地理常识大全版
本帖最后由 lkg78 于 2009-4-4 00:02 编辑<SPAN class=tpc_content><STRONG><FONT size=2>陰宅風水分為山地風水及平洋風水，山地風水追求的是“天人合一，天人感應”。山地風水講究的是形勢和理氣的最佳配合，形勢方面必須是：以穴為中心，以主山、少祖山，祖山為背景，以河流、水池為前景，以案山、朝山為對景，以水口山為屏景，以青龍山、白虎山為兩翼。理氣方面必須是：以穴的座向、分金，取五行生尅理論，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。使其福澤後代，蔭益子孫。平洋風水更多的是理氣配合，形勢的要求是坐空向實。平洋風水追求的是：風吹水激壽丁長，避風避雨真絕地。講究的是墳墓自身的座向、分金及水口的配合。總之，陰宅風水的主要要素是：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等。<BR><BR>陰宅風水中土地神位的方位選擇<BR><BR>吾曾多次相墳造墓，看到山上的墳墓的土地神位的方位很多是錯誤的，大約應佔有一半左右。那麼土地神位的方位選擇又有何要求呢？首先 ，應該明確穴的來水與去水的方位，根據穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準確方位，同時參照穴的四周環境來確定土地神位的準確方向。這樣的土地神位既符陰宅風水的形勢，又符合其理氣。使其墳墓更加符合風水要求，使其更好地蔭益子孫後代。<BR><BR>廿四山陰陽風水二○○三年財丁旺衰論<BR><BR>廿四山陰陽風水今年旺財的山向如下：<BR><BR>午山子向、丁山癸向、壬山丙向、丙山壬向、戌山辰向、辰山戍向、酉山卯向、卯山酉向、辛山乙向、乙山辛向、坤山艮向 、申山寅向。<BR><BR>廿四山陰陽風水今年財平的山向如下：<BR><BR>子山午向、癸山丁向、巳山亥向。<BR><BR>廿四山陰陽風水今年旺丁的山向如下：<BR><BR>子山午向、癸山丁向、壬山丙向、戌山辰向、辰山戍向、酉山卯向、卯山酉向、辛山乙向、乙山辛向、未山醜向、艮山坤向 、寅山申向。<BR><BR>廿四山陰陽風水今年丁平的山向如下：<BR><BR>午山子向，丁山癸向，乾山巽向，亥山巳向。<BR><BR>其餘山向均為財敗丁衰的山向。其中發福最長久的六山向為：<BR><BR>子山午向、午山子向、丁山癸向、癸山丁向、壬山丙向、丙山壬向。<BR><BR>如果條件許可的情況下，儘量選擇這六種山向。<BR><BR>墓園（陵園）風水地的選擇<BR><BR>現在有很多成片開發的墓園，千萬別以為整片風水地都一樣或者差不多！其實呢？只要方位不同，那麼風水的吉凶便：方位差之一點點，吉凶相差十萬八千里？那又如何來選擇墓園（陵園）的風水地呢？首先，從形勢方面必須考慮：一、墓園（陵園）的風水的龍脈從何地來？墓園中風水的龍氣沿什麼方位行，所選擇的風水必須是龍氣能行到的方位。二、墓園（陵園）的風水有沒有主山、少祖山、祖山、……，目前有的墓園，根本沒有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，便可一目了然。故所選擇的風水必須有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓園（陵園）的風水的青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。這些因素必須具有，並且符合各風水山的要求。四、墓園（陵園）的風水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、遠近等。還有風水地的地基很多是人造的，必須弄清地基情況，…。上面這些方面綜合考慮，各方面因素相互平衡，根據風水原理，便可初步的確定墓園中風水地的位置。有了風水的位置，便可進一步看看該風水地是否符合風水的理氣。風水的理氣主要考慮該風水地是否符合所要葬或將要葬的人的命理八字，風水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的來去方位及如何選擇放水方位、後土神方位等，各方沖煞等。<BR><BR>另外，平地同樣要講究，別以為只有山地墓園（陵園）才講究風水，平地墓園（陵園）同樣講究，只不過平地風水的相法不同而已，若需瞭解這方面的知識，可參考本堂的陰宅學堂。<BR><BR>陰陽宅總論<BR><BR>祖墳和住宅得地利，就會心想事成，沒有地利就會事與願違。如果墓地凶而宅地吉，子孫有官可做。如果墓地一般而宅地凶，子孫連溫飽都成問題 。如果墓地宅地都吉利，子孫就榮華富貴。如果墓地宅地都凶，子孫就會流落他鄉，斷後絕嗣。如此，祖先神靈責怪，地禍接踵而來。住宅與墳墓相望和諧，可得地神與祖神保佑 ，子孫飛黃騰達，財物不斷滾滾來。人靠住宅安身，住宅靠人保護，陰宅蔭益子孫後代。<BR><BR>如何知道祖上風水的興隆與破敗？<BR><BR>祖上風水的興隆與破敗最直觀的體現便是面相：若五嶽骨高的人，其祖上風水便得龍脈地勢之利，四水清秀的，便得水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖上風水得氣。若面色驟枯，則其祖上風水洩氣。若骨粗則祖上風水暴露，骨細則祖上風水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風水暴露或寄岩下園後未葬。凡是葬後便生異男的，日月角齊起，龍虎並朝，後山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財兩旺。若葬後生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五嶽不正，則四水神氾濫，其他也不得勢而無風水也。若頭骨豐隆，面部完滿而驟然氣血枯槁，目光無神的，則有風水但已洩氣，數季後必敗。若面部豐滿潔白，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰背與癡呆顛狂的，有鬍鬚發頸下且如草如毛的，則其祖上風水必受樹木凋伐與欺淩。若面色焦枯且無神無氣的，顛倒錯亂的，定是祖上風水被傷，龍脈洩氣。<BR><BR>陰陽宅風水的改造與補救<BR><BR>我國的所有方術的本質都是一種趨吉避凶術。如果說對吉凶的選擇與避免，是人對於命運的一種軟弱抗爭的話，那麼風水術中對風水的改造與補救等，則較多地表現了人對於命運的一種主觀能動的態度。<BR><BR>風水家眼裏的理想風水寶地，是背靠主山，山環水繞。主山來龍深遠，氣貫隆盛，左右要有山脈環護，或者左右前後另有砂山護衛，這樣才能藏風養氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是理想的風水模式。<BR><BR>理想的風水寶地並非處處皆是，缺陷則常常有，人的擇吉避凶有時難以圓滿，於是就想著去改造地形，彌補缺陷，使之趨於完善。<BR><BR>改造彌補的方法主要在藏風與得水等方面下功夫。藏風的具體方法是培龍補砂。如果來龍低平，砂山殘缺，不利藏風，則人工移土，填高補滿，使龍砂藏風養氣。對水的改造是多方面的，目的都是要達到得水，如果基址的風水缺水，則可以在造當的位置開渠引水進來，有的採取開湖挖塘，築堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成沖射，則用相應的辦法加以改造，如築堤壩加以改造，使之平緩，或開挖河道使之改向等等。<BR><BR>另有一種改造風水的方法是用鎮，如果來龍勢猛，有不羈之象，就在山上修建寶塔、樓臺以鎮之。如果河水險急，氾濫成災。也可修寶塔來鎮壓，所謂寶塔鎮河妖就是這個道理。修橋也可以改良風水，風水橋可以鎖住水口，留住財氣。但要方位正確，否則也會破壞風水，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市之另一大橋，遙相互應，形似符合風水格局，即好象以市政府為中心（穴位），兩橋分別為青龍、白虎，大海為明堂，對面之山為朝案。實則一吉一凶，其中一橋鎖水有功，另一橋擋住來水，財退矣！風水也自破矣！<BR><BR>風水術認為房屋的佈局和內部設置也可以矯正風水，達到趨吉避凶。如正門前有大路直射，或正當風，可以在門內設照避或屏風，就符合風水要求了。……<BR><BR>陰宅風水的八大富貴格局<BR><BR>老陽穴得位出煞局<BR><BR>坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對面有峨眉山案，坐乾宮為得位，子孫富貴，位列三公也。<BR><BR>老陰穴得位出煞局<BR><BR>坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿長，人丁大旺也。<BR><BR>太陽穴得位出煞局<BR><BR>坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐於甲、卯為得位，子孫永遠佩金魚，富貴雙全，威德遠震矣！<BR><BR>太陰穴得位出煞局<BR><BR>坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財祿，若坐巽巳為得位矣！<BR><BR>中陽穴得位出煞局<BR><BR>坐坎向離，左水倒右出丁方，當面有塵峰，名既濟穴，坐坎宮為得位矣，頂龍如葬，以左邊進神水上堂，出大富貴。<BR><BR>中陰穴得位出煞局<BR><BR>坐離向坎，左水倒右出癸方，當面有雲水大案挨金剪穴，結穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要雲水壓穴星，離為以，外明而內暗，居南方為得位矣！<BR><BR>少陽穴得位出煞局<BR><BR>坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對面三台案，坐艮寅為得位，結穴自土星角出，收右邊進神水過堂，必定人丁大旺，富貴雙全。<BR><BR>少陰穴得位出煞局<BR><BR>坐庚向甲，左水倒右出乙方，當面玉尺案，結穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然後必有鬼睹祿山，若坐庚酉為得位，財丁兩旺，科甲滿門矣！<BR><BR>陰宅風水為何能福蔭子孫後代？<BR><BR>龍、穴、砂、向五者，被風水師稱為“地理五訣”。龍，俗稱龍脈，即“地脈之行止起伏曰龍”。“土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛”，因此尋覓龍脈對陽宅風水和陰宅風水都極重要。風水術有龍分九勢、五勢的說法，這都是從山形的走向之不同來加以辨別的。地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南龍，都從昆侖山發源，這和前者一起孕育了我國的地形地貌學，它對各種形態類型的總結具有非常積極的意義。至於陰宅風水理論的描述，有如“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭”，也就是說子孫的形體是父母（祖先）所遺的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生氣，就會使子孫後代受到福佑，故此給父母（祖先）的骸骨找一個吉宅很重要。所以一個好的風水寶地，一定是“勢來形止、山水交匯、踞而候、攬而有”的，也一定會貴若千乘、富若萬全的。又如“山者，宣也、其氣剛。川者，流也、其氣柔。剛柔相蕩，而地道立也！山岡，體魄也，氣色，神理也。凡山，形勢崩傷，其氣散絕，謂之死，形勢雖具，生氣未舒，謂之枯。死者不可複生，枯則有時而潤”。又如山之不可葬者五,即光禿的童山不可葬，中斷之山不可葬，石山不可葬，偶經此處氣以勢止的山不可葬，孤獨的山不可葬，因 為從氣勢相結合來看，這些山的風水都有欠缺之處。<BR><BR>陰宅風水與風水法則<BR><BR>死者下葬後，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣，呼出來就成為風，升上天就成為雲彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生髮時就能養育萬物。人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。<BR><BR>經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事實根據的。例如西邊產銅的山發生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裏的麥種也自動發芽。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標記。經書說：氣有風吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風水。風水的法則，得水最好，能藏風是第二個要求。為什麼這樣說呢？因為即使是盛大的氣運行還有它的餘氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經書又說：淺深得乘，風水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在乾涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。<BR><BR>風水的中明堂準則<BR><BR>山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。經書說：氣行於地下，物生於地上。平地的地勢有原脈，山地的地勢有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環往復地運行，就象要前進卻又有退，象要停止卻又有進。當脈氣止聚的時候，陰陽調和，土層變厚，積水很深，草密林茂，這種地方，貴如大官，富可千金。經書說：形止氣蓄，化生萬物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步的地方，生氣也隨支龍開始運行。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止並聚集而成為吉地。觀察支龍的方法，一句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。經書說：地有吉氣，土隨龍起。地有止氣，水隨而止。勢隨形動，回復終始。法葬其中，永吉無凶。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應當先把特形龍剔除出來。有的大龍形特別小，有的小龍形特別大，這些特別畸形的龍脈，不能用作葬地。經書說：壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍，聚止處應平坦如伸出的手掌。所以經書說：支龍因為深伏，所以要在它的頂部下葬。壟龍因為高露，所以要在山麓下葬。選擇支龍到龍首，選擇壟龍到龍足。選擇的形和勢不合法，生氣會象被驅趕一樣跑掉。壟龍說它的老，支龍說它的嫩，老忽又變嫩，嫩忽又變老。<BR><BR>陰宅風水建築與山川的關係<BR><BR>陰宅風水在選址上最重視風水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達到極為宏偉完美的境界。以期達到天人合一的諧調與合同。所以在風水的做法上要求風水的建築，應該同其周圍環境、風景融匯在一起，達到依山為穴的境界。<BR><BR>所以高明的風水師可以從風水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風水選好址之後，則必須根據主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來裝飾、修造風水的建築。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護手，逆水的、案山緊迫的，祭床應厚且高企，護手應挺直、外擴；若是去水的，則祭床應低薄，護手應環抱、內拱，並築道池以緩解山勢，等等。當然所有的建築必須符合相關尺寸，才能使風水的建築與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見墳而知其環境的至高境界！<BR><BR>陰宅風水的吉凶禍福<BR><BR>葬地會給後人帶來禍福，是禍是福，在葬地的險易可以看出。山勢往往有險，葬地要考察來龍的開頭和終點，在它生氣勃發的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護纏從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有夾護的龍。要避開它的害處，淺脈就順乘它，深脈就深葬以獲取生氣。開挖以連通脈氣，合土以鞏固龍脈。乘金相水，以土印木，對外藏住八風，對內收住五行。上承天光，下就地德，使陰陽調和，五行俱備。所以君子都力求改變自然，改變天命。經書曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長，元通陰陽。這就是上等葬山。來伏又象連，其根本在天上。來龍象波浪，象奔跑的馬，它來時象賓士，勢不可擋。它停止時象死屍一樣一動不動。象懷萬寶而燕息，象具萬膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比喻吸氣時的情景。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散的情景。象龍象鸞的翻騰盤旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣尊嚴，是比喻明堂開啟的情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是說千江萬河都同歸大海，星斗滿天都拱向北斗，比喻眾水為穴所用，眾山都朝拱這龍脈。龍虎抱衛，是說青龍白虎擁抱護衛朝山和主山，龍情相向。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢端正明朗，不近葬事的五種害山，不近空場，這種葬死比前一種葬地稍次一等。<BR><BR>陰宅風水的形勢吉凶<BR><BR>從葬地來看，千尺的山水叫勢，百尺的山水叫形。勢和形順就吉，勢和形逆就凶。勢凶形吉，原有的百種福還只剩下一種福可能留住。如果遠勢吉而近形凶，葬後幾天就會有災難降臨。千尺之勢，委宛頓息，氣不融結，外不能聚內氣，氣在地中消失。經書說：生氣散漫而無蓄聚的穴庭，是一種只能使骸內朽壞而不能福蔭生人的凶穴。噓呼氣能散漫生氣，因而才需要青龍白虎來護衛穴庭的生氣，如果處在中間的高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前後空曠，那麼，這種高丘的生氣就會被風吹飄淨盡。經書說：缺漏的穴，是使棺木朽壞的地方。外氣（水）是用來止住內氣，過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止，前有山水親迎後有依靠，這就是風水吉地。<BR><BR>陰宅風水的分合吉凶<BR><BR>葬地之後倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，後要有分，前要有合。經書說：葬地分穴山本身和前、左、右四個勢。氣從八方湧來，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，後面為玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。如果相反，法當破死。所以白虎蹲著叫銜屍，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒屍，朱雀不飛舞的叫騰去。總之不利下葬。用土圭測定葬地方位，用玉尺量遠近。以支地為青龍白虎，龍虎的來、止在高地，要求要象肘臂一樣環抱葬地。以水為朱雀時，它的衰敗和發旺都和水的形相關。忌水流湍急，沙沙作響的水好象悲傷哭泣，作葬地則凶。朱雀水從生氣發源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在結穴處，然後又排泄流走。排泄注走時彎曲回折，像是依戀葬山。經書說：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅候。葬山地的土要細而堅硬，沒有滲水。濕潤而有石塊的葬地是凶地。<BR><BR>陰宅風水的三吉六凶<BR><BR>經書說：陰宅風水的穴有三吉，葬地有六凶。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陰陽沖和，五土四備，是二吉。目力巧，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。陰差陽錯，互不調和，是一凶；葬時不宜，是二凶；力小圖大，是三凶；恁恃福力，是四凶；僭上逼下，是五凶；變應怪變，是六凶。經書說：吉穴而凶葬，如同棄屍骨，遠勢低而近形高，前面有山谷後面有山岡，是龍首藏身之地。龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為凶，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大凶。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果人為鑿穿，傷及龍脈，那就不只是本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴場。否則報應即刻出現。葬山之法，象在山谷中呼喊，回聲立即傳出。這是說葬吉地和凶地所招來的福和禍非常迅速。<BR><BR>陰宅風水的剛柔論<BR><BR>《易經》曰：立天之道曰陰陽。邵氏曰：立地之道，剛柔盡矣。故地理之要，莫過於剛與柔。剛柔者，是指其體質也。天地之始，雖如漾沙之勢，沒有山川可言，然而，既然有風、氣相互摩擦，水、土相互振盪，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，於是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身的血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人，也同近取諸身，遠取諸物是同樣道理。若細推之，風涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔，然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急。自此以往，盡推無窮，知者觀之，思過半矣。<BR><BR>陰宅風水的動靜論<BR><BR>風水的動靜，動靜者，便是其變通也。大凡天下之理，均欲動中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動愈動。古語雲：水本動，欲其靜；山本靜，欲其動。這乃至理之言也！所山以靜為常，是叫無動，動則成龍也；水以動為常，是叫無靜，靜則結吉地也。所以成龍的山，一定踴躍翔舞，結地的水，必定是灣環悠揚。如果是偃硬側勒，沖激牽射，則動不離動，靜不離靜，山水便不融結也。但是一靜一動，互相迴圈，山也有動極而靜，水也有靜極而動，不可執一而論，全在於融化之妙。<BR><BR>陰宅風水的聚散論<BR><BR>風水的聚散，聚散者，言其形勢也。曆觀古人之葬，大部分墓穴奇怪。並不是喜歡怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不為怪也。令人於大聚之中，或拘於形穴而不葬矣。所以便有形勢之聚散，有穴中之聚散。大勢的聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近，是二者有相須之道也。<BR><BR>陰宅風水的向背論<BR><BR>風水的向背，向背者，言其情性也。地理與人事不遠，人的情性也不一樣，而向背的道理卻非常清楚。向我的，必有周旋相與之意，其背我的，必有厭棄不顧的形態，雖可以暫時矯飾，但其真實的自然形態是不可能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向背。向的不難見，凡相對如君臣，相待同賓主，相親相愛象兄弟骨肉，這些都為向之情也。背者也不難見，凡相視如仇敵，相拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些都為背之情也。察形貌的真偽，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶禍福也就顯而易見了。所以有人曾稱地理之要，不過是山水的向背而己。<BR><BR>陰宅風水的雌雄論<BR><BR>風水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所謂孤陰不生，獨陽不成，天下之物，講究的是配對。地理學家用雌雄來比擬，即同相互對待的道理。如何言之？山屬陰，水屬陽，故山水相對有雌雄，而山與水之中又各有雌雄。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這就是龍穴之間的雌雄；陽山取陰為對，陰山取陽為對，這是主客之間的雌雄也。若其地融結，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然相互登對，若單雄單雌，不相互登對，雖然結地，一定不是真吉地。經曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顧不勞看。古人多以此為妙，然而也是天地自然之理也。<BR><BR>陰宅風水的強弱論<BR><BR>風水的強弱，強弱者，言其稟氣也。夫天下之理，中而己矣。太剛則折，故須柔以濟之；太柔則弱，故須剛以濟之；剛柔相濟，則中道得矣。論地理者，必須察其稟氣，稟氣偏於柔，則其性緩，稟氣偏於剛，則其性急。稟剛的性急，擇穴宜於緩處，若複穴于強急之處，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，擇穴則宜於急處，若擇穴於弱緩之處，則必有冷退之患。強來強下則傷龍，弱來弱下則脫脈，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚於一偏，若偏則生出病來。然非權衡有定，則亦未易語也。<BR><BR>陰宅風水的順逆論<BR><BR>風水的順逆，順逆者，言其去來也。其來的如何？水的所發處，山的所起之地。其去的又如何？水的趨向，山的止處。知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆的，沒有。夫順逆二路，如盲似聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順者為逆矣。要知順山順水者，順也，所謂來處來者是也。逆山逆水者，逆也，所謂去處去者是也。立穴之法，要順中取逆，逆中取順，這一道理，不可易改。若推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結必逆，逆龍之穴結必順，這就是山川的自然形勢。大凡論順逆者，要知山川的大勢，默定於數裏之外，而後推順逆於咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆。<BR><BR>陰宅風水的生死論<BR><BR>風水的生死，生死者，言其取捨也。夫千里的來龍，只不過一席之地，如果不是生死之別，則有什麼可抉擇的！生死的說法不是單邊的，大凡有氣的為生，無氣的則為死；脈活動的為生，粗硬不動的為死；龍勢推左則左為生，右為死；龍勢推右則右為生，左為死；又有瘦中取肉，則瘦處死而肉死生；飽中取饑，則饑處生而飽處死，如此種種，均應細推之。生則可取，死則捨棄，取捨明後穴法則定，穴法定後則禍福應。如果碰到生死難辨的，取捨不當，則是造化弄人也。<BR><BR>陰宅風水的微著論<BR><BR>風水的微著，微著者，言其氣脈也。夫氣元形者也，屬乎陽，脈有形者也，屬乎陰，陽清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成，蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。經曰：氣乘風散，脈遇水止。無脈無氣者，水害之也，有脈無氣者，風乘之也。善觀氣脈者，以有形察無形；不善觀者，以無形蔽有形，蓋無形只在有形之內，但知者所見實，故於粗淺而得精微，愚者所見昏，故於荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣，此有且者所共見，有心者所共知，而術之至要，初不外是也。<BR><BR>陰宅風水的分合論<BR><BR>風水的分合，分合者，言其出沒也。脈之所以為脈，並非徒然而生，頓然而有。有其出必有其自然之來，有來則有分水以導之，其沒也必有所止，則必定有合水界之。郭氏雲：地有吉氣，隨土而起，支有止氣，隨水而比。又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發，氣隨而鐘。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支的開始，故上有分，脈鐘于支的終點，故下有合。有合無分，則其來不真，因為內無生氣可接也。有分無合，則其所止不明，因為外局無堂氣可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，則龍穴融結無疑，也為全氣之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融結，則有三分三合。穴前後一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會，三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內則為內明堂，合于龍虎外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。<BR><BR>陰宅風水的浮沉論<BR><BR>風水的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脈有陰陽，故有浮沉。陰脈常見於表，即浮也，陽脈常收於裏，即沉也。大凡地理家察脈，與醫生摸脈一樣，好的醫生摸脈的陰陽而用藥，高明的風水師察龍之浮沉而立穴。夫三陰從天生，以其陰根于陽，故陰脈一定是上小而下大，其出口也一定尖。三陽則從地出，以其陽根于陰，故陽脈必上大而下小，其出口也必圓。所以觀脈的可用：口尖者皆陰，其脈浮於表，口圓者皆陽，其脈沉於裏。推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉，微細者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用此法則陰陽之理可得也。<BR><BR>陰宅風水的淺深論<BR><BR>風水的淺深，淺深者，言其准的也。若淺深適當，則風水自成，故蔔地者必以淺深為准的。宜淺而深葬，則氣從上而過；宜深而淺葬，則氣從下過，這樣雖能得到吉地卻不效應，即是這樣的原因。大凡首先察來脈的陰陽，再看四山的從佐。如果脈入首強，作凹穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽，宜淺。來龍入首弱，作穴凸，出口尖，此脈沉而穴陰，宜深。故有淺深得乘，風水自成之說。淺深之法多變，然其理也不過如此。切要辨認入首陰陽蝦須界合明白，若當深而淺，當淺而深，差於咫尺之間，反吉為凶矣。經曰：地吉葬凶，與棄屍同，正此丈也。<BR><BR>陰宅風水的饒減論<BR><BR>風水的饒減，饒鹹者，言其消長也。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何也？這消長陰陽的意思也。饒減的方法，大凡以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。大凡山水關鎖，必須交固後其氣才全，穴左則取左山為頭，須右水過宮鎖斷，即為風水陰鎖陽關也；穴右則取右山為關，須左邊水過宮鎖斷，即為風水陽鎖陰關也。惟有朝山朝水，則順關順鎖不妨，若橫水過宮，則逆關逆鎖方善。所以雖是毫釐差謬，其禍福則大不相同。<BR><BR>陰宅風水的趨避論<BR><BR>風水的趨避，趨避者，言抉擇也。天下之道，吉凶善惡常相伴，不能皆吉也，中間定有凶的地方；不可能全善也，定有惡之處。所以遇到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避凶、去惡從善。地理（風水）也是如此。山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不可能沒有駁雜，既不能無所駁雜，則妍媸醜好，亦其宜耳。但山川的形態不一，咫尺之移轉立即不同，或低視而醜，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧。<BR><BR>陰宅風水的裁成論<BR><BR>風水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數不加多，用不加少，必天生自然而後定，則天地的造化也有限也。所以山川的融結在天，而山川的裁成在人。如太過，則裁其過，如不為，則益其不及，使其過變中，截長補短，損高益下，莫不有當然之理。其始不過目力之巧，工力之具，最後是奪神功，改天命，而人與天同一矣。故善者利用自然，不破壞自然；不善者泥乎自然，卒不知其所當然。故道不虛行，存乎其人也。<BR><BR>陰宅風水的感應論<BR><BR>風水的感應，感應者，言其天道也。夫天道不言而感應，福善禍淫，皆是物也。諺雲：陰地好不如心地好，此善言感應之理也。所以，求地的人必須以積德為本，如果其德果厚，天必以吉地應之，以其福蔭其子孫也，地之吉亦將以符也。若其惡果盈天，必以凶地報應之，禍其子孫也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有心於人，而人之一心一氣，感應自相符合。郭氏雲：吉凶感應，鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬之，但若不修其本，惟末是圖，則不累及祖宗者少矣，何況還要福蔭其子孫。</FONT><BR></STRONG></SPAN> <P><STRONG><SPAN class=tpc_title>論陰宅堪輿</SPAN><BR><BR></STRONG><SPAN class=tpc_content><FONT size=2>風水是什麼：<BR><BR>堪輿家相地，為何名叫“風水”？因看地首重“”龍，“龍”即山脈之氣，氣之來導以水，氣之止限以水。葬者乘生氣也，無風則氣聚，有風則氣散，因此陰宅地理首重得水藏風，故稱風水。水有吉凶之分，風更為陰宅之大忌，即使有真龍的穴，一經風吹，輕則招損，重則龍穴頓時化為棄地，尤其西北風屬金，鋒利無比，座南朝北更需立涼座暖座，東朝西亦需注意西北風，宜選右砂為屏蓋者佳。所以相地不能偏重形勢而忽略理氣，由是知古時堪輿大家，特揭風水二字為標題，蓋有深義存乎其間，因此而龍、穴、砂、水、向，並稱陰宅最大關鍵。<BR><BR>先查生剋：<BR><BR>先人過世後，先查明幾歲及其生年之干支屬何五行（查閱六十甲子納音表），而選定相生、比何、剋出之方向的山頭（需注意年、月、日、時煞方向），並選出吉月、吉日、吉時。（查閱萬年曆及六十甲子納音表）<BR><BR>安墓秘訣：<BR><BR>安墓地需要尋生氣，氣在地當中怎能辨？看星辰面，最要緊是得水與藏風，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見退生計；第二莫尋劍脊龍，第三莫覓凹風穴，誤用人丁稀；第四尤忌無案山，第五只怕明堂跌，以防破家業；第六偏憎龍虎飛，更忌撞斷石，獨生凶並消福。一山出而合星辰，有應便為真，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來。點穴更需用心機，救人貧可得富，平地星辰合一體，高低即山水，安墓認脈葬其巔，定卜福祿恩綿延，星中太極最玄妙，於斯生兩儀，陰陽須把脈分別，龍穴自相得。若是動時分四象，脈息窟突狀，脈脊土色暈，見是再成形，窟窩在平面，突影見陽龍（息突忌相逢），脈象開井（金井也）分四樣，蓋黏並倚撞，脈緩用蓋急用黏，直倚橫撞尖，息象開井有回數，斬截與弔墜，息短用斬長用截，高息用弔低用墜。窟象開井有四訣：正求並架折，窟狹用正闊用求，深窟用架淺折收。突象開井有四訣：挨併與斜插，突單用挨雙用併，正宜用斜偏宜插。金井要訣貴先知，向首宜慎擇，鋤出蘭台（在圓暈中）便傷龍，尺寸要依天卦取，深淺須憑玉尺量，更求五吉憑卦取，作堆須分五星形，放水依真訣，取路須曲折，龍格砂形與水域，分部要清楚，羅經指定向何方，須用卦推詳。<BR><BR>尋龍脈探龍穴：<BR><BR>龍是山脈，山脈何以龍名，因其跡象似龍也。蓋真龍忽隱忽現，忽大忽小，山脈亦然，忽起忽伏，忽高忽低，遠則迤延千里，近則迤延數里，地師尋龍先尋祖與宗，計分太祖、太宗、少祖、少宗以至父母（皆指龍脈而言），去穴近者，所關禍福亦近；去穴遠者，所關禍福亦遠，故而論只自少祖始，捨棄其遠祖。凡龍氣長則福澤亦長，龍氣短則福澤亦短，在高山之龍當看起伏，若在平地則看收歛。至於一望平洋，見有水流不過處，即是“龍脊”，必有高平之阜為祖宗，此為龍法之要旨。龍有直龍、橫龍、騎龍、迴龍之別。龍之貴賤成因於來龍之祖山，辨龍之貴賤，固然形氣並重，尋龍先識行止來去與分合，龍若出動必有自然之來勢，必有分水以導之；龍若停止，亦必有自然之水以界之，有合無分，則其來路不明，有分無合，則其止而不真。細辨水之分合，即識龍之起止。凡見山勢秀拔獨尊者，大抵為火星所結成，此處於中心出脈，起伏開帳，謂之辭樓下殿，其勢忽高忽低而有序，其下則重重穿帳過峽（帳者旁起兩肩，形如幃幙，峽者龍之真情發現處）剝挨念多，方能自老變嫩，自粗變細，有凶變吉，此為龍脈造化之妙用，但是穿帳過峽二者各異，以言穿帳，為龍脈伏而即起，形跡甚微，兩旁偶有遮護，亦僅迴避風吹而已，苟非著名地師，往往忽略不見，至於過峽，乃龍脈真形發現處，尋龍者必須特別留心，龍峽名目甚多，茲舉其最重要者，當推蜂腰鶴膝為最真，餘則有穿田過，渡水過等十數種名稱，峽名雖多，而峽之形跡，總以活動秀麗細短為美，散漫臃腫，偏枯粗直為惡，又忌穿鑿損壞，風吹水動，又須外山來扶，各種貴器相護，如旗鼓劍印，日月圭笏等，要知穿帳為龍之曲折脫卸，轉折之字向不一，而過峽之字向，須與出脈結穴及入首處之字向相同，要知開帳（一作幛）穿心，為少有之貴格，所以不多見，或僅見二三節，非常難尋，善看地之堪輿家，祇求龍真脈的，便為吉地，不必定求開帳穿心也，至於過峽，為龍脈真情發現處，所以真龍必有美峽，美峽必結貴地，因是尋龍，當以識別過峽為先，既識峽之美惡，則龍脈之吉凶，融結之真偽，皆可類推而知矣。<BR><BR>點穴尋證？<BR><BR>點穴先尋穴證，凡真龍結穴處，必有明顯之佐證，在穴前者為朝山美，明堂正，水勢旺，三者堂推朝山為最要，穴前之山叫朝，以近案有情為主，朝山高則穴宜高，朝山低則穴宜低，朝山近恐被凌壓，穴宜上眾，朝山低須防氣散，宜就下沙尋穴。明堂有小中大之分，小明堂在圓暈下，若見平正可容人倒臥者，方是真穴。中明堂在龍虎之間，要取其交會。大明堂在案山前，立穴要向水勢融聚處。凡有真龍結穴處，必有潮源水合聚交會，以上為穴前之佐證。在穴後者要樂山峙鬼撐，龍虎有情拱夾，在穴下者，唇氈要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以上為真龍的穴之佐證，苟能於此明辨而審察之，點穴必無錯誤矣。至於穴忌，只在形氣之間，蓋看地取形勢，葬者乘生氣，氣囿於形，故點穴必先觀勢察形，則穴之十五忌自能曉然矣。何謂十五忌，即粗惡、峻急、單寒、臃腫、凹凸、笑露、瘦削、破面、虛耗、疙頭、散漫、尖細、幽冷、蕩軟、頑硬等是也，總而言之，十五忌皆就形論氣。應當注意者：來龍有高山平地之分，看法因之各異，十五忌泰半屬諸高山推幽冷、散漫、蕩軟等，平洋之地居多，總之不論高山平地，苟犯一忌，即為絕地，誤用之，輕則主貧賤，重則人丁稀少，禍患百出，不可不慎也。<BR><BR>因勢而異點穴法<BR><BR>自古以來堪輿大家，都稱尋龍容易點穴難。葬經亦云：“三年尋龍十年點穴。”其理安在？蓋尋龍為未成之局，可以任意選擇，點穴為已成之局，一經點定，關係其家興衰成敗，怎可不慎乎？至於點穴法，因勢而異，現將古人點穴歌訣錄下，訣曰：山昂穴窄高處點，四面平和低處扦，砂局均勻中正作，邊寬邊緊穴當偏，水斜山亂窩中隱，樂空下短定翻身，有來有去尋結穴，山窮水盡向腰尋，四圍高逼穴易壓，嶺上尋蹤為最宜，四邊低曠穴恐露，麓下留情窩藏好，左高壓穴宜尋右，右高壓穴宜尋左，前逼穴宜向後移，後逼穴宜趨前點，或近壓而遠秀，或內卸而外收，穴須高取而淪週圍，或遠粗而近秀，或外窄而內寬，法須低藏而求窩聚，四畔圍彎，宜識穿弓架箭，眾山粗雜，須知移步換形（蓋言粗中求秀，雜中求清也），山水俱佳局罕見，官祿兩就法須知，山不如水之有情，祿當就則就之，水不如山之秀拱，官當迎則近之，來脈若天然，休貪朝穿而誤轉（此言貪朝失穴之病），過水如弓反，喜得砂蔽以深藏，眾大一細，取其室女坐閨中而不露，眾細一特，取其鶴立在雞群而自奇，坐忌空不忌短，此係常理，豈可執翻身回結之局，山直來穴橫受，多犯眾忌，彼烏知脫龍就局之權，勢逆砂順，誰識離鄉堪取貴，水朝砂抱須知此地好救貧，諸脈亂出有跌斷者是真龍，三山齊來望縮藏者可尋穴，山水之變態不一，咫尺之轉換頓異，低視醜者忽焉高視美，左視妍者忽焉右視媸，秀氣在下點高則誤，情意偏右扦左則虧，此是仙傳真秘訣，明此點穴永無差。<BR><BR>點富貴穴：<BR><BR>十個富穴九個窩，其形恍如一暖閣，八方凹風都不見，金城水遶眠弓案。十個貴穴九個高，氣度軒昂壓百僚，旗鼓貴人分左右，諸般貴格一齊全。十個貧穴九無關，砂水飛直不灣環，頭卸斜飛龍虎反，淋頭割腳受風寒。十個賤穴九反弓，桃花射肋直相衝，尤防離兌與巽位，砂水反背穢家聲。<BR><BR>看砂秘訣：<BR><BR>砂者何也？穴之前後左右山也。謝氏云高大者為山，低小者為砂，非確論也，總之真龍融結處，自有諸砂拱應。至於看砂秘訣，先認星體為主，次看砂為富貴賤三等，肥而圓正者主富，大而秀麗者立貴，斜而臃腫者主賤，兼須認明形體是屬何星，方知其富貴大小與窮通得失，分別星體吉凶，以五行為主，如火星體尖而利，稍帶欹側，其焰欲動，方是正火星，名叫廉貞又稱燥火，其焰不動。兩峰並出者名叫雙荐，砂石文筆，此等星體，若居正印定出宰輔三公。