生命重建的前行修法－净法界真言的修持

梅花傲雪 发表于 2009-4-2 18:36:46

生命重建的前行修法－净法界真言的修持

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 净法界真言的修持（一） 
修学准提法的仪规，首先要观想净法界真言２１遍，其中密义非常深刻，不是随随遍遍念诵，走一下形式。很多跟随我学法的道友还略过这个修法直接就持诵准提真言，这是不可以的。之所以如此，可见他对于净法界真言修持法还不能十分明白，所以有必要对这个修法的意义进行一些深入的了解。 
净法界真言在密法典籍里的功用非常多，《显密圆通成佛心要》里明确的说：“此净法界嚂字，若想若诵，能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除，又能成办一切胜事，随所住处悉得清净；衣服不净便成净衣，身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净，若用此法界心嚂字净之，即名毕竟清净。瓶如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染令净。”密法里为什么如此强调净法界真言的妙用，是有其深刻的含义的。实际上，显宗也很重视，正式诵经之前还是要念诵：净身业真言，净口业真言，净意业真言。敬佛如佛在，这不仅仅是一个仪式，更有其修法的实质意义。 
一方面，在修法和诵经的时候不仅仅是我们自己在修在诵，还有很多龙天护法，非人等六道众生都和我们一起闻经修法，所以不能轻慢疏忽。但是作为我们又很难做到身口意都很清净如法的诵经修法，难免夹杂很多妄想和不善的念头，这时对自己来说当然不够好，和我们一起修法的六道终生也很难得到利益，甚至一些嗔恨心重的众生还会生起大烦恼，这样对我们就很不好了。 
另一方面，在修法时如果没有咒力的护持，我们很容易被其他的不良讯息干扰到，所以持诵净法界神咒还有结界的一份功用，再配合护身神咒就完全圆满具足了，这样修法也就如法了，不会有障碍发生，更重要的是身口意三业清净。 
很多人一上座修法就直接开始“敲打唱念”了，以为这就是在修法了。时间久了，似乎也是老修行了，殊不知，这样修法和唱戏有什么分别。修法时，扮演佛菩萨，手拿十八般法器，神气活现。下座回向完毕就如同演员卸装一般，该干什么就干什么，贪嗔痴慢疑一样也没减。 
如果这样修法，便很难成就。为什么？因为你已经设定“我”在修法了，修法结束了，也是你的修法结束了，而这个“我”是烦恼杂然丛生啊，怎么可能清净呢！修法所为何事？这个终极目标一定不要忘了，是为了离苦得乐，得到无漏涅槃，而要想达到这个目标先要“转染成净”。我们从无始以来，之所以还在轮回就是被障碍住了，被污染了。厚厚的尘埃将我们本有的佛性包裹的严严实实。 
如何转染成净，就是要起净观 。何谓净观，就是以清净的心去观。所谓“净眼观世间”，要转换我们观察世间的视角，从完全的光明面去净观，一切有情无情皆是一真法界所变现。从净观到净行，而这个净不是跟污染相对立的净，是绝对的净。 
并且佛告诉我们：“若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师。”佛在《净行品》里还举了很多例子，甚至是大小便的时候都可以起念观修，眼见耳闻的每一个境界，都可以转染成净，令我们发愿成就菩提大愿，我这里只节录一段，真正要修学准提法的人，可以好好研读《净行品》的整段经文。 着下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。 整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。 若着上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。 着僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。 手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。 嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。 大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。 事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。 洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。 以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。 以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。 手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。 执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供。 发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。 若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。 涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。 见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。 见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。 见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。 若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。 见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净法。 见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心润泽。 若见险道，当愿众生：住正法界，离诸罪难。 若见众会，当愿众生：说甚深法，一切和合。 若见大柱，当愿众生：离我诤心，无有忿恨。 若见丛林，当愿众生：诸天及人，所应敬礼。 若见高山，当愿众生：善根超出，无能至顶。 见棘刺树，当愿众生：疾得翦除，三毒之刺。 见树叶茂，当愿众生：以定解脱，而为荫映。 若见华开，当愿众生：神通等法，如华开敷。 若见树华，当愿众生：众相如华，具三十二。 若见果实，当愿众生：获最胜法，证菩提道。 若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海。 若见陂泽，当愿众生：疾悟诸佛，一味之法。 若见池沼，当愿众生：语业满足，巧能演说。 若见汲井，当愿众生：具足辩才，演一切法。 若见涌泉，当愿众生：方便增长，善根无尽。 若见桥道，当愿众生：广度一切，犹如桥梁。 若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢。 见修园圃，当愿众生：五欲圃中，耘除爱草。 见无忧林，当愿众生：永离贪爱，不生忧怖。 若见园苑，当愿众生：勤修诸行，趣佛菩提。 见严饰人，当愿众生：三十二相，以为严好。 见无严饰，当愿众生：舍诸饰好，具头陀行。 见乐着人，当愿众生：以法自娱，欢爱不舍。 见无乐着，当愿众生：有为事中，心无所乐。 见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛。 见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。 见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。 见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。 见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。 见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐着。 
密法修学特别重视“见”，先需秉持正见，才可以深入正法。准提佛母法正是自性清净的大法，更需要清净见来修。 
但是，为什么我们眼见耳闻的世界似乎并没有展现出我们理想中的清净呢？佛陀的弟子舍利弗尊者也替我们向世尊请法了：“若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此。”</DIV>
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梅花傲雪 发表于 2009-4-2 19:59:59

