强忍强压，很可能会造成更糟的后果，因此透过智慧的观照应当是十分重要的。具体问题具体解决。大道自然。不可执着。比如暴风雨的袭击是无法控制的，但在雷声初动之时。设法避免减少伤害是可以办得到的。若到暴雨倾盆，泛滥成灾再去 <br><br> <br> 作者： 抱石斋 2005-6-13 18:56 回复此发言 <br> <br> <br>5 玄门朝真须知【转自“青羊宫道教论坛”】 <br> 控制，恐为时已晚。又如对方是个暴徒，是条疯狗，逢人就杀。见人就咬，这当然不能容忍。对民众和社会构戎威协的人或事。应当设法制止。对于这种人或事应该通过教化使其改变得以恢复正常，万不可存着“以血还血、以牙还牙”的报复心理，应基于慈悲的原则使其恢复正常，这对他们自己本身，以及整个社会，都是有很大功德的。 十九、信奉道祖能消灾延生吗? 宇宙。天地的变化，人的生老病死，以及万物的化生。都离不开“阴阳”，离不开“道”的制约，灾难的发生或幸福的来临，都是“大道”的赏罚。善因的赏就是富贵延寿，恶业的罚就是灾难、病厄。所以，信道者消灾延生的最好的办法——信奉道祖。祛恶为善。 消灾延寿在于忏悔、发善愿。应接受的果报必须接受。坦在忏悔心生，愿心发起之时。未发生的果报会随着转变。 祈求消灾延生的人，不会一边祈求一边继续做恶。这就是仟悔。而且以尊从道祖之训，供奉道祖。助大修行的人成真。修路、造桥等善事祈求消灾延生。如此做法即有前世冤家债主，有千真护佑，使之心开意解。不在索还旧债。再者，由于发愿的原因。而将没发生事件的因素改变，若继续做恶则与灾难的原因相应，若弃恶向善。便消灭了灾难的因素．从此远离灾难困苦，可高忱无忧矣。 所以，供奉祖师自然得到万神护佑，发愿行善，潜心修真．定能改变未来的命运，其中有不可思议的力量。 二十、在家人能修道吗? 在家人大多事务累身．身不定。心难平，为生计奔波操劳或贪金钱名利，或被物色所迷，使之不能昭悟，纵有求道者，因道心不坚，不能持之以恒。若带有贪欲而求修，终难得真诀真法。若真心求无上之道，道心坚定不退，蛹飞蠕动之类尚可修道，何况人乎? 欲修大道者，应先修炼心性。人的耳、眼、鼻、舌、身、意、喜声、色、香、味、触欲。人行为的好坏，全在于心性，心为外境所转。也可造恶业，也可做善事。做善者享人天福报，做恶者必遭灾难病厄。欲脱轮回．业、须认识到金钱名利，恩恩怨怨皆是虚幻，是多变不实的。天下之事如是演戏，能认识到这一点你当下便是自在之人。玄门日诵晚课曰：“道以无心度有情。一切方便是修真，若皈圣智园通地。便是升天得道人。 可见求道之人，不必非学古人身居深山。须知古人隐居深山是他们已达到了与世无争，并得以道法，需找一个清静、无人惊扰、空气新鲜的地方，进行艰苦的修炼。此需有惊人的毅力，置生死于外，以身作试．乃大英雄之为。如果没有达到一定程度进山?那里的山洪、恶兽、猛禽、毒虫、雷电、困苦、孤独，都会引起你的烦恼。如果心里清静无痴，即是身处京城闹市与洞 窟茅舍都是同样的。 祖师云：大隐隐与市尘．小隐隐于山林。也就是说，心有所执．身有所缠，无论生活在什么地方都不自在。 《道德经》中对人间的生态、心态分有三类，即：上士、中士、下士。 上士闻“道”闻而即信，而且能身体力行。他们对 任何事都提的起?放的下。他们见到人的疾苦，世事的危脆，能以悲天悯人的怀抱。拯救世界众生于水火之 中。，即使跋山涉水。赴汤蹈火。也在所不辞。这就是被世人称之为贤者或圣者。 中士闻“道”而生疑。他们厌世嫉俗，或怀才不遇，或消极悲观，对于生命抱有无可奈何的态度，变得我行我素，抑愤压郁，而过隐遁生活。 下士闻“道”哈哈大笑。不信道的存在。自己糊涂愚昧，反笑他人愚痴，他们任何事都放不下，争名夺利。饮食男女。醉生梦死。虚荣心极强。终日苦恼伴随。 此生为何生?死后向何方?活着的时候放不下，要死的时候舍不得，这种人实在可怜，是可怜的生者。 综上而知，无论上、中、下±，只要仟悔，道心不退。都会得到“道”力的护佑。玄门日诵早课《太上老君说常清静经》曰：“上士修之升为天宫。中士修之南宫列仙，下土修之在世经年，带行三界，升入金门”． 二十一、道教信奉的主要神仙? <br><br> <br> 作者： 抱石斋 2005-6-13 18:56 回复此发言 <br> <br> <br>6 玄门朝真须知【转自“青羊宫道教论坛”】 <br> (一)三清 “三清”道祖是道教信奉的最高尊神。是“道’”的化身．道教宇宙现的体现。 元始天尊居于三天界最高的五清仙境，为三清之首。象征混沌之前。