如木星體圓而直，身聳屹立者，為正木體，名叫貪狼又叫紫氣，砂名貴人，此等星體若然衝霄入雲，定出狀元宰相。又如金星，體高而圓者為金之正體，名叫太陽又稱左輔，砂名大武金、獻天金、雲中金，諸星中惟此金星為最多，其形亦變化不一。方而帶圓者名右弼，又名太陰，砂石主釜。低而長者名蛾眉，曲而帶圓者名曲又名金水。砂石三台尖起為華蓋，圓起者為寶蓋，兩翅下垂者為飛鳳，糊而小者為席帽，頭身圓正者金之正體，砂石覆鐘此等金星，若有一二峰起，或遠峰列筍居正印者，定出府省官貴。又如土星體，圓而方者正體也，名叫巨門，又稱天財，砂名御屏，低者名御書台，窩內有包者為藏金，兩頭高低者名天馬，若此星高聳居正印者，主大富小貴，六丁大旺。又如水星勢如生蛇或如波浪者，正水體也，名叫清奇又稱掘曲，砂名文曲，若此星體上高下低而居正印者，定出聰敏清秀之士。以上為五星之正體，更有變體形態不一，祇須列水口居正位，拱應合宜者，亦皆有益。至於看五星砂體，亦分高中低三等，凡高入雲霄之砂，力最大為第一等，定主出將入相，端圓方正，高十數丈者，為中等之砂，力稍次，主應小貴富厚，乳峰低小，砂高數丈者為下等砂，其力又次，主應丁財兩旺。以上皆言高山龍之吉地，至於平岡龍之吉地，其砂高逾五六丈以上者，所應凶吉亦以高山為準，更有平洋龍之吉地，若前後左右有砂高逾數丈者，亦作高山論，所應富貴更大更悠久，蓋平洋龍吉地，以低砂為主，若得形如平岡之砂更加有力，平岡龍吉地而得高山之砂，發福更厚。三者若得其反，有砂等於無砂矣，總之龍與砂須兩相配合，砂好龍亦好，砂喜開面有情，向我勢親，實為我用，全在消納工夫，若然反背無情，雖有何益哉！<BR><BR>看砂定富貴：<BR><BR>下列各砂為干支卦位定名<BR><BR>乾砂：乾峰衝天秀入雲，龍頭獨步黃金門，若見低圓小而麗，定主功名成富豪。<BR><BR>坤砂：坤峰端立正如圭，定卜功名奪占魁，形似旗旌將軍做，乳峰低小郡衙官。<BR><BR>艮砂：艮峰如筆到三台，一峰獨秀魁多士，若見高低與大小，便於此中分消息。<BR><BR>巽砂：一峰秀出二登科，陡起凌雲出經界，參軍司戶小峰巒，低圓方正僅主富。<BR><BR>震砂：震庚二峰入雲表，英雄將相掌軍權，亥峰高照出武將，乾巽齊拱生文官。<BR><BR>坎砂：坎峰高沖入青雲，秀麗步進黃金門，艮峰如筆到二台，丙午丁方對照來。<BR><BR>離砂：離峰獨出當星馬，丙丁二峰起無價，午方砂水若朝穴，龍虎抱衛出公卿。<BR><BR>兌砂：巽峰相照到雲霄，辛峰相輔同友僚，更兼西峰山拱抱，定為武將立功高。<BR><BR>亥砂：己亥山高似插旗，寅甲夾照富貴齊，卯酉巽艮四龍結，富主百萬更有餘。<BR><BR> 倘遇離龍來結局，傾家蕩產人丁絕。<BR><BR>壬砂：疊疊壬砂見坎方，陽龍陽向兒孫昌，切忌亥峰高照穴，鼓盆之戚剋妻房。<BR><BR> 喜得午水壬水來朝，更得午砂高聳，必然發貴<BR><BR>癸砂：子午卯酉喜相逢，甲庚丙寅是為尊，以卯諸方都相忌，又忌生於沐浴方。<BR><BR>丑砂：乙辛二峰高且圓，丑未主富艮震貴，四金朝流並坐山，定出痼疾與游蕩。<BR><BR>寅砂：寅甲峰高勢力雄，尖秀肥員出三公。<BR><BR>甲砂：甲峰甲龍出富貴，坤砂如筆狀元生，巽山雙朝宰相位，印居寅甲出師巫。<BR><BR>巳砂：四維之峰高疊起，八將朝來真可喜。<BR><BR>辰砂：丁峰高卓癸山尖，坤艮二峰相夾輔，西龍見之出暗啞，缺唇露嘴含糊聲。<BR><BR> （多壽）（主富貴）<BR><BR>己砂：己砂如筆似火星，能文能武產賢英。<BR><BR>丙砂：巽峰高卓丙水朝，定主貴顯長壽考，丙與丁方三砂拱，亦主食祿在朝中。<BR><BR>丁砂：四維八將丙丁水，射策金門朝第一，丙丁正配得亥艮，富貴雙全福壽長。<BR><BR>未砂：辰戍丑未四高峰，翰林進士狀元公，陽龍無我難作勢，陰龍欠我少祖宗。<BR><BR>申砂：申峰高卓入雲霄，玉堂金馬顯文章。<BR><BR>庚砂：兜鍪劍戟出庚兌，將軍威武鎮邊關。<BR><BR>辛砂：巽辛二砂如文筆，曜氣高騰功名顯。<BR><BR>戍砂：辰戍砂高雙照穴，富貴雙全誇巿朝。<BR><BR>朝樂砂：朝砂為穴前之山，故又名朝山，遠而高者叫朝，如百僚朝覲之義，近而小者叫案，如貴人據案之義。近案遠朝兩備之地，必發富貴。蓋有近案則穴前收拾周密，明當無散氣之虞，有遠朝則局勢宏大，無窒塞逼窄之患。樂砂，為穴後襯托之山，故又名樂山，凡撞背來龍結穴，及穴星高起者，不必樂山，而橫龍穴，及沒骨、凹腦、側腦等穴，必要有樂山貼蓋應，托帳於後，方為真切，凡真龍的穴，朝案樂三山俱全，且必有情得勢。<BR><BR>龍虎砂：龍虎為穴左右兩臂之別稱，穴要藏風聚氣，故必有龍虎二砂以衛之，則穴地周密生氣融聚，其砂自本身左右發出者為上，兩旁之山，生成環抱為龍虎者次，半自本身發出，半自他山湊合者又次之，總之要裹抱穴場，勿使孤露受風為美，又須迴抱有情，高低相稱，切忌尖射破碎，高壓低陷，斜飛直長，粗惡短縮，強硬缺露。凡此忌者雖有不吉，還須看水從左來，則虎山宜長，水從右來，則龍山宜長，兼須下手兜住上手，方為有力。然而地亦有無龍虎而吉者，亦有龍虎全而凶者，只在龍真穴的，龍不真，穴不的，龍虎雖美無用也。<BR><BR>羅城垣局：相連於前朝後樂之砂，謂之羅城垣局，必要重疊高聳，周圍盤繞，障穴補缺，猶如城垣，故以是名。<BR><BR>下手砂：一名下臂，又稱下關。不分南北東西，凡屬出水一邊，皆謂之下手，凡下手有砂則有結作，有關欄矣。<BR><BR>水口砂：定向先看水口，水口砂即水流去處兩岸之山，倘水口無砂，則水勢直奔而出，不獨為陰宅之大破敗，陽宅亦主流散財氣，水口有山，則周密交結矣，或則高峰屹然特立，或則異石挺拔中流，其形如旗鼓，如印笏，不勝枚舉，總之要形成貴器者為上，最美者簇集如衛士之護駕，重疊如劍戟之森立，迂迴至數十里者，方為水口砂之最吉也<BR><BR>水法妙用：<BR><BR>陰宅地理，砂水並重，故云：﹁水秀砂明即是地，消砂納水法中尋，可知水與穴向之關係，不亞於砂也。蓋水者龍之血脈，穴之外氣，來龍非水送，無以明其蹟 ，結穴非水界，無以明其止，龍穴端賴水為證應﹂。故廖氏云：﹁尋龍點穴須仔細，先須觀水勢。﹂楊氏云：﹁未看山先看水，有山無水休尋地。﹂古來堪輿家所以重視水者，因水之所應禍福，較速於山也。至於審辨水之吉凶，其法甚夥。凡水親朱雀，纏元武，繞青龍，包白虎者，為養陰之水，以到雲、上階、拱背、入懷、彎抱、囊聚為吉。山嫌粗惡，水愛清澄。遇龍入首結穴處，見水三橫四直，屈曲交流，猶如織帛者，此砂水交戀處也。又須辨水神之出入向何方，而朝會或出於江，或出於湖，辨明方位，龍穴之美惡自知，凡大地必有逆龍之水，好地必有逆砂之流，水逆龍，龍逆水，是夫婦交感。水若屈曲有情，必合星卦為吉。九曲是秀水，卻為外應，而地結於內，愈為貴重。三台是朝案，卻在當面，而穴結於前，易近易發，水之來勢，當知兩水合流，謂之交，關欄緊密謂之鎮，三元屈曲謂之織，眾水會聚謂之結。流破龍處明堂者穿也，截腳無龍虎者割也，直去為箭，直衝為射，真龍不配凶水，吉水不向凶龍，水繞過穴而反挑，一文不直，水若入懷而反抱，一發便衰，平田水平散悠緩，不衝不射不割，不帶凶煞，凡穴得之最吉，然亦須有情到堂為佳。池塘水有生成者，亦儲財祿，穴前得之最吉。倘妄開池塘於穴前，傷殘發洩龍氣，立招凶禍。又若墓宅之旁原有清泉活水，來去得宜，作穴時可通舟楫，作穴後為好事者所惑擺作魚池，或子孫貪小利，填塞以作田園，災害立至。<BR><BR>水法擇吉避凶：<BR><BR>養生水：養生水到，貪狼星照顯文章，兒孫多富貴，人丁旺盛性忠良，小曲大朝官職重，水小灣環，福壽長為吉。養生水流破終須絕，少年寡婦守空房為凶。<BR><BR>沐浴水文曲：沐浴水來犯桃花，女子淫亂不由衷，投河自縊隨人走，血病自災破家財，子午方流來日盡，卯酉流來好賭奢，若水流衝破生位，流產淫聲帶鎖枷。<BR><BR>冠帶水文昌：冠帶水來水聰慧，兒孫風流好賭奢，七歲兒童能作詩，文章慱士萬人誇，水神流去最為凶，髫齡兒童死不差，更損深閨嬌態女，此方停蓄乃為佳。<BR><BR>臨官水武曲：臨官位上水聚積，祿馬朝元喜氣新，少年早入青雲路，賢相籌謀佐聖君，最忌此方山水去，成才之子早歸陰，家中寡婦常啼哭，財穀穴虛徹骨貧。<BR><BR>帝旺武曲：帝旺朝來聚面前，一堂旺氣發庄田，官高爵重威名顯，金穀豐盈有剩錢，最怕體囚來敝散，石崇富貴不多年，旺方流去根基薄，主貧寒衣怨上天。<BR><BR>衰水巨門：衰方觀局巨門星，學堂水到發聰明，少年及第文章富，長壽星高金谷盈，出入起居乘駟馬，宴游歌舞玉壼春，旺極總宜來去吉，也須灣曲更留情。<BR><BR>病死水廉貞：病死之方水莫來，天門巨屋不為乘，更有科名官爵重，水若斜飛起大笑，換妻毒藥刀兵禍，軟腳風癱女墮胎，必主其家遭此害，瘠癆蒸損瘦形骸。<BR><BR>墓水破軍：墓庫之方怕臨水，破軍流去反為禎，陣上揚名反武貴，池湖停蓄富春田，蕩然直去家資薄，欠債經年不了人，水來充軍千里外，三男二女總凋零。<BR><BR>絕胎水祿存：絕胎水到不生兒，孕死體內絕後嗣，縱使有也難得養，父子性違夫婦離，水大女人淫亂走，水小私情暗會期，此方只宜為水口，祿存流盡佩金魚。<BR><BR>五行定方向：<BR><BR>先命屬金：<BR><BR>需以土生金相生者吉，可葬兼向東南、東北、西北、西南四方向。<BR><BR>比何亦可以葬於同向，西方庚辛金。<BR><BR>剋出為財亦可以葬於東方甲乙木。<BR><BR>先命屬木：<BR><BR>需以水生木相生者吉，可葬於北方壬癸水。<BR><BR>比何亦可以葬於同向之東方甲乙木。<BR><BR>剋出為財亦可以葬於中央戊己土，東北、東南、西北、西南四方向。<BR><BR>先命屬水：<BR><BR>需以金生水相生者吉，可葬於西方庚辛金。<BR><BR>比何亦可以葬於同向之北方壬癸水。<BR><BR>剋出為財亦可以葬於南方丙丁火。<BR><BR>先命屬火：<BR><BR>需以木生火相生者吉，可葬於東方甲乙木。<BR><BR>比何亦可以葬於同向之南方丙丁火。<BR><BR>剋出為財亦可以葬於西方庚辛金。<BR><BR>先命屬土：<BR><BR>需以火生土相生者吉，可葬於南方丙丁火。<BR><BR>比何亦可以葬於同向之中央戊己土或東北、東南、西北、西南四方向。<BR><BR>剋出為財亦可以葬於北方壬癸水。<BR><BR>論十二山向水口：<BR><BR>依水立向為陰宅地理唯一要旨，因是定向，先要擺羅盤看水口，水從何處來，何方出，審辨清楚，然後定向，定然發福。所以有山向相同，因水口各異，立向隨之各別，往往有一山而定十數向，茲將十二之吉向分論：<BR><BR>子山午向、壬山丙向水口論：<BR><BR>子山午向、壬山丙向，水從左來到右，出辛戍兩字間者，名為正旺向，必發大貴，若水從左來到右，水口在丁未兩字間者，謂之自旺向，主丁財兩旺，兼發貴。若然水出乾亥方者，謂之過宮水，主早貧晚貴多壽。<BR><BR>丑山未向、癸山丁向水口論：<BR><BR>丑山未向、癸山丁向，右水到左，水從巽巳方出者，為正養向，主富貴兩全，多男多壽，此為向法上第一最佳之好向也。若左水到右，水出坤石為木局要向，主富貴雙全，旺丁多壽。<BR><BR>寅山申向、艮山坤向水口論：<BR><BR>寅山申向、艮山坤向，右水到左出乙辰兩字間，為正生向，名叫三合吊照，主五福臨門，妻賢子孝。若右水到左，出丁未方，為借庫消水自生向，不作衝破養位論，主富貴多壽，多子孫。若然左水到右，出庚酉方，合文庫清水，亦主富貴壽多，惟少差即絕，宜審慎用之。<BR><BR>卯山酉向、甲山庚向水口論：<BR><BR>卯山酉向、甲山庚向，左水到右出癸丑方，為正旺向，主大富貴，旺人丁，發福悠久。若左水到右，出辛戍方，為自旺向，主富貴雙全。<BR><BR>辰山戍向、乙山辛向水口論：<BR><BR>辰山戍向、乙山辛向，右水到左出坤申方，為正養向，名貴人祿馬上御銜，主富貴雙全，人丁興旺。若左水到右出乾亥方，謂之火局星向，亦主富貴旺人丁。<BR><BR>巳山亥向、巽山乾向水口論：<BR><BR>巳山亥向、巽山乾向，右水到左出丁未方，名三方十照正生向，與寅山申向相同，亦主富貴雙全，妻賢子孝。若右水到左出辛戍方，為借庫消水自生向，亦與寅山申向相同，主富貴多，人丁大旺。若左水到右出壬子方，合文庫消水，名祿存流盡佩金魚，主功名顯達，丁財兩旺。<BR><BR>午山子向、丙山壬向水口論：<BR><BR>午山子向、丙山壬向，左水到右出乙辰方，為正旺方，名謂三合聯珠貴無價，主大富大貴。若左水到右出癸丑方為自旺向，主發富發貴，多壽多男。<BR><BR>未山丑向、丁山癸向水口論：<BR><BR>未山丑向、丁山癸向，右水到左出乾亥方，為正養向，與辰山戍向一例看，亦主富貴多男。若左水到右出艮寅方，為金局墓向，主富貴多男。<BR><BR>申山寅向、坤山艮向水口論：<BR><BR>申山寅向、坤山艮向，右水到左出辛戍方，為正生向，合旺去迎生，主富貴雙全，妻賢子孝。若右水到左出癸丑方，為借庫消水自生向，不作衝破論，主富貴多壽。<BR><BR>酉山卯向、庚山甲向水口論：<BR><BR>酉山卯向、庚山甲向，左水到右出丁未方，為正旺向，主大富貴多壽。若左水到右出乙辰方，為自旺向，主富貴旺丁多壽。<BR><BR>戍山辰向、辛山乙向水口論：<BR><BR>戍山辰向、辛山乙向，右水到左出艮寅方，為正養向，主貴顯，旺丁財。若左水到右出巽巳方，為火局墓向，主富貴。<BR><BR>亥山巳向、乾山巽向水口論：<BR><BR>亥山巳向、乾山巽向，右水到左出癸丑方，為正生向，主五福滿堂，門門皆發。<BR>若右水到左出乙辰方，為借庫消水自生向，主富貴旺丁多壽。<BR><BR>向法雖不盡至此，然能參透雙山十二向十二水口之吉凶，其餘皆可類推而知。<BR><BR>論水：兩山之間必夾一水，兩水之間必夾一山。水行即龍行，水止即龍止。山靜水動，靜者應緩而隱，動者應速而顯。看水乃看地之第一要訣。蔣大源先師云：“水是山家血脈精。”蓋言水之重要也。<BR><BR>水可分“動水”“靜水”，或以水之形狀、位置、大小，賦予各種名稱。<BR><BR>靜水：池、湖、潭、埤、塘、塭、井等皆屬之，古所謂﹁聚而水﹂者，係以水在正面融聚者而名之。<BR><BR>動水：江、河、溪、圳、溝、渠、海洋等流動者屬之。<BR><BR>朝水：穴前特來之水。<BR><BR>天池水：在高山上匯聚成池者。一般稱為“養蔭龍池”。<BR><BR>眠弓水：水流在穴前呈向內彎曲為半圓形者。<BR><BR>牽牛水：在穴前直向外流出去的水，名“牽動土牛”，為凶。<BR><BR>盪胸水：穴前水勢浩大而囊聚者。<BR><BR>拱背水：纏繞在山後，呈Ｕ字形的水。<BR><BR>入口水：流入明堂（穴前空地）內，且有逆砂兜收的水。<BR><BR>御街水：形狀屈折，如“之”“玄”（草書體字形）而朝穴的水。<BR><BR>倉板水：水田（梯田形狀），由高而低流至穴前之水。<BR><BR>暗拱水：在砂外（被山巒、樹林、建築物遮掩，在穴場不見）或朝、或抱。或匯聚之水。外面加蓋子的溝水亦是。<BR><BR>注脈水：穴前或穴後之泉水。<BR><BR>撲面水：穴的位置低，穴形小，而前面來水寬大勢雄者。<BR><BR>衝心水：來水似箭，直射穴之中心者。<BR><BR>射脅水：來水似箭，從穴之左右兩旁，呈直角射來者。<BR><BR>淋頭水：穴後之山坡陡削，沒有分水路，水由上方直瀉而下者，為凶。此種地形最容易蔭屍不化。<BR><BR>割腳水：穴前沒有穴地（唇氈餘氣），太近水邊，如人洗腳者。<BR><BR>反跳水：穴前之水，形狀向外彎出者。<BR><BR>漏槽水：穴下有溝深陷，水漏出者。<BR><BR>送龍水：穴山龍虎砂外，隨山脈而來的夾水。<BR><BR>合襟水：穴山前面，界脈上分下合者。（由主山分出，在龍虎砂內，明堂之中相合，如衣襟者，是為內局水。）<BR><BR>元辰水：合襟之後直流，或曲折流出的水。<BR><BR>鳴珂水：水流入石洞發出聲音者，其聲音要清脆響亮。<BR><BR>十惡十忌：<BR><BR>惡龍犯劫煞反逆，劫煞後過狹帶處。<BR><BR>惡石纏巖將龍劫，斷龍行運，其家必遭大禍，凡官居極品，忽遭抄家殺身之禍，即祖墓誤犯劫煞之病也，反逆者，主出後輩為盜為匪，不忠不孝，而蹈刑章。<BR><BR>惡穴犯凶砂惡水，凶砂者，穴前之砂纏巖。惡水者，水射路，瀑布大響等，俱主夭壽夭嗣。<BR><BR>惡穴犯風吹氣散，穴有凹風，不能聚氣，穴左風吹長房絕，穴右風吹小房絕，穴前風吹主孤貧，穴後風吹主夭壽。<BR><BR>惡砂犯探頭搥胸，探頭山，主出淫蕩夜行之子，搥胸與煞同，主剋子傷妻夭壽。<BR><BR>惡水犯衝射反弓，衝射有左右前後之分，主貧窮淫亂。反弓亦有左右前後之別，主後輩夭壽。<BR><BR>惡砂犯反背無情，無情者，背我反我，情意相乖，主遭凶禍。<BR><BR>惡水犯黃泉大煞，凡丙午向水出巽巳、庚酉向水出坤申、壬子向水出乾亥、甲卯向水出艮寅，皆謂之黃泉大煞，犯之主蕩產絕嗣。<BR><BR>惡向犯衝生破旺，衝生者衝破九宮水法之養生位，主傷丁絕嗣。破旺者流破九宮水法之帝旺位，主蕩產破家。<BR><BR>惡向犯閉煞退神，閉煞者水不歸庫，主敗絕，退神者五不立向，主不發。<BR><BR>定興衰要訣：<BR><BR>富墳，下砂重重包裹；貴墳，文筆尖峰對立。貧墳，下關空缺不包，並少源頭活水，白虎頭上起尖峰，婦人欺丈夫。墳上花開顏色鮮，婦女性淫賤。望見明堂石土堆，後輩眼不明，只為墳樹被藤纏定惹枷鎖禍。<BR><BR>老墳再興：<BR><BR>老墳者，乃家祖先父之舊墳也，偶遇有棺附葬，或添建工程，必請堪輿家看風水，關係更大於看地，不可不審慎從事，其法先看墓之前後左右，次看穴前之大水小水，即於水口中立一標杆，然後看墓頂中間，置羅經於穴上，用外盤縫針，看穴前水口交於何處，歸連與否，再用長線牽開，細看在天干或地支字上幾分，有無觸犯流動墳之黃泉大煞，有則必須糾正；次看立向生旺與否，再看來龍從何字入首，究是生龍抑死龍，龍水相配合、通竅否，均須詳細辨別。次看貴人，得立則發貴，不得位者不發，再次看生方有無山水，有者人丁旺，若在旺方主大富。天柱山高，主有壽，並用十二條長繩，週圍一一看遍，對於貴穴富穴，穴煖否，藏風否，前案下砂一一看遍，然後依法判定吉凶，從何方附葬庶無遺害。<BR><BR>富貴家之舊基，往往於穴之前後遍築圍牆，無非為壯觀瞻起見，殊不知龍要生氣活潑為貴，一築牆垣，龍身受困，氣脈阻塞，名叫困龍，縱有興旺之氣，亦不發矣，甚至反吉為凶，猝起大禍，受此害者所見不鮮，可不慎乎？<BR><BR>風水房位：<BR><BR>長房排來左耳上，砂灣水抱發一場，文筆秀峰生文士，砂飛水走主離鄉。長房屬水左耳邊，金水相生旺財丁，左邊金水砂，財丁興旺在其家。土星多，重妻剋子不奈何。左邊死土角，寡母守兒主單丁。死土太重人丁絕，不損人丁破血財。死土閉氣成文曲，長病黃腫風濕疾，陰氣太重主多絕。土角急去主離鄉，左邊土角陰氣壓，孤寡冷退不留財。<BR><BR>二房排來看明堂，四水歸池家熾昌，賓主相迎家大發。傾斜迫壓定遭殃。二房屬火在明堂，明堂端正財丁旺，聚窩逆水家大發。明堂吊掃無不空，先損血財後損丁，初代冷退主離鄉。明堂若見水斜流，才丁主罄盡。到頭雄氣穴孤陰，二房二代多主絕。穴小築大為閉氣，漲死土牛成文曲，疾病孤寡人丁杳。<BR><BR>三房之位右耳上，土角火氣旺牛田，金水相抱家榮發。嵯峨破碎主刑。三房屬木右火角，木火萌芽五爪生，初代兒孫旺田園。土角背後煞來衝，煞打土角損財丁，右火角煞來衝，無頭公事更為凶。後頭無氣多冷退，壓迫主離鄉。金土角，陰陽生剋損人丁，重妻剋子孤寡斷。死土閉壓成文曲，長病寡母守單丁。<BR><BR>四房排來左肩邊，只怕肩壓煞來侵，秀峰外拱生文士，天罡打破淚漣漣。四房屬金左土肩，肩翼豐滿旺人丁，後有山峰倉庫起，財丁興旺出英雄。肩寒天白陽風射，鼓盆刑剋主單寒，後來冷退離鄉井。肩翼硬直落單丁，過代主貧寒。肩翼起凹風，無頭公事敗家門。肩翼迫壓外山杳，人丁稀少。<BR><BR>五房之位胎息邊，球圓秀角氣分明，兩邊八字蝦鬚現，富貴雙全萬世揚。若是淋頭仰尾煞，打破傷毬損人丁。五房屬土前案山，金土供穴丁財旺。到頭木硬來壓穴，初二代中必主空。穴頭寒露人貧寡，不然離別走他鄉。後頭仰尾穴無氣，人丁稀少主冷退。星辰低斜後又空，五房損丁又主絕。<BR><BR>六房位居右肩邊，界水分明出賢人，外山環抱重重顧，方圓有情主安寧。肩寒天白抗煞照，家門冷淡少人丁。六房屬水右肩邊，金水肩翼旺人丁。肩翼生旺無空缺，人丁興旺出英雄。肩翼硬直壓迫，寡母守兒主單丁。肩寒天白陽風掃，冷退寡守少人丁。右邊凹窩缺，無頭公事了不停。<BR><BR>七房位居青龍上，星辰豐滿丁財旺。硬迫破碎終必絕。七房屬火左手邊，星辰端正耳角現，木火作嶂出英雄。肩寒天白凹風射，孤寡冷退又離鄉。星辰低斜人丁少，若有穿肩並割耳，定必損丁又破財，左手空虛七房絕。<BR><BR>八房位居胎上停，降脈毬簷要分明，賓主有情家富貴。凹風天白損少年。八房屬木看本星，火木入脈旺人丁。木火作嶂出武職。後有屏嶂來拱脈，扶龍過脈出英雄。星辰偏側人丁少，冷落孤貧必離鄉。星辰雄氣硬落穴，八房初代定主絕。落穴仰尾後頭空，先旺人財後亦絕。入脈死氣水淋頭，寡母守兒二代絕。<BR><BR>九房之位白虎邊，太乙護送砂有情，拱照重疊人丁旺。天白漏扯損人丁。死土迫壓單丁斷，寡婦空房鬼弄人。九房屬金右手邊，看自本星耳角現，本星生秀旺財丁。相剋本位少人丁。右邊水土作屏嶂，大旺財丁。耳角山峰聳疊，丁旺英才。後有貞軍坑煞射，重妻剋子少人丁。右邊土角不明理，星辰斜側左邊落，九房冷退必離鄉。右邊空失無砂護，斷絕九房不須疑。<BR><BR>十房之位主頂上。後山屏嶂要分明，穴前看得主山現，富貴雙全賽世間。若動八風四水散，退敗離鄉死不停。<BR><BR>十一房份少有生，若有排來龍頂上，須看來龍重疊起，胎息孕育自天然，水土作嶂人富貴，木火作嶂損人丁。<BR><BR>左砂順水長房離。右砂順水三子去。外有山峰在水邊。離鄉背井方成貴。<BR><BR>明堂傾倒二子離。左肩受白四七寒。右肩受白六九單。入首太急五房虛。<BR><BR>主星低陷又受煞。定斷五八絕宗嗣。明堂廣初代伶仃。見斜流入財耗散。<BR><BR>砂手硬直身家亡。龍虎擎拳家狠惡。何知人家貧了貧。