净法界真言的修持（一）

修学准提法的仪规，首先要观想净法界真言２１遍，其中密义非常深刻，不是随随遍遍念诵，走一下形式。很多跟随我学法的道友还略过这个修法直接就持诵准提真言，这是不可以的。之所以如此，可见他对于净法界真言修持法还不能十分明白，所以有必要对这个修法的意义进行一些深入的了解。

净法界真言在密法典籍里的功用非常多，《显密圆通成佛心要》里明确的说：“此净法界嚂字，若想若诵，能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除，又能成办一切胜事，随所住处悉得清净；衣服不净便成净衣，身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净，若用此法界心嚂字净之，即名毕竟清净。瓶如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染令净。”密法里为什么如此强调净法界真言的妙用，是有其深刻的含义的。实际上，显宗也很重视，正式诵经之前还是要念诵：净身业真言，净口业真言，净意业真言。敬佛如佛在，这不仅仅是一个仪式，更有其修法的实质意义。

一方面，在修法和诵经的时候不仅仅是我们自己在修在诵，还有很多龙天护法，非人等六道众生都和我们一起闻经修法，所以不能轻慢疏忽。但是作为我们又很难做到身口意都很清净如法的诵经修法，难免夹杂很多妄想和不善的念头，这时对自己来说当然不够好，和我们一起修法的六道终生也很难得到利益，甚至一些嗔恨心重的众生还会生起大烦恼，这样对我们就很不好了。

另一方面，在修法时如果没有咒力的护持，我们很容易被其他的不良讯息干扰到，所以持诵净法界神咒还有结界的一份功用，再配合护身神咒就完全圆满具足了，这样修法也就如法了，不会有障碍发生，更重要的是身口意三业清净。

很多人一上座修法就直接开始“敲打唱念”了，以为这就是在修法了。时间久了，似乎也是老修行了，殊不知，这样修法和唱戏有什么分别。修法时，扮演佛菩萨，手拿十八般法器，神气活现。下座回向完毕就如同演员卸装一般，该干什么就干什么，贪嗔痴慢疑一样也没减。

如果这样修法，便很难成就。为什么？因为你已经设定“我”在修法了，修法结束了，也是你的修法结束了，而这个“我”是烦恼杂然丛生啊，怎么可能清净呢！修法所为何事？这个终极目标一定不要忘了，是为了离苦得乐，得到无漏涅槃，而要想达到这个目标先要“转染成净”。我们从无始以来，之所以还在轮回就是被障碍住了，被污染了。厚厚的尘埃将我们本有的佛性包裹的严严实实。

如何转染成净，就是要起净观
。何谓净观，就是以清净的心去观。所谓“净眼观世间”，要转换我们观察世间的视角，从完全的光明面去净观，一切有情无情皆是一真法界所变现。从净观到净行，而这个净不是跟污染相对立的净，是绝对的净。

并且佛告诉我们：“若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师。”佛在《净行品》里还举了很多例子，甚至是大小便的时候都可以起念观修，眼见耳闻的每一个境界，都可以转染成净，令我们发愿成就菩提大愿，我这里只节录一段，真正要修学准提法的人，可以好好研读《净行品》的整段经文。
着下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。
整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。
若着上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。
着僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。
手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。
嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。
大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。
事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。
洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。
以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。
以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。
手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。
执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供。
发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。
若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。
涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。
见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。
见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。
见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。
若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。
见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净法。
见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心润泽。
若见险道，当愿众生：住正法界，离诸罪难。
若见众会，当愿众生：说甚深法，一切和合。
若见大柱，当愿众生：离我诤心，无有忿恨。
若见丛林，当愿众生：诸天及人，所应敬礼。
若见高山，当愿众生：善根超出，无能至顶。
见棘刺树，当愿众生：疾得翦除，三毒之刺。
见树叶茂，当愿众生：以定解脱，而为荫映。
若见华开，当愿众生：神通等法，如华开敷。
若见树华，当愿众生：众相如华，具三十二。
若见果实，当愿众生：获最胜法，证菩提道。
若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海。
若见陂泽，当愿众生：疾悟诸佛，一味之法。
若见池沼，当愿众生：语业满足，巧能演说。
若见汲井，当愿众生：具足辩才，演一切法。
若见涌泉，当愿众生：方便增长，善根无尽。
若见桥道，当愿众生：广度一切，犹如桥梁。
若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢。
见修园圃，当愿众生：五欲圃中，耘除爱草。
见无忧林，当愿众生：永离贪爱，不生忧怖。
若见园苑，当愿众生：勤修诸行，趣佛菩提。
见严饰人，当愿众生：三十二相，以为严好。
见无严饰，当愿众生：舍诸饰好，具头陀行。
见乐着人，当愿众生：以法自娱，欢爱不舍。
见无乐着，当愿众生：有为事中，心无所乐。
见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛。
见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。
见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。
见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。
见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。
见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐着。

密法修学特别重视“见”，先需秉持正见，才可以深入正法。准提佛母法正是自性清净的大法，更需要清净见来修。

但是，为什么我们眼见耳闻的世界似乎并没有展现出我们理想中的清净呢？佛陀的弟子舍利弗尊者也替我们向世尊请法了：“若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此。”

云水客 发表于 2009-6-8 17:46:34

净法界真言有大威力.

wlxg20130220 发表于 2015-10-1 10:23:52

南无妙法莲华经南无妙法莲华经南无妙法莲华经

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