道气未显的第一大世纪。 灵宝天尊在道倘?逯?校?痪拥诙?鹕瘢?笳骰煦绯跖校?跹舴置鞯牡诙?笫兰停?br> 道德天尊，也称太上老君，位居“三清”之上，象征天地之形成、万物生长的第三大世纪。 (二)玉皇大帝 吴天金阙至尊玉皇大帝，为万神之首，统御主宰三界十方。 (三)四御 “四御”即勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝，承天效法后土皇地祗和南极长生大帝，“四御”的职责是协助玉皇管理天上，人间的各种事物。 勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北二极与天地人三才，统御诸星，并主持人间兵革之事。 中天紫微北极大帝，协助玉皇执掌天地经纬和日月星辰四时气候的运行， 承天效法后土皇地祗、协助五皇执掌阴阳生育、万物之美，并主宰山川大地的女神。 南极长生大帝，协助玉皇统御诸天、宰制十圾之中的万物生化之神，也是长寿的象征。 (四)真武大帝 真武大帝即玄武大帝，在我国尤其是南方有着极大的影响，明朝明成袒朱棣，极其崇拜真武大帝。在武当山大兴土木。修建宫观，把武当山修建成一座庞大的武当道场： (五)救苦天尊 救苦天尊是九幽地府的至高尊神，在城隍、阎王之上，身骑九头狮子，左手执甘露，右手执宝剑。 (六)三官大帝 天、地、水三官称三官大帝。天官赐福济民救苦。地官赦除过咎，解释灾愆，，水官解脱疾厄一切灾难。 (七)斗姥 斗姥元君乃是女神，为北斗九星之母；位居九星之上。九星之中勾陈上宫天皇和中天紫微北极大帝位列“四御”之中，其余有贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七星称七元君。”斗姥尊称：先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圆明道姥天尊。 (八)西王母 西王母，也称瑶池金母，金母元君，太灵九光龟台金母等等。职责为：“天上天下三界十方女子登仙者。得道者，咸所隶焉。” (九)财神 文财神比干、范蠡，武财神赵公明、关羽，财神可招财进宝，买卖兴隆。 (十)药王 药王——孙思邈，唐朝道士，京兆华源人（今陕西耀县人)能起死回生，解救一切病厄。 (十一)灵官 王灵官姓王名善，是道教护法大神，身披金甲。足踏风火轮，手执金鞭，巡察世界，奉旨纠察天上人间，收瘟降魔，法力无边，被玉皇大帝封为“部天纠察豁落先天主将” (十二)雷祖 雷祖道教称“九天应元雷声普化天尊”，为“神霄真王”总司五雷，运行三界。群生父，万灵师，土天之灾福，持物之权衡。掌物掌人。司生司杀。 (十三)八仙 八仙即李铁拐、钟离权、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。 李铁拐位八仙之首，原本姓李名玄．是个英俊青年．因神魂出窍外游，蜕身被其弟子无奈提前火化，回后神无所依，便借尸还魂。成为现存形象。 钟离权，汉京兆咸阳人，(今属陕西人)。姓钟离名权字云房，号正阳子、和谷子、云房先生等。其著有<破迷正道歌》、《灵宝篇》、《指玄篇》、《肘后三成篇》等丹经。 张果老，名叫张果。老是人们对长年的尊称，其著有《黄帝阴符经注》、《太上九要心妙经》和《大丹契秘图》等丹经。 吕祖姓吕名岩，字洞宾号纯阳子，唐未京兆人，懿宗咸通年间进±，两次为县令，曾立宏愿：度尽众主。 何仙姑是八仙中唯一的女仙，生在广东省增城县，唐朝人，姓何名琼。主要神职是为人占卜凶吉、预卜测福祸。 韩湘子，唐朝进士《列仙全传》卷六载：“韩湘子，字清夫，韩文公i即韩愈)之犹子也，蔼魄不羁，遇纯阳先生．困从游，登桃树堕而尸解。l 曹国舅，姓名景休．得钟、吕二仙接度而成正果。 （十四) 灶君 灶君。又弥灶神、灶王，其主要职责是掌管人间饮食之事。监察人的行为过失等。 （十五)门神 秦叔宝、尉迟恭。门神驱鬼辟邪、保平安。 <br><br><br>符咒全书
较全面的符咒书籍doc版 怎么我下载的没有图片呀？和你一样的资料本站有免费的呀？怎么回事？ 本帖最后由 北方邵氏 于 2009-4-2 08:19 编辑是呀，不好意思，我搜了，但没搜到，如果本站有，请您下载免费的吧。对不起呀。 没有咒语会灵验嘛？ 下了，看看 有指訣，不錯吧！ 这个资料比较不错，谢楼主分享了，下来学习下
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