山高水深陽風射。<BR><BR>何知人家富又富。巒峰磊落皆朝拱。何知人家貴了貴。文筆尖峰相朝對。<BR><BR>墳墓大小尺寸：<BR><BR>金星落脈，橫三六比縱四八，碑位正中立之。<BR><BR>木星即橫三六比縱五十、碑位前四五後五五立之。<BR><BR>水星即橫三六比縱四六、碑位前五五後四五立之。<BR><BR>火星即橫三六比縱五二、碑位前四三後五七立之。<BR><BR>丑星即橫三六比縱四七、碑位前五二後四八立之。<BR><BR>若要長房先發財，尺寸之中尋武曲。若要中房先發福，寸尺之中尋巨門。<BR><BR>若要小房買田塘，穴中震卦下貪狼。若要三房一般均，下取左輔右弼星。<BR><BR>偷修吉日：<BR><BR>壬子、癸丑、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、甲戍、乙亥、丁酉、<BR>戊戍、己亥。 共十三日，眾煞朝天，修造廿四向皆吉利。</FONT></SPAN><BR></P> <P><STRONG><SPAN class=tpc_title>廖禹十六葬法</SPAN><BR><BR></STRONG><SPAN class=tpc_content><FONT size=2>總論<BR><BR>蓋粘倚撞脈之四穴、斬截弔墬息之四穴、正求架折窩之四穴、挨併斜插突之四穴，四四一十六葬法，大綱也。星體穴情既有主見，入手工夫自有定法，一法可配四法，四法總歸一法，天地人三穴該盡天地妙用，俗學以高下名之，誤矣。<BR><BR>脈之四穴<BR><BR>蓋穴葬義<BR><BR>蓋耆蓋也，有如合盤之形，蓋之脈自坤而見於乾，蓋之法自乾而施於坤，姤合之大道存焉，天地之精蘊存焉，須是精求慎毋苟且。蓋小蓋大則傷其元氣，蓋大蓋小則洩其元氣，蓋上蓋下則脫其來氣，蓋下蓋上則失其止氣，蓋左蓋右或犯其剝氣，蓋右蓋左或受其冷氣，縱得龍穴之妙，必遭橫逆之禍。頂薄舍蓋雲者，舍之不用，非令上取下，舍高就低之謂也。此以作穴言，彼以審穴言，意義自別。<BR><BR>粘穴葬義<BR><BR>粘者沾也，如霑恩寵之義，粘之脈自來而止於止，粘之法自止而止於盡，施承之大道攸存，化工之生物將著，法理未精，夭淵懸隔。粘上粘下則脫其來氣，粘下粘上則失其止氣，粘左粘右則左死而右亦傷，粘右粘左則右傷而左亦亡，縱得砂水之美，終叨玷辱之危。下薄莫粘雲者，棄之不用，非棄上杆下之謂也。粘之真，雖下臨長江大河，無礙工巧，豈有下薄莫用粘之理乎。<BR><BR>倚穴葬義<BR><BR>倚者依也，如倚居之義。倚之脈自上而臨於下，倚之穴自傍而依於正，傍棲之形既成，變化之義自著，切不可騎脈而扡，亦不可脫穴而葬。倚左倚右則失正而就於偏，倚右倚左則犯剛而投於燥。倚上倚下謂之脫脈，始見隆而終受孤單；倚下倚上謂之中殺，初見合而終必散離。固知有左右之穴，終是失倚依之正，縱得局面之奇，必見衰淩之患，本其挨法相似，挨法施於突之平，倚法用於脈之直，非上智其孰知之。<BR><BR>撞穴葬義<BR><BR>撞者抵也，如鬪斧之義。撞之脈自傍而就於正，撞之穴從正而就於傍，傍來之脈既專，專一之情可見，切不可過脈而扡，亦不可離脈而撞。撞上而失之下，則氣從下散。撞下而失之上，則氣因上浮。撞深而失之淺，則生氣虛行。撞淺而失之深，則生氣枉洩，縱得來脈之真，終失止脈之吉，亦與斜插相似，但斜插施於突之直，撞法施於脈之斜，一毫千里之遠，江河幾席之間，不可不察。<BR><BR>蓋粘倚撞四大作用也，包羅萬象統率萬物。蓋似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴，統同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人，大綱也。蓋粘倚撞，大領也。綱領既知，則萬目斯舉，往欽哉。<BR><BR>息之四穴<BR><BR>斬穴葬義<BR><BR>斬者斷也，斬截其生氣，生氣見於息之橫，高不可侵頂暈，薄也；低不可近足底，寒也。是以斬上恐失下，斬下恐失上，斬中心恐失左右，斬左右恐失中心，細觀息象明白，次觀穴情的當，然後以斬法施之，則上下左右自成體段。然息體也，體之微。斬用也，用之廣。若不細察，遽爾投棺，則生氣受傷，子母遭挫，縱得包藏之，固終非可久之道，且息象用斬，其息必小，小則難以投其大，斬施於息，其瑩必大，大則難以容於小。<BR><BR>截穴葬義<BR><BR>截者剖也，剖闢其生氣，生氣露於息之直，高若侵頂謂之剖首，低若站麓謂之剖足，是亦截上恐遺於下，截下恐遺於上，偏左而截失之右手，偏右而截失之左肢，呵氣而成謂之一息。一息既成，貼於穴體，穴體微茫，切勿輕舉。斬之息多土意，截之息多木意。橫土用斬，截盡生意；直木用截，接盡生氛，勢不相侔，作用迥異，若不細玩，遽爾輕投，則體用兩傷，生氣破洩，大抵脈息之穴，不可雙葬，正謂寧失之小，毋失之大。<BR><BR>弔穴葬義<BR><BR>弔者懸也，懸提其生氣。生氣奔於息之下，上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐脫其脈。生氣半在息體之足，半在息體之襯，一陰既盛，一陽復生，氣交感而成形，形既完而成穴，左右自無可混，上下最宜參究。弔與粘相似，粘乃弔之垂，弔乃粘之起。弔與墬相似，弔者墬之半，墬者弔之全，因材器用之道，量職官人之義，須當此處辨之。<BR><BR>墬穴葬義<BR><BR>墬者落也，墬落其滴露，生氣既完，如果脫蒂，墬高則就其偏枯，墬下則入於偏駁，墜上墜下，來而不來，墬下墬上，止所非止，是以上不可頂脈而扡，下不可離脈而就。頂不離弦，來意專一；足不離褥，生意直墬。設若怠心一乘，則必失其本體。大抵與粘穴相似，粘乃墜之全，墜乃粘之半，息體豐肥，褥弦出轉，穴星軒昂，出口吐脈，盡是吐落之情，並依墬落之法，脫上則退其剛硬之枯、開脣則舒其呼吸之氣。高不如弔，低不如粘，若不細用心思，則首受殺伐、足履卑污，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。<BR><BR>斬截弔墜四大作法，闡揚蘊奧，昭示精詳。弔似天穴、墬似地穴，斬截似人穴，統同也。似天非天、似地非地、似人井人，辨異也。大抵天地人，大經也。斬截弔墬，大法也。經法既明，則得手應心尚慎哉。<BR><BR>窩之四穴<BR><BR>正穴葬義<BR><BR>正者整也，整肅其身體，收斂其心志也。窩象既小，生氣初凝，過於大，未免傷其元神之真，入於深豈不壞其細嫩之體。傷其元神則氣不足，壞其細嫩則體不完，亦有上下之誤，豈無左右之偏，陰陽妙合，歸於中正之天，剛柔相濟，止於中正之地，見陰正於陽，見陽正於陰，見顯正於微，見柔正於剛，顯者發之過，剛者弱之強，三分損益，一理推行，斯義得之一。有雲：正當作止。其義亦通。<BR><BR>求穴葬義<BR><BR>求者度也，度量其大之止，追求其止之真。窩象既大，生氣瀰漫，過於大則生氣流而不專，過於小則生氣遊而不息，流而不專則度之末真，遊而不息則求之未切，雖見窩象明白，下後百無一發，是能求之於穴不能求之於求，或能求之於求不能求之於穴，求上求下而上之不能度，求下求上而求之不能量，求得於左忽又求失於右，求全於右倏焉求失於左，亦有高低之分，豈無淺深之誤。一真吐露，六義勻停。一見了然，五行自著，自然高不容下，低不必上矣。<BR><BR>架穴葬義<BR><BR>架者加也，加棺於木，故名曰架。窩象深下，下藏陰殺，上而畏風，故氣聚於下；下而畏濕，故氣薄於上。下上受敵，故氣凝於中。失之於上，難免暴敗之禍；失之於下，必遭陰消之患，必度其受氣之源，以定其止聚之基。須先用木以滲其暴敗之情，然後加棺以顓其滋溢之氣。水性就下，下之陰殺見木，即消陰殺薄上。上之暴氣，遇凰而散，其中之生氣愈見蕃盛，脈續不窮。若執夫窩不葬心之說，是未明夫通變之權，但要如深淺之法，務必度土石之宜架左當虛其右，必左來脈而將右為界限也。架後當空其前，必後脈至而取前為界限也。架之高，高不可三分；架之低，低不可三分，察土石以定來脈，審變化以定高低，塋前水道不妨直出。<BR><BR>折穴葬義<BR><BR>折者裁也，以斤斷木，故名曰折。窩象既淺，四顧茫然，殺乘風旺，氣隨風散。風旺則殺愈高，氣散則殺益熾，故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，默聚於一穴，至難折析也。立於上要砂水均應，立於下必龍虎勻朝，誠如坦坡之象，分明遊佈之勢，須審其出彼入此之真機，預定其叅前倚後之定向。折中其上下，分扒其左右，而折之意詳矣！是法深不過五、淺不失三，前後無容於遺，左右須詳其誤。正於架相似，而架則正之深；折於求相似，而折則求之闊，同中之異，異中之同，少有懈怠，則施於甲者施於乙，用於丙者用於丁，定不見福。<BR><BR>正求架折四大作法，開示蘊奧，剖露天機。求似天穴、折似地穴、正架似人穴，統同也。似夭非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人，大節也。正求架折，大目也。節目既審，則隨施隨應，勉之哉。<BR><BR>突之四穴<BR><BR>挨穴葬義<BR><BR>扶者傍也，傍就其生氣，故名曰挨。突象既彰，陰脈微現，求其上來處，又急底於下止處，又緩乘其中，猶恐傷頂跨，其脊切慮難騎，渺茫無際，恍惚無棲。無棲則捉摸莫定，無際則居止無依，故步其微突之脈，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴殺已和，下不受其寒而陰氣旋復不乘，中而斷其來不貼脊而絕其去。傍挨生生之氣，爰直化化之原。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬。可挨處如種之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉皮，氣如仰掌，陰脈易見，陽脈難明，細觀分穴之文，吉凶有如立見。<BR><BR>併穴葬義<BR><BR>併者合也，合併其生氨，故名曰併。突象兩彰，陰脈垂現，如浮鷗傍母之形，若嘉栗吐華之勢。投其左則情意不專，投其右則生氣不固。生意不固，直亡陽之殺；情意不專，直陰駁之禍。或兩脈顯其短長，或二突露其大小，相依不散，理勢通同，故乘其短而小者穴之，合其大而長者併之，則理氣合一而不散，元辰完而不傷，此義似覺易明，吾言無事疊瑣。<BR><BR>斜穴葬義<BR><BR>斜者切也，斜切其生氣，故名之以斜。凡見突顯之脈，直下棺體，切莫受首。挨其弦則脈落不到，就其頂則脈勢專強。不到之處謂之退落，專強之中謂之剛雄。剛雄陽中之陽，偏陽不生也。退落陰中之陰，偏陰不成也。故斜而切之，斜則不直受其暴氣，切則不疎遠其真情，凶可去而吉可得，禍患遠而福氣滋，可斜處兩金，擔木一線，穿珠當斜處，陰見於陽，陽見於陰，陰陽迭運，急緩相濟，而斜穴之名義立矣。<BR><BR>插穴葬義<BR><BR>插者下也，下插其生氨，故名之以插。凡見突脈之斜，須詳作穴之義，迎其來則去處牽扯，就其止則來處悠長，故乘其過續之中而插之以枯朽之骨，庶來氣磅礡，源源不絕，轉氣茂盛，浩浩難盡，鬼福及人自有效驗。可插處脈見活動如橫拋之勢，當插處穴情昭著似直撞之形。橫拋之勢則力愈健，直撞之形則情益專，愈健而愈見功效，益專而益見悠遠，而插法之理致盡矣。<BR><BR>挨併斜插四大作法，罄盡底蘊，開示良知。挨似天穴、併似地穴、斜插似人穴，統同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人大本也，挨併斜插大原也，本原既立，則輒行輒效，往欽哉。<BR><BR>地理由於一元，本於五行，根於太極，判於陰陽，是生兩儀。脈息窩突，是生四象，十六作用倍於八卦，每一法變四，四四一十六，終六爻之義，共八八六十四法，分配八八六十四卦，八八六十四卦不出乾坤姤復之中，八八六十四法不出脈息窩突之外，仍有拋接輟迎等穴，自可以類推之。</FONT></SPAN><BR></P> 對陰基舊墳的一般斷法
判斷一座舊墳的吉凶禍福，為風水之士經常遇到的課題。上山一看到舊墳不用下羅盤，辯別方向，即能判斷有准，出口不凡，言中利弊 ，使顧客心悅誠服。否則的話禮貌一點的東家拜拜而別，不禮貌者則不辭而別。因此，凡風水之士，瞭解掌握一些判斷舊墳的知識是很有必要的，其中有許多民間流傳的判斷口訣與方法。有些民間術士也頗有斷墳的絕招。下面介紹一些我經過實踐檢驗的 ，很為實用的斷舊墳的知識。
碑石右上角裂縫有害二房，左上角裂縫有害長房，正中裂縫有害三房。
碑石或黃，損丁小口亡，至於如何分房同上斷。
碑石或歪，官非即來。仕途為官者優驗。
碑石或破，官運蹇塞，財祿即破。仕途為官者應速。
墳的四旁草木而墳上獨無者，白蟻滿棺。
塚上獨青苔，四旁無者，泉水滿棺。
金井連洞，燭火不滅者為佳地難求。
龍風常棲（蛇為龍，蜂為鳳）宮貴在即。
墳上草木茂盛，碑前上下石頭乾淨如洗，元蜘蛛網等髒物者。必為人丁興盛，富貴久遠之墳。 墳墓雜論
墓相
自古以來，堪輿師皆以墓相的好壞來代表一個家族的興衰過程。
基台石表示與財帛的因緣，基台石受損，代表家族某房財務出現了問題。
碑石受損、龜裂或被埋入土中，會有家道中落之象。
墓碑出現潤澤光亮之氣色，表示家運一帆風順之象。
墓碑出現兩段色澤，表示家族出現不和之象。
墓碑出現過多暗色，表示家運漸弱之象。
墓園儘量呈現四角形，否則，八卦位有缺角時，很容易傷到此卦住之人。
墓碑左右邊受損，會出現家中不和之象。
墳上無草，表主人有意外，家道中落之象。
墳前破損，主不吉利，雨水成坑，棺木一定滿泥土。
老死之人，墳上的草根少，少年早亡，墳上草根會軟嫩。
墳上有蛇蟲，表示子孫興旺之象。
拔草看根帶，白色直下為男墳。
墳上左右草木茂盛，表示主人受委曲而亡。
蔭屍乃排水不良所造成。
墓碑分上、中、下三部份，上部代表頭部，中部代表胸部與腹部，下部代表足部。墓碑表示家運、健康的因緣。
強風之墳，檢骨時往生者的身體會彎曲，這是受地形影響之故，不是地理師口中：「未死前的掙扎」。
家族興旺千萬不可檢骨，有太多檢骨後出現大問題的事實存在，例如：辜家移動祖墳，子孫有人癌症死亡就是明證。
拾骨的民俗：
未滿十六歲死亡者，不檢骨。
三十歲以內死亡者，死後五年檢骨。
四十歲以後死亡者，死後六年檢骨。
五十歲以上死亡者，死後依年齡六、八、十、十二再檢骨，然而，古云：「入土為安」，後代子孫檢骨，是否一定要執行民俗，值得大家深思 。
為何要檢骨
葬經云﹕凡要改墓有五不祥者大凶也則速改之、五不祥如下﹕
塚無故自陷、塚上草木枯死、墓無故龜裂、燒金爐無故破或裂。即宜速改之（大凶也）
家中有男女淫亂風聲（即犯桃花者）。即宜速改之（大凶也）。
男女忤逆或小孩叛逆者、吸食毒品者、顛狂（犯精神病者）、劫害、刑場。即宜速改之
（大凶也）。
人口不安、事業失敗、家產耗散、官司不息、即宜速改之（大凶也）。
墓葬在八曜煞、水口流在黃泉水（造成蔭屍）。即宜速改之（大凶也）。
有此以上五種者，即宜速改之。
凡要改墓有以下三（祥瑞）大吉也，即不可改之。
開之見生龜、蛇之生氣物（大吉利）。
土中有水溫暖、色如乳氣或如霧氣狀（大吉利）。
紫籐交合棺木方於生氣而大貴（大吉利）。以上三項俱吉。若改之必受災殃吉轉凶。
壽墳：
談生基（即壽墳）效用，有人對其效果感到質疑，也有人作生基比作真墳還要認真與用心，第一次壽墳作好後，觀其效應，果然神奇，原本身體衰若的身子，財運的問題，過了一段時間之後，竟然變成硬朗起來財運的問題改變，而且觀其氣色、臉色也好了很多，在先賢所言，風水論談的著作中，亦有談及風水學宗師楊筠松及曾公文迪為自己作生基之事，由於靠地理靈氣的孕育，楊公壽享一百六十八，曾公壽享二百六十四，有此可印證生基功效，因而曾老前輩替人作了很多生基。但只要地合局，而且作法正確，才會有效。而不是外人所言，只要在墳墓穴或（靈骨塔位內）放入（酒或衣服）即是（生基）哪是大錯特錯、不對的啊。距今約七年前、友人之母親，因重病、病危、預料將不久於人世，友人夫妻要求為其母親先找地建墳墓，未雨綢繆，免得到時手足失措，沒想到墳墓建好後，其母親竟然轉危為安，至今已將近數年，乃然健在，印證了一確，心想先賢對生基之言應足採信，風水龍氣之力量的確神奇，但要作（生基），地一定要選擇好，最少也要合局才可以，如果不成局之地，作下去反而不好，要謹慎為之，據先賢所言，作生基可延年益壽，而且對自己運途，財運，也會有所改善，應可信之！歡迎來信諮詢。
解開“蔭屍”之謎
從事堪輿工作多年，給我有機會從事墳墓印證，認為“山川地形都有靈氣”，然而「地無絕地有絕向，向無絕向有絕水、路」，「骸骨本有主無靈，死骸不安子孫寒」，這兩句話是先人所留下來的名言，叫子孫將伊埋葬時要注意山川地形，好的墓地像得到好的環境，能使子孫家業代代流芳萬世，兄弟妯娌和睦，步出社會中庸之道。?踏實地作為有用之人才，台灣各地方墓園、示範公墓、私家墓園，印證風水，只列“蔭屍”部份供讀者參考。
解開墳墓“蔭屍”印證。
惡性、八曜煞向或黃泉煞水來，《蔭溼屍》，就是埋在地下的屍體，八年十年完好無損，頭髮、指甲還會成長，衣物不腐爛。
良性八曜煞向或良性八煞黃泉水，《蔭乾屍》，埋在地下的屍體像晒乾的肉體沒有水份，嘴巴張開。
八曜煞詩曰：「坎龍坤兔震山猴」。「巽雞乾馬兌蛇頭」。「艮虎離豬為曜煞」。「墓宅逢之立使休」。
八曜煞明細表：
坎卦納甲坎龍（申子辰癸）坤卦納甲坤兔（坤乙）
震卦納甲震山猴（亥卯未庚）巽卦納甲巽雞（巽辛）
乾卦納甲乾馬（乾甲）。兌卦納甲兌蛇頭（己酉丑丁）。
艮卦納甲艮虎（艮丙）。離卦納甲離豬（寅午戍壬）。
為八卦八曜煞。
蔭屍的墳墓影響下代子孫的關係有如下。
車禍事故。
官司纏身，易犯小人。
兄弟妯娌不和睦。
親屬多得怪病，如腫瘤、肝癌、癌症等。
子孫不孝，小孩叛逆，吸毒因素，顛狂竊盜，男女易犯桃花，敗財。
異想天開或有用之人才不得善終。
天地精氣靈，山川本有靈無主，骸骨本有主無靈，死骸不安子孫寒。
蔭屍墳墓原因有二：
墳墓座立向八曜煞向。
水口放在泉水，
蔭屍有兩種一為乾屍，一為濕屍，乾屍為良性八煞，濕屍為惡性八煞，是良性八煞，墳墓開中門又放輔弼水。
如何處理蔭屍 ：
選定良時吉日開棺處理，處理方法有三法，一．遷棺，二．火化，三．用米酒、流磺、化學藥水放入屍體以便早日腐化，再次撿骨處理。 經濟又方便當然是火化了。
陰宅有五不祥。
墳墓無故自陷。
墳墓草木枯死。
淫亂風聲六畜死絕。
男女忤逆顛狂竊盜。
刑傷人口婦人不孕，家財耗散， 官事不休，宜速遷之。
由此可證明堪輿並不非俗易之事，堪輿的深奧並非一般人所能了解，解開堪輿風水的一一印證墳墓對下代子孫的興旺衰敗影響盛大的「陰宅風水」。 墳墓雜論
墓相
自古以來，堪輿師皆以墓相的好壞來代表一個家族的興衰過程。
基台石表示與財帛的因緣，基台石受損，代表家族某房財務出現了問題。
碑石受損、龜裂或被埋入土中，會有家道中落之象。
墓碑出現潤澤光亮之氣色，表示家運一帆風順之象。
墓碑出現兩段色澤，表示家族出現不和之象。
墓碑出現過多暗色，表示家運漸弱之象。
墓園儘量呈現四角形，否則，八卦位有缺角時，很容易傷到此卦住之人。
墓碑左右邊受損，會出現家中不和之象。
墳上無草，表主人有意外，家道中落之象。
墳前破損，主不吉利，雨水成坑，棺木一定滿泥土。
老死之人，墳上的草根少，少年早亡，墳上草根會軟嫩。
墳上有蛇蟲，表示子孫興旺之象。
拔草看根帶，白色直下為男墳。
墳上左右草木茂盛，表示主人受委曲而亡。
蔭屍乃排水不良所造成。
墓碑分上、中、下三部份，上部代表頭部，中部代表胸部與腹部，下部代表足部。墓碑表示家運、健康的因緣。
強風之墳，檢骨時往生者的身體會彎曲，這是受地形影響之故，不是地理師口中：「未死前的掙扎」。
家族興旺千萬不可檢骨，有太多檢骨後出現大問題的事實存在，例如：辜家移動祖墳，子孫有人癌症死亡就是明證。
拾骨的民俗：
未滿十六歲死亡者，不檢骨。
三十歲以內死亡者，死後五年檢骨。
四十歲以後死亡者，死後六年檢骨。
五十歲以上死亡者，死後依年齡六、八、十、十二再檢骨，然而，古云：「入土為安」，後代子孫檢骨，是否一定要執行民俗，值得大家深思 。
為何要檢骨
葬經云﹕凡要改墓有五不祥者大凶也則速改之、五不祥如下﹕
塚無故自陷、塚上草木枯死、墓無故龜裂、燒金爐無故破或裂。即宜速改之（大凶也）
家中有男女淫亂風聲（即犯桃花者）。即宜速改之（大凶也）。
男女忤逆或小孩叛逆者、吸食毒品者、顛狂（犯精神病者）、劫害、刑場。即宜速改之
（大凶也）。
人口不安、事業失敗、家產耗散、官司不息、即宜速改之（大凶也）。
墓葬在八曜煞、水口流在黃泉水（造成蔭屍）。即宜速改之（大凶也）。
有此以上五種者，即宜速改之。
凡要改墓有以下三（祥瑞）大吉也，即不可改之。
開之見生龜、蛇之生氣物（大吉利）。
土中有水溫暖、色如乳氣或如霧氣狀（大吉利）。
紫籐交合棺木方於生氣而大貴（大吉利）。以上三項俱吉。若改之必受災殃吉轉凶。
壽墳：
談生基（即壽墳）效用，有人對其效果感到質疑，也有人作生基比作真墳還要認真與用心，第一次壽墳作好後，觀其效應，果然神奇，原本身體衰若的身子，財運的問題，過了一段時間之後，竟然變成硬朗起來財運的問題改變，而且觀其氣色、臉色也好了很多，在先賢所言，風水論談的著作中，亦有談及風水學宗師楊筠松及曾公文迪為自己作生基之事，由於靠地理靈氣的孕育，楊公壽享一百六十八，曾公壽享二百六十四，有此可印證生基功效，因而曾老前輩替人作了很多生基。但只要地合局，而且作法正確，才會有效。而不是外人所言，只要在墳墓穴或（靈骨塔位內）放入（酒或衣服）即是（生基）哪是大錯特錯、不對的啊。距今約七年前、友人之母親，因重病、病危、預料將不久於人世，友人夫妻要求為其母親先找地建墳墓，未雨綢繆，免得到時手足失措，沒想到墳墓建好後，其母親竟然轉危為安，至今已將近數年，乃然健在，印證了一確，心想先賢對生基之言應足採信，風水龍氣之力量的確神奇，但要作（生基），地一定要選擇好，最少也要合局才可以，如果不成局之地，作下去反而不好，要謹慎為之，據先賢所言，作生基可延年益壽，而且對自己運途，財運，也會有所改善，應可信之！歡迎來信諮詢。
解開“蔭屍”之謎
從事堪輿工作多年，給我有機會從事墳墓印證，認為“山川地形都有靈氣”，然而「地無絕地有絕向，向無絕向有絕水、路」，「骸骨本有主無靈，死骸不安子孫寒」，這兩句話是先人所留下來的名言，叫子孫將伊埋葬時要注意山川地形，好的墓地像得到好的環境，能使子孫家業代代流芳萬世，兄弟妯娌和睦，步出社會中庸之道。?踏實地作為有用之人才，台灣各地方墓園、示範公墓、私家墓園，印證風水，只列“蔭屍”部份供讀者參考。
解開墳墓“蔭屍”印證。
惡性、八曜煞向或黃泉煞水來，《蔭溼屍》，就是埋在地下的屍體，八年十年完好無損，頭髮、指甲還會成長，衣物不腐爛。
良性八曜煞向或良性八煞黃泉水，《蔭乾屍》，埋在地下的屍體像晒乾的肉體沒有水份，嘴巴張開。
八曜煞詩曰：「坎龍坤兔震山猴」。「巽雞乾馬兌蛇頭」。「艮虎離豬為曜煞」。「墓宅逢之立使休」。
八曜煞明細表：
坎卦納甲坎龍（申子辰癸）坤卦納甲坤兔（坤乙）
震卦納甲震山猴（亥卯未庚）巽卦納甲巽雞（巽辛）
乾卦納甲乾馬（乾甲）。兌卦納甲兌蛇頭（己酉丑丁）。
艮卦納甲艮虎（艮丙）。離卦納甲離豬（寅午戍壬）。
為八卦八曜煞。
蔭屍的墳墓影響下代子孫的關係有如下。
車禍事故。
官司纏身，易犯小人。
兄弟妯娌不和睦。
親屬多得怪病，如腫瘤、肝癌、癌症等。
子孫不孝，小孩叛逆，吸毒因素，顛狂竊盜，男女易犯桃花，敗財。
異想天開或有用之人才不得善終。
天地精氣靈，山川本有靈無主，骸骨本有主無靈，死骸不安子孫寒。
蔭屍墳墓原因有二：
墳墓座立向八曜煞向。
水口放在泉水，
蔭屍有兩種一為乾屍，一為濕屍，乾屍為良性八煞，濕屍為惡性八煞，是良性八煞，墳墓開中門又放輔弼水。
如何處理蔭屍 ：
選定良時吉日開棺處理，處理方法有三法，一．遷棺，二．火化，三．用米酒、流磺、化學藥水放入屍體以便早日腐化，再次撿骨處理。 經濟又方便當然是火化了。
陰宅有五不祥。
墳墓無故自陷。
墳墓草木枯死。
淫亂風聲六畜死絕。
男女忤逆顛狂竊盜。
刑傷人口婦人不孕，家財耗散， 官事不休，宜速遷之。
由此可證明堪輿並不非俗易之事，堪輿的深奧並非一般人所能了解，解開堪輿風水的一一印證墳墓對下代子孫的興旺衰敗影響盛大的「陰宅風水」。 納骨塔》風水
道教宗旨：（忠）、（孝）為本，以（敬天法祖），（利物濟人）為務。
命理學家，將墓相歸納於五術，山醫命卜相等五類中。
命：是用出生年月日時之時間來判斷一個人命運的依據。
相：可分為人相、名相、印相、家相、墓相。
這五類相分別稱為人管一生、名管一時、印管一事、宅管一家、墓管一族。
人管一生：就是人相學，落土時八字命從出生到結束，都依靠父母親的基因遺傳與成就支配著一生。
名管一時：就是指姓名的好壞，與生肖合時，無論是官運、學業、事業、婚姻、財源或手氣都很順。生肖與姓名相剋時，會出現與父母無緣、兄弟姊妹無情、行為怪異，脾氣暴躁，夫妻不合、事業財庫困難等，但只限於一時，如發現名字不合時，一但改換吉祥名字之後，情況改善，漸入好運，舊有姓名則不復有所作用的。
印管一事：印與名是一體，有名就有，印如影隨形。開運印相雕刻得宜可輔助本人成大事。
宅管一家：是指家相好壞，居住於陽宅內的人健康、運途狀況。
墓管一族：即指墓相的好壞，是對於具有骨肉，血緣關係的一族全體有所作用的。凡是人遲早都會死的，而死後即入墓。雖然死者因而告終，但其墳墓的好壞，卻作用死者的直系血緣五代，尤其對子孫二代作用特別顯著。墳墓即屬於物質上的作用，而其作用則不是宗教。基因感應影響相信者，也會影響於不信的人。
先賢流傳堪輿祕笈、風水學中，都是觀看（巒頭）（理氣）為主要依據。
巒頭有三個條件：
天：就是指墳墓的石碑部分，亦即支配天時者。
地：就是指墳墓的墓石部分，亦即支配地利者。
人：就是指位於墳墓的墓石上方，而位於石碑下方的部分，是一般人所稱的中間，而支配人和者。
如以最正確的方法來說，其定義為：
接觸於天空的部分為天，接觸於大地的部分為地，接觸於天地的部分為人。
墓地有四個條件：
龍：就是指墓地一帶的形勢，而其作用則支配著貴賤如何。
「貴賤，就是指身份和地位，及其程度如何之意。」
穴：就是指墓地的位置，而其作用則支配著吉凶如何。
「吉凶，就是指安全和危險，亦即是否會遭遇災難？是否保持安全狀態之意。」
砂：就是指墓地一帶的環境，而其作用則支配著壽夭如何。
「壽夭，就是壽命和健康，亦即壽命長或短？身體是否健全之意。」
水：就是指墓地周邊的水流，而其作用著貧富如何。
「貧富，就是指財產和今錢，亦即會不會成為有錢人？或淪為貧窮之意。」
理氣的墳墓條件：
門向和牌位。
墳墓的好壞，都是（巒頭）和（理氣）如何而決定的。
「巒頭」，即是肉眼所能看見的條件，亦即指墓石和墓地之意。
「理氣」，即是方位，亦即以石碑的方向。
「牌向」和靈園入口的方向。
「門向」的關係，來做墓相判斷。
墓相的方位總共有二十四山如下：
北方三山（壬子癸）東北方三山（丑艮寅）東方三山（甲乙卯）東南方三山（辰巽巳）南方三山（丙午丁）西南方三山（未坤申）西方三山（庚酉辛）西北方三山（戌乾亥）
當要看墳墓（納骨塔）的（理氣）時，必須以奇門遁甲的深奧方位學來製作墓盤。
墓相盤簡易說明如下：
首先，測出門向，以了解其位置在二十四山中的何山。
其次，知道門向，牌向位於何山之後，則依此判斷墳墓（理氣）好壞的依據。
所謂十干：
即是：甲尊、乙奇、丙奇、丁奇、戊儀、己儀、庚儀、辛儀、壬儀、癸儀。
所謂八門：
即是：八個門之意，其名稱為：休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門。
（四吉門）休門、生門、景門、開門。
（四凶門）傷門、杜門、死門、驚門。
破除墳墓迷信之說：
迷信一：
空墓（納骨塔位）：雖有墓地（納骨塔位同），但卻無祭祀的墳墓，亦即是空墓，將會從家族中帶來衰敗或出現死者。
解：雖然有墓地，但卻無骸骨的墳墓著，即使在心中自稱為墓地，但它在大自然中，則只不過是與一般的空地無異，而跟墳墓無一點關係。因此，將會從家族中帶來衰運或死亡，顯然是無稽之談。試問，古今中外，何家無死者？
有墓地而無骸骨的墳墓（納骨塔），亦即有墓地而始終不作墳墓，這對於墓相家來說則無利可圖，景氣低迷，政府正在推動環保之中，這對投資著非常有利。
迷信二：
不可分散墓地：分散的墓地，使人住所不安定，會出現不孝子女。
解：看是有些道理，其實，這完全是無稽之談。試問，自古至今有不少賢達不是聘請專家到處找龍穴嗎？最重要的是，（巒頭）和（理氣）的好壞，而跟分散並無任何關係。
迷信三：
勿以金屬柵圍墓地：使用鐵類的金屬柵墓地，有如與世間隔離而不利於子孫，於是家運衰退。
解：如以鐵類金屬柵圍的墓地著，反而可以維護墓地的完整而不易被人破壞，所以，即如前述，墓相的好壞則完全視（巒頭）與（理氣）好壞而定，而有無金屬柵門則無絲毫關係。
迷信四：
俗名的墳墓，三代則絕後：傳說俗名的墳墓，會絕後，男子無法相承，孫代不育男子。
解：俗名的墳墓或任何名字的墳墓，基因是骨髓細胞中的分子，而不是腦細胞的分子，因此，基因不但不識字，更不會受到刻字影響。即使不刻名字或刻錯，對墳墓的吉凶毫無關係。總之，如果想用戒名（佛教的戒名）不論多少皆無不可，但不可以雕刻俗名的迷信，則邪說異論，有害無益。
迷信五：
一座石碑不可鐫刻兩對以上的夫婦戒名：一座石碑刻有兩對以上的夫婦戒名，則長男早死，或會分居。
解：即如前述，墳墓的作用端視（巒頭）和（理氣）好壞而定。所以，在一座石碑刻有兩對以上夫婦名字，甚或刻上百對夫婦名字，其作用都是相同。
迷信六：
生前不可建立自己的墳墓（納骨塔）：生前建立自己的墳墓，則子女易變為無能力的人，也似在詛咒自己。
解：這種說法完全是迷信邪說。生前建立自己的墳墓時，子女心中會想，父母不久即將離世，因而本來不很孝順著，反而會變成孝順。所以，生前建立自己的墳墓，也不可能使子女變壞。因為墳墓中並沒有基因在內，就不會作用於子女的，而反而有勉勵的精神作用。
迷信七：
嫁女的墳墓不可由娘家代建：嫁作人婦的女兒墳墓，如由娘家代建，則嫁女將會返回娘家，或成為寡婦，而引起不少家庭麻煩。
解：為什麼娘家不可以代建嫁女墳墓，這是因為嫁出去的女兒已不是娘家的人，所以不可以代建嫁女的墳墓。嫁出去的女兒以血統上而言，離婚之後也一樣，完全是自己家裏的人，法律上是他家媳婦，但血緣上則為自家的女兒。骨細胞分子的基因，是不知法律的，所以不可能依法律引起作用的。當死亡之後基因產生作用的是，第一是嫁女所生的子女，第二是親生父母，第三是嫁女的兄弟姊妹，丈夫與其他人皆無關。所以誰來代建，其作用只限於具有血緣關係的人，並且作用的好壞，也端視（巒頭）和（理氣）如何而定。
六十仙命坐山宜忌
歲害煞
仙命甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅、己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未。
乙庚年忌葬辰、巳、午、未山。
丙辛年忌葬子、丑、申、酉山。
戊癸年忌葬寅、卯、戌、亥山。
仙命乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯、庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申。
甲己年忌葬子、丑山。
丙辛年忌葬寅、卯、午、未、戌、亥山。
丁壬年忌葬辰、巳、申、酉山。
仙命丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰、辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉。
乙庚年忌葬申、酉山。
丁壬年忌葬子、丑、寅、卯、戌、亥山。
戊癸年忌葬辰、巳、午、未山。
仙命丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳、壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌。
甲己年忌葬寅、卯、午、未、戌、亥山。
丙辛年忌葬辰、巳山。
戊癸年忌葬子、丑、申、酉山。
仙命戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午、癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥。
甲己年忌葬辰、巳、申、酉山。
乙庚年忌葬子、丑、寅、卯、戌、亥山。
丁壬年忌葬午、未山。
天罡四殺
仙命犯天罡四殺，忌安葬，吉葬。
寅午戌仙命﹕忌用丑年月日時葬，甲乙庚辛山。
申子辰仙命﹕忌用未年月日時葬，甲乙庚辛山。
巳酉丑仙命﹕忌用辰年月日時葬，丙丁壬癸山。
亥卯未仙命﹕忌用戌年月日時葬，丙丁壬癸山。
夫妻剋傷路
夫在妻亡。不可葬乾、艮二山。
妻在夫亡。不可葬坤、巽二山。
何知歌
男墳左邊之土高於右：
意思是指墳墓的左方泥土比右方的泥土高，便代表墳墓內所埋葬的便是男性。
男墳左邊之草盛於右：
意思是指墳墓的左邊泥土上所生長的小草，便比較墳墓右邊的小草多及茂盛，便代表墳墓內所埋葬的便是男性。
草根白色直生：
意思是指墳墓附近的小草的根部是白色，生長又是直生的，便代表墳墓內所埋葬的便是男性。
草頭向東：
意思是指墳墓附近小草的葉尖全是指著東方，便代表墳墓內所埋葬的便是男性。
女墳右邊之土高於左：
意思是指墳墓的右方泥土比左方的泥土高，便代表墳墓內所埋葬的便是女性。如下圖，墓之右方之土比左方高，所以便知此墓所葬者為女性。
女墳右邊之草盛於左：
意思是指墳墓的右邊泥土上所生長的小草，便比較墳墓左邊的小草多及茂盛，便代表墳墓內所埋葬的便是女性。
草根黃色曲生：
意思是指墳墓附近的小草的根部是黃色，生長又是彎曲的，便代表墳墓內所埋葬的便是女性。
草頭向西：
意思是指墳墓附近小草的葉尖全是指著西方，便代表墳墓內所埋葬的便是女性。
墳上清秀，主子孫興旺：
如果墳墓附近的小草茂盛，滿山清翠，則這個墳墓者的子孫的運程會很好的，且子孫繁盛。
墳上無草，主子孫貧窮：
如果墳墓附近的沒有小草，山似禿頭，則這個墳墓者的子孫的運程會很壞的，且小孫單薄。
墳土如灰，主水滴成坑：
墳墓附近泥土的顏色偏向灰而不是黃或紅或五色，則墳墓便犯了水煞，子孫不單之單薄，可能更絕後呢！
有關辨別男女古墓要訣，寫到這裏，而經完結，大家各位不妨研究。
研究陰宅風水的人，當然要研究尋龍點穴的道理 。
當尋了龍，點了穴後，跟著的程序，不用筆者說，相信大家也知道，就是要把仙人安葬，然後安碑開線，在安碑開線的時候，大家有沒有想過要用甚麼分金呢？
不用說也知道答案，只要有立碑的墓穴，總離不開分金定線，要定線，便必需配合分金。
但無論你們使用甚麼分金，有一點一定要留意，便是墓穴必需要有玄武星，玄武星便是俗稱的「靠山」了。
如墓穴缺乏了靠山，無論它的左方、右方、前方龍局多麼美好，都不能使用，在《千金賦》有云︰「莫道滿盤盡美，須知一破餘皆非。」便是這道理了。
只要墓穴後無「玄武」星頂，則不可立穴。 納骨塔》風水
道教宗旨：（忠）、（孝）為本，以（敬天法祖），（利物濟人）為務。
命理學家，將墓相歸納於五術，山醫命卜相等五類中。
命：是用出生年月日時之時間來判斷一個人命運的依據。
相：可分為人相、名相、印相、家相、墓相。
這五類相分別稱為人管一生、名管一時、印管一事、宅管一家、墓管一族。
人管一生：就是人相學，落土時八字命從出生到結束，都依靠父母親的基因遺傳與成就支配著一生。
名管一時：就是指姓名的好壞，與生肖合時，無論是官運、學業、事業、婚姻、財源或手氣都很順。生肖與姓名相剋時，會出現與父母無緣、兄弟姊妹無情、行為怪異，脾氣暴躁，夫妻不合、事業財庫困難等，但只限於一時，如發現名字不合時，一但改換吉祥名字之後，情況改善，漸入好運，舊有姓名則不復有所作用的。
印管一事：印與名是一體，有名就有，印如影隨形。開運印相雕刻得宜可輔助本人成大事。
宅管一家：是指家相好壞，居住於陽宅內的人健康、運途狀況。
墓管一族：即指墓相的好壞，是對於具有骨肉，血緣關係的一族全體有所作用的。凡是人遲早都會死的，而死後即入墓。雖然死者因而告終，但其墳墓的好壞，卻作用死者的直系血緣五代，尤其對子孫二代作用特別顯著。墳墓即屬於物質上的作用，而其作用則不是宗教。基因感應影響相信者，也會影響於不信的人。
先賢流傳堪輿祕笈、風水學中，都是觀看（巒頭）（理氣）為主要依據。
巒頭有三個條件：
天：就是指墳墓的石碑部分，亦即支配天時者。
地：就是指墳墓的墓石部分，亦即支配地利者。
人：就是指位於墳墓的墓石上方，而位於石碑下方的部分，是一般人所稱的中間，而支配人和者。
如以最正確的方法來說，其定義為：
接觸於天空的部分為天，接觸於大地的部分為地，接觸於天地的部分為人。
墓地有四個條件：
龍：就是指墓地一帶的形勢，而其作用則支配著貴賤如何。
「貴賤，就是指身份和地位，及其程度如何之意。」
穴：就是指墓地的位置，而其作用則支配著吉凶如何。
「吉凶，就是指安全和危險，亦即是否會遭遇災難？是否保持安全狀態之意。」
砂：就是指墓地一帶的環境，而其作用則支配著壽夭如何。
「壽夭，就是壽命和健康，亦即壽命長或短？身體是否健全之意。」
水：就是指墓地周邊的水流，而其作用著貧富如何。
「貧富，就是指財產和今錢，亦即會不會成為有錢人？或淪為貧窮之意。」
理氣的墳墓條件：
門向和牌位。
墳墓的好壞，都是（巒頭）和（理氣）如何而決定的。
「巒頭」，即是肉眼所能看見的條件，亦即指墓石和墓地之意。
「理氣」，即是方位，亦即以石碑的方向。
「牌向」和靈園入口的方向。
「門向」的關係，來做墓相判斷。
墓相的方位總共有二十四山如下：
北方三山（壬子癸）東北方三山（丑艮寅）東方三山（甲乙卯）東南方三山（辰巽巳）南方三山（丙午丁）西南方三山（未坤申）西方三山（庚酉辛）西北方三山（戌乾亥）
當要看墳墓（納骨塔）的（理氣）時，必須以奇門遁甲的深奧方位學來製作墓盤。
墓相盤簡易說明如下：
首先，測出門向，以了解其位置在二十四山中的何山。
其次，知道門向，牌向位於何山之後，則依此判斷墳墓（理氣）好壞的依據。
所謂十干：
即是：甲尊、乙奇、丙奇、丁奇、戊儀、己儀、庚儀、辛儀、壬儀、癸儀。
所謂八門：
即是：八個門之意，其名稱為：休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門。
（四吉門）休門、生門、景門、開門。
（四凶門）傷門、杜門、死門、驚門。
破除墳墓迷信之說：
迷信一：
空墓（納骨塔位）：雖有墓地（納骨塔位同），但卻無祭祀的墳墓，亦即是空墓，將會從家族中帶來衰敗或出現死者。
解：雖然有墓地，但卻無骸骨的墳墓著，即使在心中自稱為墓地，但它在大自然中，則只不過是與一般的空地無異，而跟墳墓無一點關係。因此，將會從家族中帶來衰運或死亡，顯然是無稽之談。試問，古今中外，何家無死者？
有墓地而無骸骨的墳墓（納骨塔），亦即有墓地而始終不作墳墓，這對於墓相家來說則無利可圖，景氣低迷，政府正在推動環保之中，這對投資著非常有利。
迷信二：
不可分散墓地：分散的墓地，使人住所不安定，會出現不孝子女。
解：看是有些道理，其實，這完全是無稽之談。試問，自古至今有不少賢達不是聘請專家到處找龍穴嗎？最重要的是，（巒頭）和（理氣）的好壞，而跟分散並無任何關係。
迷信三：
勿以金屬柵圍墓地：使用鐵類的金屬柵墓地，有如與世間隔離而不利於子孫，於是家運衰退。
解：如以鐵類金屬柵圍的墓地著，反而可以維護墓地的完整而不易被人破壞，所以，即如前述，墓相的好壞則完全視（巒頭）與（理氣）好壞而定，而有無金屬柵門則無絲毫關係。
迷信四：
俗名的墳墓，三代則絕後：傳說俗名的墳墓，會絕後，男子無法相承，孫代不育男子。
解：俗名的墳墓或任何名字的墳墓，基因是骨髓細胞中的分子，而不是腦細胞的分子，因此，基因不但不識字，更不會受到刻字影響。即使不刻名字或刻錯，對墳墓的吉凶毫無關係。總之，如果想用戒名（佛教的戒名）不論多少皆無不可，但不可以雕刻俗名的迷信，則邪說異論，有害無益。
迷信五：
一座石碑不可鐫刻兩對以上的夫婦戒名：一座石碑刻有兩對以上的夫婦戒名，則長男早死，或會分居。
解：即如前述，墳墓的作用端視（巒頭）和（理氣）好壞而定。所以，在一座石碑刻有兩對以上夫婦名字，甚或刻上百對夫婦名字，其作用都是相同。
迷信六：
生前不可建立自己的墳墓（納骨塔）：生前建立自己的墳墓，則子女易變為無能力的人，也似在詛咒自己。
解：這種說法完全是迷信邪說。生前建立自己的墳墓時，子女心中會想，父母不久即將離世，因而本來不很孝順著，反而會變成孝順。所以，生前建立自己的墳墓，也不可能使子女變壞。因為墳墓中並沒有基因在內，就不會作用於子女的，而反而有勉勵的精神作用。
迷信七：
嫁女的墳墓不可由娘家代建：嫁作人婦的女兒墳墓，如由娘家代建，則嫁女將會返回娘家，或成為寡婦，而引起不少家庭麻煩。
解：為什麼娘家不可以代建嫁女墳墓，這是因為嫁出去的女兒已不是娘家的人，所以不可以代建嫁女的墳墓。嫁出去的女兒以血統上而言，離婚之後也一樣，完全是自己家裏的人，法律上是他家媳婦，但血緣上則為自家的女兒。骨細胞分子的基因，是不知法律的，所以不可能依法律引起作用的。當死亡之後基因產生作用的是，第一是嫁女所生的子女，第二是親生父母，第三是嫁女的兄弟姊妹，丈夫與其他人皆無關。所以誰來代建，其作用只限於具有血緣關係的人，並且作用的好壞，也端視（巒頭）和（理氣）如何而定。
六十仙命坐山宜忌
歲害煞
仙命甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅、己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未。
乙庚年忌葬辰、巳、午、未山。
丙辛年忌葬子、丑、申、酉山。
戊癸年忌葬寅、卯、戌、亥山。
仙命乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯、庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申。
甲己年忌葬子、丑山。
丙辛年忌葬寅、卯、午、未、戌、亥山。
丁壬年忌葬辰、巳、申、酉山。
仙命丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰、辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉。
乙庚年忌葬申、酉山。
丁壬年忌葬子、丑、寅、卯、戌、亥山。
戊癸年忌葬辰、巳、午、未山。
仙命丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳、壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌。
甲己年忌葬寅、卯、午、未、戌、亥山。
丙辛年忌葬辰、巳山。
戊癸年忌葬子、丑、申、酉山。
仙命戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午、癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥。
甲己年忌葬辰、巳、申、酉山。
乙庚年忌葬子、丑、寅、卯、戌、亥山。
丁壬年忌葬午、未山。
天罡四殺
仙命犯天罡四殺，忌安葬，吉葬。
寅午戌仙命﹕忌用丑年月日時葬，甲乙庚辛山。
申子辰仙命﹕忌用未年月日時葬，甲乙庚辛山。
巳酉丑仙命﹕忌用辰年月日時葬，丙丁壬癸山。
亥卯未仙命﹕忌用戌年月日時葬，丙丁壬癸山。
夫妻剋傷路
夫在妻亡。不可葬乾、艮二山。
妻在夫亡。不可葬坤、巽二山。
何知歌
男墳左邊之土高於右：
意思是指墳墓的左方泥土比右方的泥土高，便代表墳墓內所埋葬的便是男性。
男墳左邊之草盛於右：
意思是指墳墓的左邊泥土上所生長的小草，便比較墳墓右邊的小草多及茂盛，便代表墳墓內所埋葬的便是男性。
草根白色直生：
意思是指墳墓附近的小草的根部是白色，生長又是直生的，便代表墳墓內所埋葬的便是男性。
草頭向東：
意思是指墳墓附近小草的葉尖全是指著東方，便代表墳墓內所埋葬的便是男性。
女墳右邊之土高於左：
意思是指墳墓的右方泥土比左方的泥土高，便代表墳墓內所埋葬的便是女性。如下圖，墓之右方之土比左方高，所以便知此墓所葬者為女性。
女墳右邊之草盛於左：
意思是指墳墓的右邊泥土上所生長的小草，便比較墳墓左邊的小草多及茂盛，便代表墳墓內所埋葬的便是女性。
草根黃色曲生：
意思是指墳墓附近的小草的根部是黃色，生長又是彎曲的，便代表墳墓內所埋葬的便是女性。
草頭向西：
意思是指墳墓附近小草的葉尖全是指著西方，便代表墳墓內所埋葬的便是女性。
墳上清秀，主子孫興旺：
如果墳墓附近的小草茂盛，滿山清翠，則這個墳墓者的子孫的運程會很好的，且子孫繁盛。
墳上無草，主子孫貧窮：
如果墳墓附近的沒有小草，山似禿頭，則這個墳墓者的子孫的運程會很壞的，且小孫單薄。
墳土如灰，主水滴成坑：
墳墓附近泥土的顏色偏向灰而不是黃或紅或五色，則墳墓便犯了水煞，子孫不單之單薄，可能更絕後呢！
有關辨別男女古墓要訣，寫到這裏，而經完結，大家各位不妨研究。
研究陰宅風水的人，當然要研究尋龍點穴的道理 。
當尋了龍，點了穴後，跟著的程序，不用筆者說，相信大家也知道，就是要把仙人安葬，然後安碑開線，在安碑開線的時候，大家有沒有想過要用甚麼分金呢？
不用說也知道答案，只要有立碑的墓穴，總離不開分金定線，要定線，便必需配合分金。
但無論你們使用甚麼分金，有一點一定要留意，便是墓穴必需要有玄武星，玄武星便是俗稱的「靠山」了。
如墓穴缺乏了靠山，無論它的左方、右方、前方龍局多麼美好，都不能使用，在《千金賦》有云︰「莫道滿盤盡美，須知一破餘皆非。」便是這道理了。
只要墓穴後無「玄武」星頂，則不可立穴。 陰宅風水～上
一、八山總論
地理之道首重龍，龍看地之勢也。
乾山：乾山為天柱，宜高大肥滿，在穴後主人高夀，其形如天馬，催官最速，又主貴人高夀。
坎山：坎山為陰陽始分之地，坎山高大肥滿，出入誠實宅厚，忠壽賢良，若坎山低陷，北風寒氣吹動，多貧苦不利於財。若在穴後，主窮壽夭。在龍砂主長房、四房、七房有人無財，在虎砂主三、六、九房勞苦不利。
離山：離山也為陰陽始分之地，離為目，離山高大肥滿，主多眼目之疾。離為中女，婦女更不利。坐正東向正西，稟水氣大利。
艮山：艮山為少男，艮山高大肥滿，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易發財，若艮山低陷，主多生疾病。
震山：震山高大肥滿，多生男少生女，出武士。主人性直。若此處低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龍砂主一、四、七房壽夭，人丁不旺。
巽山：巽方高大秀麗，出入清秀，主出賢婿，發外甥。若巽山高大清秀，必發女貴，發科甲，為六秀催官山。倘若此處低陷，主婦女壽夭。
坤山：坤山為老母，若坤山高大肥滿，主婦女高夀，人丁大旺，多發富。
兌山：兌山少女，三吉大秀之方，若兌山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。若此處低陷，婦女壽夭，多女少男，凡坐正北向正南，稟水氣。兌山高大壓穴，並有水來朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四維八幹，其山具肥圓，高聳者主出狀元科甲。
二、龍脈吉凶辨
葬地的形狀，如牛臥馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這都要用水來區別。以下的種種地形，屬牛富鳳貴蛇凶危。
１、來龍氣勢如萬馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。
２、來龍氣勢如巨浪，重山迭障，護衛重重，這是大官葬地。
３、來龍氣勢如重屋，山地草茂樹高，這是開國建府葬地。
４、來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇，這是國破家亡葬地。
５、來龍氣勢如降龍，,水繞雲從，這是大官葬地。
６、來龍氣勢如戈茅，這是有牢獄之災，兵火之難葬地。
７、來龍氣勢如流水，這是親人活著也像死鬼葬地。
８、來龍氣勢如屏風，兩條山龍對峙，葬在中間，這是後人封侯封王葬地。
９、來龍氣勢如倒扣的鍋，在鍋頂下葬可使後人發財。
10、來龍氣勢如帽子，這是闔家歡樂葬地。
11、來龍氣勢如拋下的籌碼，這是子孫百事倒楣葬地。
12、來龍氣勢如亂衣，這是後輩女人嫉妒，妻子與人私通葬地。
13、來龍氣勢如灰色口袋，這是子孫陽宅有火災葬地。
14、來龍氣勢如倒扣的船，這是子孫後輩女的生病，男的有牢獄之災葬地。
15、來龍氣勢如橫放案幾，這是斷子絕孫葬地。
16、來龍氣勢如臥劍，這是子孫叛逆而被誅殺葬地。
17、來龍氣勢如仰刀，這是子孫因凶禍而逃散葬地。
三、陰宅風水中的穴法及分房法
穴法就是遠看明堂，近看身，內有星峰必主貴，外有星峰是應星。再看龍虎山及護山。若是峰高不駐腳,則須向外尋求矮小山巒，以便形成矮小巒頭局。凡山中定穴，第一要看結穴處有沒有龍氣，再看明堂大小寬闊與否，是否藏風，龍虎山用神吉凶，則地之吉凶自然明瞭。明堂有砂則主肚脹氣，有曲尺者主腳疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌醜未有風來主翻棺覆屍，或路沖，水來射則主損丁及官非，寅申巳亥風來主麻瘋症也！
分房法就是長房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉凶。長房山次房案，余房空缺二力，補空缺者定須夭絕。墓後主山空如仰瓦，長房大絕定不假，明堂向案次房吉，左右均衡將度分，若是高低無破缺，壽長財丁旺定無僕。
四、監定陰宅風水方法
監定陰宅風水先墓碑歲次，再登墳上中心觀八方之虛實，山水逆我或是向抱我，有池塘及叉水，堂寬堂窄或是直水直路，沖前沖邊沖後，或是橋樑，電杆，煙囪，寺廟，古樹，各種奇峰，機械動力的聲音等各項。察其清楚後，推斷其喜忌，分清其吉凶。若高峰在於曜殺方，逢太歲或三合吊沖，必有禍立至。山峰逢當元者主出丁貴，水逢當元者主發財出秀，水反背但當元者主出外發財。曜殺方有寺廟，古松，主易出愚人及陰疾。天劫方有水或路來沖，主易發 車禍及刑殺之災。墓前迫窄主子孫前途不明，出生愚兒，或子孫橫行霸道，打砸搶打鬥之事時有發生，不得善終。
五、論二十四山黃泉煞
我們先論黃泉煞歌訣，黃泉煞歌訣如下：
庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。
此歌訣詳論如下：庚丁坤上是黃泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水為吉，放坤水為凶。乙丙須防巽水先，立乙向者收巽水為吉，放巽水為凶，丙向者收巽水為凶，放巽水為吉。甲癸向中休見艮，甲向者收艮水為凶，放艮水為吉，而癸向者收艮水為凶。辛壬水路怕當乾，辛向收乾水為凶，放乾水為吉，壬向收乾水為吉，放乾水為凶。又言辛入乾宮百年莊者，此乃是立辛向宜放水由乾宮出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百萬莊田之富也。癸 歸艮位顯文章，而立艮向者宜收癸方之水則文章大顯也，水不可放出癸為要。乙向巽流稱富貴，而立乙向者須收巽方之水來朝堂，為真發富貴也，而水切不可流巽位而出，出即大凶也。丁坤終萬筒箱，而立丁向須收坤方水朝來者富有萬筒箱之榮也。
以上便上四路（或稱八路）黃泉煞吉凶論，事實上，黃泉煞豈止上述八路？除了上述八路黃泉煞描述較為完整外，其他的非常少涉及。由於資料缺少，黃泉煞涉及範圍廣，且黃泉煞兇狠異常，在實際操作中，本堂建議儘量避之，萬不得已，應充分考察先天、後天水位，綜合衡量而後用。黃泉煞除陰宅外，陽宅也忌在黃泉煞方開門。由於篇幅有限，對於二十四山黃泉煞此處不再列舉，為了更好方便各位支援本站的網友，只要你能提供座向與分金，本堂免費為你提供各座向與分金的黃泉煞方位及犯之之後果。
六、論陰宅風水公位山水秘訣
乾坤屬父母卦水，來去有合局者，諸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水來去合法者，長男、長女榮華。而坎離二卦有奇峰秀麗，美水來去合局者，中男、中女富貴。而艮、兌二卦有砂峰秀麗，美水朝來者，主少男、少女榮華富貴。先天水來並先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山離向也，而西方兌卦水朝來過堂，乃先天坎後天兌，主男賢女愚，應次房子孫英賢也，而兌少女應三女子孫愚蠢也。而坐南朝北乃離山坎向局也，而東方甲卯乙水朝來乃先天離，應中男、中女秀富也，而後天震應長男、長女子孫愚蠢而富。而坐西北朝東南者乃乾山巽向局也，而醜艮寅水朝來，艮為後天，應少男子孫愚蠢而富，而先天為震屬長男，故長男子孫英豪秀富，其餘各局可依此類推。先天秀美為賢且富，後天為愚蠢而富，來水合局者如此。
七、論陰宅平洋風水秘訣
平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或幾眠弓、峨眉三合、福星展誥等案處，必發科甲，如在三吉六秀貴人方，更准更速。與山地不同，山地要立起來看，平洋要倒地看，如兩地夾一土角，即作旗鼓、刀槍、砂笏、倉庫看，名為倒地文筆，倒地旗星和房屋廟宇等。亦作旗鼓、倉庫、印星看，只要平洋起伏，水歸大小文庫與山地發達一樣。平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓，如座眠弓水為棵糧水不吉。座反弓為穴後低，個個兒孫會讀書。穴之左右水皆歸一處，後過漸低，穴上更高，即是大地，發福最久也。平洋地龍不離水，水不離龍，龍得水而活。所以必須用座空朝滿法，或橫坐龍倒騎龍，腳登來龍來水高，頭枕去水橫水，水低處合生、旺、墓、養、自、生，自旺大向。能撥眾水歸庫，即發大富貴。如有遮欄，發有不准。如設立巽巳向，水從巽方來，轉坤申乾亥壬子，出癸醜正庫或左邊乙甲艮方合流，癸方出去，發大富貴，人丁興旺。為逆水轉法，向為逆水轉法生向宜右水倒左，此是左水倒右歸庫。故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛乾轉穴後，壬癸艮出甲方，名為逆水轉法，總之，宜左轉而右，宜右轉而左，名逆水轉法。大富貴之家，多為此水。此法應驗甚准，名稱存流盡佩金魚，餘 可類推。
八、論平洋風水不可葬
１雖有吉水朝來，而出口多者難定消水，此為精氣分散之所，此不葬。
２平洋內局如雕刻，而局外砂水無情者，是人力所為，無氣之地，不葬。
３平洋一望無際並無結咽采氣者，龍穴不清乃戀及地也，不葬。
４平洋雖有界水，而左牽右挈者，乃劫龍之大凶之地也，不葬。
５平洋而片片段段者，來無針線者，是水口浮砂也，不葬。
６平洋穴前缺唇者，此乃無氣，故外無餘也，不葬。
７平洋凡起一凸，前有氈傍無護砂者，乃孤陰之地也，不葬。
８平洋龍稱水水不稱龍，此乃陰陽不配地也，不葬。
９平洋而土散，或已開掘池塘，均地不葬。
10 平洋象山高獨陽或草木不生之地，不葬。
11 平洋窯灶治爐多者，人居稠密者，不葬。
12 平洋作戰場者，四大散者謂生氣不聚，不葬。
13 平洋尖焰者煞太重，局前水直硬無情者，不葬。
14 平洋而神前佛後，陰靈不安，不葬。
九、論平洋風水地富貴丁壽四法
欲求丁旺，須立生向，生方高大，生水朝來，前高後低，穴星突出地，生水歸庫，必發千丁。
欲求大貴須立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故雲：明堂如掌心，家富鬥量金，穴前要富，須得眠弓案積錢千萬貫，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要歸庫，故雲：要得富財歸庫，財旺水也。欲求大貴，臨官方要秀峰高聳，臨官水特朝或聚行，駒馬貴座山，貴向上，萬元峰透出，穴星特起甚高，若低小則無力，不發大富，且貴人若迂三吉六秀方，必發翰苑，還要坐空朝滿，若水木歸庫，不准也。
欲求高夀，須氣脈雄壯，前高後低枕水天，水即山也，天柱高，而壽高彭祖，穴後為天柱，水要歸庫歸絕，或乾方有池塘，或有水溝，具主壽，若病死消水，與加交不及，則無壽矣。
十、陰宅風水的選擇
選擇風水地就是利用羅盤儀器等實地考察，攀登山巒，相度勘查，觀四面之山巒，望兩旁之水勢，看山在何處住，水在何處合。看山勢來脈，尋求落脈結穴的地方，這就是所謂望勢尋龍和查穴。實際就是尋找山脈盡端，或者說是山勢停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。當然還要查看四外的地勢環境，是否合乎風水方面的條件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺槨的位置，也是整個墳墓（陰宅風水）的核心。不論何人，這關係到子孫後代的興衰，對歷代帝王來說，這是關係帝運盛衰，國祚綿長的大事。所以陰宅風水地的選擇必須經過分析、判斷、權衡，然後得出結論：可取或不可取。可取就是有穴，按照各種標準，可取的穴謂之吉穴，吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等。從風水理論來看，所謂龍脈就是山脈，對基地（陽宅風水）和穴位（陰宅風水）來說，就是來龍、來脈、後龍。要求山勢層疊深遠，要重巒疊嶂，秀麗森然，煙霧雲氣，鬱鬱靄靄，不宜孤峰獨秀，最好後龍背後還要有少祖山、祖山幾層。來脈峰巒要高峙聳撥，端正尊貴，如屏、如帳、如覆鐘、如華蓋等。如清朝皇陵的選址：東陵昌端山就是：一峰掛笏，狀如華蓋，後龍霧靈山自太行山逶迤而來；而西陵則北障陰山，四五十裏外形成一大圍，脈秀力豐，主峰太寧山崇巒突出，這都象徵著帝運綿長。山勢不要陡峻或側斜，而對東、西陵幾處的山勢仍有缺憾：丁家溝山勢側斜，影響格局；松樹溝山勢陡峻，脈氣受到影響。後龍山還要形成中間高、兩側低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中間高峰稱中峰，兩側山峰分別稱為次峰和側峰，這些山峰往往也利用原來後龍山的天然形勢培修完善。風水的龍脈的來向和穴位間的方向，也就是將來墳墓（陰宅風水）的座向。座向要依羅盤上的八幹四維十二支的二十四山向，定為某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依據傳統的南向為尊，南為正向，非正向不可用和負陰抱陽的指導思想。但其座向本堂在主頁已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向發福最持久。風水的來龍左右必須有起伏頓錯而下的砂山，一重或兩重，形成對穴區的環抱、拱衛，輔弼的形勢，謂之左輔右弼，亦稱左右護砂，或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼的，亦稱蟬翼砂山。來龍和左右護砂形勢呈“個”字，龍無砂則孤，穴無砂護則寒，故風水就是要達到“不使風吹，環抱有情”。左右護砂的形式、高低、長短、向背也要和諧對稱，和穴區距離要適當，過遠過低則勢散，過近過高則太逼。若是人工改造，也必須以天然護砂為基礎，否則不可取。
穴區前中軸線上近對淺崗和遠對峰巒，風水上謂之近案和遠朝，此兩處山崗必須是：案如貴人幾席，可俯而憑也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收。這種案山和朝山遙對墳墓（風水）、背障山巒，增加了中軸線前後的呼應、映襯和回視對景的效果。如東陵有很多帝陵都是：後有大山以為靠，前有金星山以為照。案山也最好是中間高，兩旁稍低。風水水法對形勢景觀方面也很重要，在風水理論中提到“風水之法，得水為上”，未看山時先看水，有山無水休尋地，山主靜、水主動，是互為對比和相互襯托的。水當然指流動的水，來宜曲水向我，去宜盤旋顧戀，洋洋悠悠顧我欲留者，謂水於穴留戀有情也，也就是最忌諱“直沖走竄，激湍陡瀉”。這是關係景觀效果。在風水理論中還講究“相土嘗水”，要求水有味可嘗，甘甜清冽。而水質好壞和墳墓風水區的種植及景觀有關，墳墓風水的溝渠也是後龍、砂山等的雨水排泄所必需。墳墓風水區的四至，尤其是前面，要有一定的長寬面積，所謂“福厚之地，雍容不迫，地貴平及”，也就是堂局或明堂要平坦寬暢。墳墓風水區的土壤質地、色澤、含水情況也須測驗。土地色降以黃、紫色為佳。墳墓以風水為重，蔭護以樹木為先。樹木繁茂與否和風水好壞分不開，草木鬱茂、生氣相隨，草木不生，生氣不來，即有“童山不可葬也”便是此理。在今天來看，綠化對淨化環境，改善小氣候都是重要的。好的風水，必須考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互關係。如清朝的各皇陵風水：墳墓背後龍山重崗，開屏列帳，墓區負陰抱陽，避免冬季寒風。左右護砂，環抱拱衛，溪水分流，藏風聚景。近案似幾，遠朝如臣，使墳墓風水前後對景，遙相呼應。但隨著歲月的流逝，和其他因素的影響，這此風靡一時的風水寶地在目前看來，都存在一些缺憾，此處便不再論述。
十一、風水的形勢
風水形勢說的有關理論，主要圍繞著形和勢的基本概念而展開，規範了二者的不同涵義和不同的空間尺度界限，並陳明瞭兩者的相反、相成、對立、統一和相互轉化的關係。有關的風水形勢說的一些論術如下：
遠為勢、近為形，勢言其大者、形言其小者。
勢居乎粗，形在乎細。勢可遠觀，形須近察。
遠以觀勢，雖略而真；近以認形，雖約而博。
近相住形，雖百端而未已；遠求來勢，得九條而可殫。
千尺為勢，百尺為形；千尺為勢，非數裏以外之勢。
百尺為形，非昆蟲草木之形。形者勢之積，勢者形之崇。
勢之積，猶積氣成天，積形成勢也。
勢為形之大者，形為勢之小者。
形即在勢之內，勢即在形之中。
來勢為本，住形為末。形乘勢來。
勢如根本，形如蕊英；英華則實固，根遠則幹榮。
形以勢得，無形而勢，勢之突兀；無勢而形，形之詭忒。
駐遠勢以環形，聚巧形以展勢。
四勢之於氣概，三形之於精神。
一經一緯，相濟而相困，千姿萬態，相類而相生。
精神（形）、氣概（勢），以見其遠近大小之不同也。
動靜陰陽，移步換形，相生為用。
勢止形就，形結勢薄，勢欲其伸，形欲其縮。
左崇而右實，右勝而左殷。
勢與形順者吉。
勢來形止，前親後倚者為吉。
形勢相登，則為昌熾之佳城。
形全勢就者，氣之旺也。
風水形勢說的樞機大端，由這些論述而概略歸納。
風水理論中形與勢的基本概念
形概指近觀的、小的、個體性的、局部性的、細節性的空間構成及其視覺感受效果。勢，概指遠觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構成及其視覺感受效果。
風水理論中形與勢的基本尺度
空間構成的平面（進深和麵寬）、立面（高度）及觀賞視距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之內，但非纖芥之形。勢，一般以千尺為率，但非過遠過大之勢。
風水理論中形與勢的基本關係
形與勢，即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與輪廓等對立性的空間構成，實際都是相反相成、可以相互轉化的。在組群性空間中，形與勢共存，統籌其關係，則尤須以空間構成在群體性、整體上的大格局及其遠觀效果上的氣魄或性格特識立意，即以勢為本，以勢統形，通盤權衡而展開個體、局部、細節性的空間構成及其視覺感受效果。
風水理論中形與勢的時空轉換
形與勢的概念及尺度限定，基於空間構成在近觀與在遠觀時的視覺效果，時空上皆具有相對的靜態特徵。而由近及遠或由遠及近的時空運動中的景觀，即介乎遠、近兩極之間中的中景景觀，卻具有強烈的動態變化特徵，主滿了即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與輪廓等方面、即形與勢的矛盾運動和相互轉化。因此中景景觀的藝術處理，須細緻縝密地把握這種形與勢的時空轉換，在空間組群的序列組織中，無論前瞻後顧，都巧加運籌，使人在其間運動時獲得的知覺群的連續性綜合印象，臻于豐富而極盡變化，構成心目之大觀。
十二、風水中穴的意象
風水論穴，亦屬譬喻：蓋猶人身之穴，取義至精。選穴方法謂穴法，須總體權衡龍法、砂法、水法，故有謂：穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。就穴法而論，穴的選擇，關鍵在於“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。即內氣萌生，言穴暖而生萬物也，外氣成形，言山川融結而成形象也。生氣萌于內，形象成於外，實相乘也。就是說：城市或其他建築物選址的落腳點，應在龍、砂、水重重關攔，內斂向心的圍合中。這種格局，即今之所謂場所，一方面能倚周圍山川拱抱，以阻禦風砂，迎納陽光，陰陽和合，形成良好生態小氣侯，另一方面，龍、砂、水種種景觀意象，皆鍾情在穴中，賦予人最豐富的感受，得到遊目騁懷的心性寄抱。所謂穴不虛立，必有所倚，以龍證穴，以砂證穴，以水證穴，因形擬穴，全其天工，依其環護，務全其自然之勢，期無違於環護之妙而止耳，乃至“如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆說明穴的選擇，實際應是山水的選擇，即龍、砂、水選擇的綜合權衡。以人身之穴比喻：穴本含點的意義，再引伸為龍脈止聚、砂山纏護、川漵瀠回，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林之一區，所以穴法又稱此大格局“區穴”，更常以明堂、堂局諸語代稱，又取義穴為區穴、明堂、堂局的核心。即：明則取義於照臨而忌塞，堂則取義中正忌偏。風水明堂朝向，即前朱雀起舞，後有玄武垂頭，左有青龍蜿蜒，右有白虎馴俯，形來勢止，前親後倚，賓主相登，左右相稱的圍合格局的朝向。權衡四面山水格局，即龍、砂、水格局，擇定明堂及穴位，裁成南向為正、居中為尊、四至山水環抱有情的種種意象，尚有賴風水選擇“山向”，即組織明堂的縱軸線，後對來龍，前向案山。山向選擇最重朝案，尤其是秀應之山，以秀應之砂在左，則穴宜向左，秀應之砂在右，則穴宜向右，必以近案有情為主。以前後照應的縱軸線為准並左右權衡，俾使左崇而右實，右勝而左殷。即左右虛實相稱，再組織橫軸線得十字相交，謂天心十道處，乃為穴位所在。以穴法而論，定山向及穴位後，尚須開挖驗土之探井，在天十道之處或穴位上所挖者，概稱金井。相穴之土以定穴之吉凶、優劣、好壞。
十三、風水中龍脈的意象
風水中論龍脈，龍脈即山脈。“指山為龍兮，象形勢之騰伏”，借龍之全體，以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈，如“人體脈絡，氣血之所由運行”。論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長短，故謂龍猶樹，有大幹、小幹、大支、小支。就陰陽風水的山川格局而論，風水理論以龍脈的聚結，即山水的聚結來進行考察，有大、中、小三種格局。大聚為都會，中聚為大郡，小聚為鄉村、陽宅及富貴陰地（墳墓）。
龍脈的聚結處，為陰陽風水地倚傍之山，從幹龍或支龍而來者，常稱來龍，或稱主山，也稱鎮山，多位於北部或西部。來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢為佳，謂之“大帳”。來龍兩翼分障包羅于外以成大局者，謂之“羅城”。此外，論龍還講究山峰或巒頭形象，有生龍與星峰之說。星峰實是山嶽配天、上應天星，以星辰分類，謂之穴星或星體。有五星形勢之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來評價山峰形象的優劣。以五星說為本，又有變格之說，如九星等，變通為用，以分析千姿萬態的峰巒形象。至於生龍，除指山巒起伏，頓錯有致，生動美觀，並且峰巒形象夷演雍容，脫穎特達，端崇雄偉等等外，尚注重其生氣，即生態良好，有石為山之骨、土為山之肉，水為山之血脈、草木為山之皮毛，追求山或龍之體質“紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘也未休”。由上述風水之說，及賦以龍脈以靈性，象徵其命運，乃築以觀星台，與天地共吐納，窮究天地於其上，以祈達于天人合一的至善境界。凡此可見，風水意象在審美方面，其諸多講究，是非常有價值的，例如：風水說中禁伐主山林木，禁鑿龍脈，宣導植樹以護生氣等。
十四、風水中砂的意象
在風水格局中，砂統指前後左右環抱風水寶地的群山，並與特達尊崇、後倚的來龍、或謂主山鎮山者，呈隸從關係。由於砂山在白水格局中的群體意義，風水論砂，有很多講究，謂之“砂法”。除若論龍之“龍法”講究形象美觀、生氣發越等外，區別于龍山稱謂，砂山即寓象稱名 －－“喝形”，如：玉台、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印鬥、文峰、文筆、筆架、三台、玉鬥、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。另外，論其格局，重要的還有“青龍、白虎”等四獸或四靈砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格局，風水家以穴為中心，以前山為朱雀、後山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。因風水追求南向為正，則東西南北與左右前後之分一致，但又因有非正向者而習以四獸稱之，則不論東西南北，只言前後左右。“以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故雲：青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞”。這些說明了砂山對於良好生態與景觀、以及心理感受，即對於環境品質完美，作用是相當大的。
十五、風水中水的意象
風水理論認為，吉地不可無水，地理之道，山水而已。相度風水須觀山形，亦須觀水勢，甚至未看山時先看水，有山無水休尋地，風水之法，得水為上等等。講究水的功用利害與其形勢、品質之間的關係，概稱“水法”。所以注重水法，首先因為水與生態環境即所謂地氣、生氣，息息相關。山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也。俗謂：山管人丁水管財。故風水理論認為，水飛走則生氣散，水融注則內氣聚。歷來引為風水中吉利水形的最佳模式為：選址于河曲，則以水流三面環繞纏護為吉，謂之金城環抱。金取象其圓，城則寓水之羅繞，故有水城之稱，這種形勢又稱之為冠帶。以至於宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。這種典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。
風水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀，生氣發越，精神美觀，這已如前述。二是水可界為空間，風水家認為：水隨山而行，山界水則止，界為其域，止其逾越，聚其氣而施耳，所謂金城環抱即是這意象。也有以：“山際水而勢鐘形固內就，水限山而氣勢聚以旁真”，故謂：山稱水，水稱山，不宜偏勝，山水相得如方圓之中規矩，山水相濟如堂室之有門戶。此外，水面鏡象映射，水體形象，更可豐富空間意象，亦為風水家所重。如風水所謂：左水為美，要詳四喜，一喜環彎，二喜歸聚，三喜明淨，四喜平和。水本動，妙在靜，靜者何？瀦則靜，平則靜。論水質，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。至於流水曲折盤旋，穴前及內堂與外水相輳，瀠回留戀於穴前，方名朱雀翔舞，與基址之主山呼應，如臣如賓，成朝揖拱拜之勢，群臣都俞，風化斯淳，賓主雍容，情味相投之氣象。
十六：陰宅風水二十四山葬法
夫觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動而生，止乃靜而死。死處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象一其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存克制。倚撞蓋粘，體勢情意，差之 毫釐，謬以千里。
陰宅風水葬法—擔傘
來龍急氣脈直沖，中無乳氣，穴粘右邊側受，倚其後托，左臂長而明堂寬展，如人之擔傘勢也。宜淺開金 井。若太深必傷，宜培加客土，填實於瑩，必主富貴綿遠。
陰宅風水葬法—正葬
來龍三四節結穴，勢既不峻急，而纏護又齊整，坐下金魚環會，堂氣分明，宜並正穴，開井放棺，接取真 氣，培高壘，向對中應為的，半紀之間，富貴雙全。
陰宅風水葬法—打開
太陽頑金無紋浪，領打開深擴作窩，約取中堂金魚會處定穴，懸棺而葬，取中小溫潤氣，謂開金取水，發 須遲而綿遠不敗。 陰宅風水葬法—懸 棺 來龍脈急而無緩，有分有合，穴結深泥，打開實處而見實土，並內用磚石結起巨擴，豎四石柱於擴內，懸棺而下。壙前相接金池，放三吉之水去，壘土成墳，以接生氣。
陰宅風水葬法—壘墳
來龍有蓋有座，上急下緩，為之墜脈，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘鑿似借外城，淺開金井，浮土正葬，壘土成墳，先富後貴之地也。
陰宅風水葬法—大小剜藍
來求有情，頭高而穴偏，或側臂頂頓起，圓金到頭，入手有鼠肉受穴，水星外應，有金水相生之義，為大剜偏受，一伏再頓，小金有迎堂顧祖之意，為小剜正受。此則不可開井太深，更宜高立墳城，恐來勢聳而壓零也。凡術者宜有裁度，用之可也。
陰宅風水葬法—馬鬣封
來龍高岡有窟，窟中有突，突頂正葬，須從穴前挖開，下麵吞進，突下安穴，不可深開鉗擴，金骨淺安井 內，否則卓棺為吉，葬後培墳，如舊土不動，馬鬣之封微露，不可用磚石結砌，侵損其突。
陰宅風水葬法—回龍顧祖
龍勢急硬。過頭峽，生 轉回，脈從回面結，顧祖迎堂，宗族皆轉，朝揖玄微，不必拘於真與不真。穴宜高 遷，深開金井，謂之黃金登水墓登砂是也。
陰宅風水葬法—騎龍
龍神盡處有突兀之結，案迫前砂，而穴露其氣不聚，後龍壘來，草蛇灰線，過脈分明，穴須退後高扡，取騎龍下，深井放棺，填補明堂，以全造化也。
陰宅風水葬法—拿扯
來龍峻急，入穴須有情，而堂氣迫狹，外山外水，左右交結，橫觀外堂寬展，氣脈側受，穴用提起扡之，開井不淺不深，酌中裁剪，客土培就貼身，雌雄扯後拿前，葬過一紀，世出富豪特過之士也。
陰宅風水葬法—停驛
來龍高岡脈緊，穴情似有似無，登高望龍，方明端的，巒頭須金水帳脫下，平中小結，入首有鋪茵停車駐馬之驛也。十字之中，深井金井，高砌墳城，依法裁剪，自有妙理。
陰宅風水葬法—鬥斧
真龍枕險，又無纏護，左右前後卻有鬼曜，翻身橫作，連山取水，以接生氣，情如鬥斧，拱揖前朝，不許 時師妄為測度。蓋出勢直來橫受，故知之難也。
陰宅風水葬法—擔凹
龍橫過，轉跌降脈，穴情有若蜂腰之勢，合天財兩頭金樣，後有正托樂，於仰掌中直扡開井，不用太深，吞棺三分之一，太深則反傷穴也。前關住堂氣不泄，發福永久。若砂水直去為凶，此天財相似也。
陰宅風水葬法—抱兒
來龍上急下緩，雌雄交度，堂氣分明，應案秀出，龍虎面前迫逼，扡穴可上穿龍虎腰，下取交合水，橫抱如人抱兒之狀也。
陰宅風水－吞下
其來龍勢直落斜，擺屈掙受，穴法宜吞入開井，以聚真氣，後應其樂，前迎其朝，此乃大富不絕佳城也。穴情雖高，葬了前面再立一虎損，名吞下，須要有應托為吉。
陰宅風水葬法—吐葬
來龍降勢，狀若草露流珠之情，為吐息，露珠侵損則真氣散矣，只可粘蹤，小開金井，低壘磚城。若水不 流泥，前有秀應，必為巨富貴之地。
陰宅風水葬法—浮葬
其來龍入手情勢低平，夾輔高出，穴中必有曲窠，藏其真氣，四水不拂，八風不吹。宜淺開金井，正放基棺。法不侍饒，用客土添培，厚築其墓，使暖氣相接，真脈衝融，則富貴立至。
陰宅風水葬法—沉葬
來龍情高護矮，降氣必然深入聚氣，朝應有情，關闌未甚周密，其穴打低平下夾輔方為是，法開井吞棺三分之；四旁築實，可兔八風動搖之病，真為綿遠之地也。
陰宅風水－牽牛
土星行龍結穴，入首領起兩頂，左右之山伸出二臂，交度重聳，朝迎有情，兩般行度，淺深高低，依法宜開成方金井放棺，借取兩旁應樂，分肩合腳；如土牛之合牽也。陰陽妙理，人罕識之，一突情可兩穴，如麒麟頭上品字是也。
陰宅風水葬法—就飽
來龍氣緩，雖結珠塊，坡穴大小不均，小面有牙爪，緊密不成局段，大邊飽滿，而有分合玄微，可就飽處而扡之，廣開金井，深入其棺，墳城小壘，稗補小邊，取堂氣坦夷，雖曰就飽而不飽也。
陰宅風水葬法—傷饑
龍來過脈，節節分明，蓋下有金，金下有橫土，似上非上，中有彎凹或曲池，不淺不深，庸術狐疑必矣。苟有賓主相投，穴雖有病，葬亦有法：貼脊扡之，小井納棺，築後培前，以補造化，雖曰傷饑而不饑也。
陰宅風水葬法—擅穴
來龍情峻，堂淺坐下，去水撮腳，牽飛到此，多生疑竇。情勢可取，須別立法度，開鉗廣撞入，吞棺而下撞穴，蹲而視之，只見外堂寬展，外砂周密，避凶就凶，假也靈塋。 陰宅風水～下
陰宅風水葬法—扡木生芽
來龍直水木扡下，亦謂之玄武嘴，扡縱有正佐，切不可扡當頭盡脈，一扡則敗絕。其中停必有節木，須於肥厚處開井放棺，挑饒三分，自有生芽之意，仍須客土培實端正，則根本固而枝葉榮矣。
陰宅風水葬法—牽弓
來龍頂欹轉凹側，尋肥突放送，取龍左右管彎環有如牽弓發箭之勢，中應分明，於鼠肉處開淺井放棺，有若 靶搭正箭，力能遠發，應居兩旁，棺頭必合，棺腳必分，借倚護弦之力， 極為至理，務要前案彎如張弓方吉， 反弓便凶。
十七：陰陽風水氣勢總論
宇宙有大關合，氣遠為主；山川有真性情，氣勢為先。此首章，乃堪輿家之論氣者第一機竅也。昔雲：有地非人不下，有人非時不下。蓋以氣遠言也。又雲：察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行。此以氣勢言也。如彼前哲，一睹形勢，便知禍福之大小，世數之先後，全在氣遠上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有雲山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。又雲：山谷異形，平原一氣，此山川之大勢，乃山川之真性情也。山何以獨取秀氣也？山之勢，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨取積氣也？水之勢，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鐘。且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。石何以獨取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石。若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢，不作威儀，則徒有煞而無生矣。從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細認。平何以獨取脊氣也？如平陽一派之土，純陽無陰，生氣不斂，苟得一骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣，如酥在湯”之喻，正如此。
山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間，各自起勢，各自開局，各自成門戶，其氣各異，故凡江南一帶，不當與江北同看，只見一個星辰特起，一個局面特開，有蓋有送，有朝有迎，或如專城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關鎖，便為有結，便當著眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村各社，各有名族，亦各有名家，諸幾語言習尚，又各不同風，惟異氣然也。平原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地，有何大分別，只見有一方岡脊起處，便作城池市鎮，其為廬舍墳墓，盡聚於此，即幾語言習尚，雖數百里多為通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢求之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結之勢求之，則又以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢為難也。地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之。天氣動於上。而人為應之；人為動於下，而天氣從之。此言宇宙氣運，天地人皆相與于有成，一有轉移舉動，氣即以異，此識時觀變者之一大樞紐也。何謂地運有轉移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈，據黃虞時河由龍門而轉呂梁，由呂梁而轉太行，由太行而轉褐石乃入海，是河從西轉南，從南轉東北，而巽居其中，則所謂黃河如帶，五嶽俱朝，為天下第一大風。水者，此也。此巽都一時而堯舜禹三聖人出焉，千古莫盛矣。夫惟黃河經其北，長江繞其南，而泰岳夾於其間，則泰山為華山以來大盡之龍，乃中國之一大幹也。若論中國形勝，則泰山為中盡，當時孔聖起而群賢濟濟並生，千古亦莫盛焉。此開闢以來未有轉徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走准泅，則泰山反居北，而黃河乃居南矣。巽州之水勢傾，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運衰矣。我朝祖陵鐘於中都，大業起于滁陽，正在准泗之間，豈非黃河南徒，氣運固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運亦從而之南，人不能為之挽也。 夫天氣一從地運之轉者如女人何謂天運有轉旋而地氣亦應之？如秦太史占金陵有天子氣，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地運乃動，溺後小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果應於此。又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行于南矣，商人自是果作相，是地運未到而天運先到，則地乃從天轉也。何謂天氣動于上而人為應之？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見宋太祖與趙普同坐酒肆間，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時事。今人多以星氣為渺茫，而不知天動人應，其不爽如此。何謂人事動於下而天氣認之？如洛陽花石，何大關係，而元史占之，以為花石不會，由宋之旺氣不絕，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢為作用。似為怪涎不經。而不知一舉一動，天即為應。氣何不貫通也？夫論氣運者而苟拘拘於定格，不及於轉徒幻化之不常，抑何以定其變哉！夫古大哲望氣而可預占。察時而可觀變，蓋通此竅耳，自非神仙道眼，烏足語此！有聚講、行講、坐講，則氣聚于龍；有權星、尊星、雄星，則氣聚於勢；有蓋鉛、夾胎、乘胎、，則氣聚於穴；有收襟、收堂、收關，測氣聚於局。此四段，乃認氣者第一關鍵也。夫龍忌孤單，人所共知，然亦但知看到頭數節耳，不知龍有起有止有行度，起處必要聚講。如層雲疊霧，合氣運形，大以數百里，小以數十裏，橫亙綿延，或五星聚而不分，謂之聚講。如都會之地，萬食所聚，萬民所止，乃樞要之會也既之後，則分枝劈脈而去，條分縷析，正幹從中，徐支分左分右而行。以渡峽，或以定閃，兩邊夾護，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫，各各不一，總之叢聚拱護，不孤不露，謂之行講。龍之行度既曆剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨肉必為團聚，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必為拱護，決無孤立獨坐之理，謂之坐講。有此三講，其龍乃真，若或不然，則孤單二字，不特在入穴之所矣。
何以謂之權星？吳公《鉗龍經》中所稱都權之星也。蓋以其勢正盛正大，祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天，不見其頂，綿亙如雲中之雁，不見其來，叢集如艮侖，八方之播踞，不見其分，則天下萬派之山，皆祖於此，此亦何可以祖言，故以都權之星名也。大抵權星多土金之體，蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星，以其活動而卓立，則為分形矣，則宇宙間惟土石為大為盛，蓋石即金也。經雲權星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推，一郡有一郡之權星，幾論佛仙候王相公之大結構，必本於此。至如尊星，則或祖或宗，高出於一方，為眾山所首出者，從此而知龍之正幹正結，皆肇於此。又如雄星，則于城廓交關之處，有卓立星辰，可以應尊星而當門戶者，則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結，不如以禽獸成形，物形守關，又不如以人守關之為大也。有此三星，方為勢大。胎星是結穴之所，何謂蓋胎？即蓋座是也。蓋無蓋勢，胎必不結。華蓋盡為上，冠蓋寶蓋次之，即個字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤，而穴必藏風聚氣矣。何謂夾胎？如今龍虎夾耳之說，使風門不動，所以衛穴者也。何謂乘胎？如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注於下，下乘則氣墮於上，兩旁夾則氣蓄于中，方謂有氣之穴。何謂收襟？則穴中微茫，界水所會，如人之襟領所交，名曰襟合。何謂收堂？則龍虎界割之水所會，如居室之明堂，為四水之所聚，名曰堂合。何謂收關？以龍之分來作城作郭之水所會，小如居室之門戶，大如城郭之關鎖，名曰關合。
古人所謂小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關合言也。穴情低小者，收堂以內之水；穴情高大者，收關以內之水。至如穴前小明堂合襟之水，無論高低穴皆所當收也。幾論局者，必准諸此，合而論之。昔人有雲：有穴方言地，無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公泄天機，分龍穴砂水，而又加之以堂，正此之謂與！陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。雄龍須要雌龍禦，雌龍須要雄龍簇。此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾會之處而始成胎，認氣者所當審也。如山谷之間，陰氣嘗勝，故一卸平洋，脫胎換骨，局面亦且開陽舒暢，此便有結，所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結，小開小結，萬萬不爽。又如平洋之地，陽氣嘗勝，故忽然起一岡阜、一山脊，謂之吉氣所起，乃四面陰砂，未纏未護，便是淺露，亦自成局。故平原之處，只要分局得明，骨脈顯示露為證，所謂陽勝逢陰而住也。又如龍勢之來，正幹雄強，謂之雄龍，有自天而降、禦風而行之勢，乃兩護送之山須要柔順婉轉，遠纏遠護，不與爭強，則正幹乃結。
昔人所雲雄龍坐大將以握重兵是也。要之所禦之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行，一派軟嫩為雌，必兩邊擁護，拱夾有力，作起氣勢，乃見精神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，亦主威嚴，豈止文秀哉！此雌龍以夾從雄勢為佳，幾雌雄貴交媾如此。大地無形看氣概，小地無勢看精神。水成形山上止，山成形水中止。此言立穴當先認其形神止聚之處而穴之，不可一概論也。今人於入首作穴處，便看窩鉗乳突四字，一有此四者，便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳。至其生機真結之處，全在大勢上理會。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動人。只於大象上察其氣勢，認其性情，苟得生機，便成穴法，不在拘拘於窩鉗乳突之常法也。至若小地，既無氣概，必須形局合度，聚氣藏風。出局觀之，似無氣勢，入局觀之，卻有精神，則便可於精神聚處穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以認形勢為先，最為至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其性情也。如平支之龍，全以水為界合而成，陽氣嘗勝，其勢柔婉，穴當從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，其勢雄急，穴當從其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處，古所雲：來不來，坦中裁，住不住，坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。認氣于大父母看尊星，認氣于賓子富看主星，認氣于方交搏看胎伏星，認氣於胎育看胎息星，認氣於化煞為權看解星，認氣於逢絕而生看恩星。此數段乃龍氣中認氣第一法門也。幾看龍須認尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之為大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開蓋帳，則為土龍勢，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所泄，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。其法當祖《河圖》，一以順生為序，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經》雲：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢出脈，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相克。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所雲息星克母子榮昌之說，有何妨乎！其法出於《洛書》，一以逆克為序。而吳公解義雲：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎！又如大父母既佈勢降脈而來。若干其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當行到氣盛處。須要跌斷過峽，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏，放去必不變化，便是純陽純陰，無生機矣。楊公論龍。必以胎伏，意正如此，此于龍腰認氣之第一機竅也。龍既跌斷，過峽則再起，必有好星辰或開蓋覆，必成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成，正指此處。此一線垂落，必要水體乃成胎，所謂萬物皆生於水是也。此即束氣之處胎之下，再起便是息星，或於一節即結，或數節乃結，在所不拘。然喬不可節數太多，以氣離胎不可緩，亦不可脫也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即貼於息星之本體，或脫落而為另體。乃穴場也。此認真氣于父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下，雖為煞而有權。若于貴人峰下少轉水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為貴人秀矣，豈不化煞為權乎！謂之解星，從此行去，必為生旺，便結穴矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過，反致剛煞矣。如土龍陣勢，金星為生，乃一派金星，三五不同，不生支腳。渾是堅剛，則純陽不化，反為陽龍之絕，必須卸下，或轉天虹之土，兩邊開掙，以分堅剛之氣，是以母救子為恩也，或卸下轉折，如三奧之水，經泄剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結穴，若不得此，便是香火之居，或為鉸戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一結。或於盡處正受。便為正格。或盡處皆受到煞，則于解星思星之有生機處。或作騎龍，或作斬關，須要詳認。覆蓋峽前峽後之處，每有結作，正數脫卸處而得，解星恩星之有氣也，從龍認氣，妙法在此。
認龍之氣以勢，認穴之氣以情。昔人雲：望氣存乎勢，立穴乘乎情。大要看龍以勢為方。其局有五：曰直，曰橫，早回，曰飛，曰潛。《入式歌》雲：直龍原是撞背來，中出貴徘徊。言直來之龍勢多宜硬，妙在徘徊，乃有氣也。橫龍原是從例落，逆轉須磅礴。言橫來之龍，其勢不正，氣須逆轉，而勒定乃收住也。回龍原是逆翻身，顧祖要逡巡。言回龍之勢多湊促，其氣不舒，必得寬暢逮巡。氣乃和也。飛龍原是結上聚，昂首真奇異。言飛龍既屬上勢，須要軒昂，收得眾山水，制得眾山水，氣象始為奇也。潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚。言平洋多撒漫，病在脈不到，故須撒脈悠揚，有分有合。有擺有折，則氣乃真耳。從龍論氣，大約在此五者。穴法大要有天地人三停，不論高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飛龍而作天穴，情在上聚。法當以龍之氣勢與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉凶，專以龍斷，以上聚專主于龍勢也，若下面砂水，不為用事，則不必論矣。幾收山納水，只以眼中得力用事者為緊要也，至如雌雄相半之龍，可扡人穴，情在中聚，則以中聚拱揖之砂為應，取人首之脈與之配合，以其後龍之勢尚緩，而歸堂之水尚低，惟取中聚之砂收而納之，其氣聚，其應速也。至如柔婉之龍，所謂潛龍，多作地穴，則以入口之水為主矣。
蓋平洋之地，一以水之界合為龍，故聚水歸堂，乃為有情，故收下聚之氣者，妙在用水。昔人斷中聚之地以砂，下聚之地以水者，誠有見也。龍備五行之全，故山之形體象龍。龍極變化之神，故山之變換象龍。龍之體純乎陽，故山逢陽而化，遇陽而生；龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為住。龍之行禦乎風，故山乘風則騰，藏風乃歇。龍必得巢乃棲，故山以有局有關乃聚，以無局無關為散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無配無合而行。此言論龍者必深得龍之性情，乃能得其精神血脈之所聚。此認龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理，雖各有五行，以一體而具五行者惟龍。龍之鱗為金，角，與爪為火，身為木，擺折為水，腹之黃為土。今人取天罷星亦備五行，又以辰為罷星，正以亢為金龍，正謂五行之全局也。龍能潛能見，能大能小，能升能降，山之行動，貴有起伏，有變換，正象乎龍，故以龍名。夫辰肖龍，以辰居五陽之地，而龍之氣純乎陽，辰則肖之，故山之行度，遇活動開暢則為陽，乃龍變換之處，山之結穴，遇平坦圓滿則為陽，乃龍棲止之處，以其體本屬陽也。且以時序論，逢到三陽，則為驚蟄而龍動，及到四陽，則為飛龍在天，非以陽為得令之候乎！若逢夏至，以後漸及五陽，龍則藏之重淵之下矣。龍之性喜水，故山有界水，有大界水則為大界合，有小界水則為小界合。又如金魚，如蝦須，如蟹眼，皆以水言，正以象龍之得水為喜，得水而住也。龍之起，必風雲從之，龍之藏，必其雲散風靜，是故山之止處，亦必藏風乃為止也。龍有龍之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃為龍居。其在山谷，必有岩洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲諸，為眾水所聚，淵深莫測之處，豈是洩露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密，四獸之俱來，有開有合，有關有鎖，正以象龍之巢穴，不得渙散而洩露也。今人論穴，只以安棺八足之所為穴，不知合龍穴砂 水局面城垣而論之，乃為穴也。
龍氣純陽，其性至淫，凡遇物之雌者則配，是其所喜則與配合，故山家于龍穴砂水皆取其配合，即是此義。今人論龍穴砂水以四件備，不知只以龍為主，今其所謂配合之意，又只是一個他來有惰於我耳。如朝案，如龍虎，只是一個開面轉腳，拱揖環抱，便是與我配合，若有一山走去，一水傾流，不我回顧，便是不配，便非真龍之住，便不可言穴矣。辨龍生死，須分三陰三陽；辨穴生死，須識陽多陰少。此二段乃以脈絡之陰陽而認氣為一法。吳公間星之說，以金木火為陽，水土為陰，謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換，乃為變化，乃能生物，故以此為間星。間者，脫換變化之謂也。龍不變化，不成真龍，故必金木火得水土，水土得金木火，兩相互濟，以成胎育，方結好穴。不然則純陰不生，純陽不成，不涸澡而為香火之居，則濫溢而為蛟龍之窟矣。今人立穴，但於入首結作之處，如金開口，木生芽，土掛角，則為陰來陽受，或入首之脈斂而急，至入穴乃平而舒，有腦有窩，有小明堂，亦為陰來陽受，此所謂之葬口，如陽來陰受亦然。《三寶經》所謂陰少陽多得葬法，陰多陽少莫強求，何其專取陽多乎！不知經雲惟取乎陽，不犯乎陰，大要萬物生於陽和，死于陰肅，故穴情以陽為主，總是陽來陰受，畢竟陰中又有陽，乃可葬也。如平地之突，是陽來陰受，必突頂平坦，乃有陽氣而無煞，如突頂削尖，則是純陰有煞矣，便不可葬，只宜於突旁坦氣為陰陽交攜之所，方可受穴。前段論龍之陰陽，後論穴中陰陽，皆以陰陽而論生氣者也。龍有變體，或為頓住勒住；穴有變格，則為墜官纂官。此二段乃以大勢之緩急浮沈而為論氣者之變律也。凡龍之行度，如強弱相間而來，便能多結，有如枝條太長，節數太多，名為長行。金水行到十數節，是困憊無力，但一向行來，手足亦不偏枯，頭面亦不峻贈，似乎無力，不謂無體。及到立穴處，忽然頓起高山，巍然成一主星，其手足盡能轉翻扛起，則兩邊枝節皆為有力。若得左右山水湊集，朝案局、面拱注，及所去未盡之龍，又轉關有力而作水口，便是大地。此所謂內旺之格也。忽然頓起，故為頓住，此以緩嫩而得頓起，真氣自聚，其與穴之緩不取急者同義。又如龍之行來一向狂猛，其勢飛騰，收住不得，忽然跌斷，再起星辰，婉婉有駐足之意，接下二三節，手足盡為回顧翻轉，恰如勒馬之狀，此與急中取緩之義同其為有結無疑矣。此皆龍之變態，不可不細察也。幾立穴必取陰陽沖和、神氣融洽為主，若於立穴之處界割深而蝦須不明，朝對遠而拱揖不密，然真氣所在，不得改移，縱穴場至高，亦須深取至一丈許，或至一文五六尺許，惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺，此之謂乘除假借，全以外照為主也。以其墜下而按遠砂遠水，故法謂之墜宮。經曰：低藏高點納前朝，深淺得乘真氣聚。蓋如此。又如諸山輻揍，于平洋有大池湖隱注之處，名天仙大會格，以諸龍會於中也。然深廣難下，須要認定氣勢，會定精神，的確何處，可收諸龍之會，可納四方之氣，乃於此立穴培土成墳。其取堂局，立向座，一從諸山之擁護朝案為憑，以其穴乃由聚會處纂定，故法謂之纂宮。經日：饑得飽而陰回，疾遇舒而陽住。蓋如此。幾此皆廖公之大作用處，亦穴法中之變體也。星體有正有附，兼襯貼之當辨；穴情有顯有晦，形氣影之宜詳。此言入首星辰形體不一，氣各有聚有變，不可不細認也。如今人於入首之星辰，只知五星九星合是何體，便為指籲，不知星辰多無正形。如金星到頭只是全全一個太陰太陽，有何難辨，不知一個星辰有三體之分，曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉土轉水，則為兼土兼水，又如金星而拖火拖木，則為兼火兼木。相生則吉，相克則凶，此於本體上或左或右，或前或腰，明帶而易見者。如貼體則於穴情處僅僅微貼一些，星象乃形之微露處，須細認乃見，如所謂氣塊之類，又如所謂湯中酥、雲中雁之類，此一體而不分者也。正謂星辰之靈光髮露處，最宜體認其美惡，俱自本體論生克也。若襯與貼不同，貼不分二件，襯猶分二件也。如所稱視衣之樣，實是二物而又相依，此於依靠襯貼最為親切，其吉凶亦以生克論 ，論氣者須于襯之得力、貼之有情、兼之有生處精而辨之，乃能得真氣也。又如穴場所在，其證佐有窩鉗乳突，是形之可見者也。古人即依形葬之，所謂形葬是也。至有形而無窩鉗乳突之可證，只微微有凸有塊，又微微有塊有弦，謂之氣穴，以其有氣而無形也，古人便用氣葬之。又有本體星辰全無形亦無氣，帶飽而不開面，然真龍既到，必有真氣，乃至脫落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隱隱隆隆，靈光若露，如所謂烏月沈江、其光在影之類，此即窗外月明窗內白，水邊花發水中紅之意，全於影上著精神也。
以此古人又有影光之穴。夫氣穴無形，猶不離乎本體，乃影穴則脫本體而在影响之間。此等微茫，極精極妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，蓋拘拘蝦須、蟹眼說耳，豈知造化之妙變化固無窮哉！蓋帳不開龍不窠，輪暈不覆穴不住，束咽不細氣不聚，泥丸不滿氣不充。此言龍穴各有真氣凝結之處所，必不可少者。今人但見山勢所來，便以為龍，不知有龍之蟠，則有龍之巢，必須有帳有蓋，成得一個勢帳，而龍乃止。且龍一經蓋帳，則一向直來狂奔之氣，得此而開肩展翅，暢朗舒徐，煞氣盡脫，生氣自融，乃可結穴。若非蓋帳之龍，不為純陰，必為孤露，自然不結，縱結亦不大也。輪暈之說何盼乎？以穴場之所，上有橫紋細路。圓而且彎，若車之輪，然則陰氣不沖，陽氣自暢，昔人所謂穴有三輪，其貴無倫是也。暈即日之暈，有其形，無其形，圓而不缺，滿而不傾，今人所稱太極圈是也，以此認氣，則必不犯乎陰，而穴乃真矣。夫結咽之說，乃入首束氣之處，如人之喉然。昔人所謂結花結蒂，又譬之吹管者，眾竅齊開，必不成響，惟閉眾孔而放一孔，則可中律而響音乃成，此善喻也。是故龍之結束氣處不可不細。蓋氣不貴聚不能發散，必須束之至細。則氣方聚而穴可結，乃至結穴之處，則又要充滿光潤，如孩兒頭，然必其泥丸精髓滿足，而後頭面之間氣乃充溢，其色乃華，若有一缺陷薄削，則必枯稿，而不可穴矣。於此氣脈入首結作之處，最為緊要，不可不細認者。五星不離水土體，九星常帶輔弼隨。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土豈能粘。此二段乃認星辰之總體分體而葬，以乘氣為一法。夫宇宙間無水不生，無土不成，龍非此不成龍，穴非此不成穴，故凡龍脈入首五星雖各有體，而要之水土必不可無。古人雲：或結乳，或結鉗，且要從頭頂蓋圓。凡圓平處即是土體，所謂化生腦是也。又雲：不管從頭來不來，只要金魚水蔭腮。幾水界合處便是水體，所謂蝦須、蟹眼是也。如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金，弱 星屬水，在九星中隱而不見，常隨七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，勁頭須要輔為之。蓋兩為之承，所謂來金相水，正是此意。此是星辰之總體化合處，最當體認者也。又如葬法中曰：蓋粘倚撞，今人只相剛柔緩急之勢而施之，便為的當，不知古人作則用星，仍要於星體上體認，如土葬其饑，豈可脫而粘，水葬其湧，豈可緩而粘，土星倚葬則崩，木星蓋腦則破，火星當峰則烈，一或犯此，不為關煞，則為脫氣，此於星辰之分體處各有真機也。坐定坐旺坐煞，是謂坐法；全胎保胎破胎，是為作法。 此條特語坐穴之法。
何謂坐壽？如今強急之能，其氣正怒，怒不可犯，則於坦表之處看其四應，可以穴則穴。昔人所謂脫煞坐宕也。何謂坐旺？如今平鋪緩嫩之龍，其氣正弱，弱不習一乘，當於旺相處乘之，此是葬法。如蘇湖一帶，凡見岡脊堆阜起處，即為村墳墓，亦是坐旺之法也。何謂坐煞？有如金以剛飽為煞，而剛飽之上下又無穴情，只得從剛處開金取水而坐之。又如金以火為煞，而穴情又在金火相交之處，只得挨金剪火，劈火嘴而騎之，即如騎形之法是也。何謂全胎？如龍卸平洋，則煞氣盡脫，至入首之處，如印拿金盆之穴，又屬純陽，則用客 堆培成坡，即古開井怕見土之法，是謂全胎。何謂保胎？如金珠嵌花答之類，半吞半吐而乘之，珠從旁入，花從正入，一廣分之氣，只取其四，是謂保胎。何謂破胎？如今頑金孤裏之類，陰氣居多，不大開深取水而成陽穴，則不可下，是謂破胎。全胎如梧桐子之結于葉上，輕浮而胎全露也；保胎如連子之藏于逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏於堅殼，必破胎而出，乃得髓體也。挨生旁氣，成為脫殼借胎，或為子投母腹；脫煞連生，或為借母養子，或為以子救母。此為乘氣中挨生化煞之妙用也。何謂脫殼借胎？即九星論，如天罷乃孤罡，何以成胎？必開孤取水，則受氣斯脫，而水乃成胎，放謂之脫殼借胎也。何謂投母腹？如木星而帶蕩，水星而帶金，則原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之搖盪有水處，水不葬水，而葬水之堅實如金處，非謂子投母腹乎 何謂借母養子？即以五星論，如木體帶金者，必破金取水以蔭木，是木受病不能養其子，而特借取水穴以蔭之，所謂借母養子也。何謂以子救母？如金體而帶火者，必于金火相間之處，大開水穴以制之，昔人有取水鎮火之法，正謂此耳。夫金母遇火難而得水之為子者，且解且制，則煞不為我害而可化為權，又合作用中留煞為官之說矣。此非謂煞不必去也，以能剪鏟刑煞而制之，測在前可作官星，在左右便可作暖氣耳。夫造化無全功，安得星辰儘是純粹，只要曉得超生而避死，蛻煞而逢生，乃為裁成造化之殊功也。脫龍就局納前朝，只為半偽半真；撩山劈硬處平基，只畏直來直受。此以前朝後勢而為乘氣中之進退消納，亦一法也。凡葬貴棺不離脈，而此之脫龍就局者，乃入首之脈，駁雜不純，直到一二節上乃為真脈，而前朝卻可取，是朝真而入首之脈非真也，如必直頂其脈，則初年不利，當於穴中放出棺二三尺，大作堆金以納前朝，且受水法之吉，以發初年為是。凡葬貴氣不脫脈，而此盲撩山劈硬、退出平基以為穴者，乃入首之脈陰來直硬則煞重。又如子龍作午向，謂之子午淋頭煞，則葬之必凶，故須撩山劈硬以作平基，將棺退出平基立穴，則無關煞沖棺之禍。或穴從兩邊微斜，又或上砌虛擴，下葬真棺，庶可避煞，乃為直來直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫順其穴之生成而葬者為形葬，或劈削或堆培而葬者為法葬，此皆古人作用之妙處，不可不理會也。 平洋之氣，嘗舒嘗散，須要湯中浮酥；山壟之氣，嘗急嘗斂，當看水面蟠蛇。此以氣之聚散緩急而認穴之微茫。《葬書》中所雲葬乘生氣者，正在於此。夫平洋之地，陽勝乎陰，故以斂而聚為有氣，如所雲：“隱隱隆隆，穴在其中”之說，須要體認。蓋所謂隆隆者，正謂隱隱之中而有此豐露之象，古人取象于如酥在湯，艮有見也。《葬書》雲吉氣所起，起即隆隆之謂、酥在湯之謂也。不然則亦鋪氈展席，散漫無收而已，何謂穴乎！至如山壟之勢，陰勝乎陽，不嫌脈之不到，而嫌氣之不和，所以多煞，故須結穴之所圓融平坦，不險不迫，有如水面播蛇之狀，活而不死，靜而不動，盤旋而無直硬，渾渾一個太極之圈，則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所謂山壟之龍，葬氣不葬形者，正謂此意，此認穴之秘訣也。沒水之牛，氣仰而吹，宜乘其氣；出洞之龍，氣直而吐，宜乘其餘。精華外露之氣如花，宜葬其皮；精華內釀之氣如果，宜葬其骨。此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺，乃作法也。如平坦之龍脈，潛於地而微露毛脊，至結穴處特起一氣，乃吉氣之所起也。其氣從沈緩而僅浮，不宜緩乘，其為緩來，不妨安絕頂乎！譬如牛之沒水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹氣，則盡在鼻中，若稍脫之便失氣矣。此緩來之法也。又如高隴之龍，脈行於山而勢奔氣湧，至結穴處，須要脫卸，落在平洋，氣乃沖和，所謂“來不來，坦中裁，住不住，坪中取”也。其氣從盛急而乃舒，不宜急承，其為急來，不怕葬深泥乎 ！譬如龍之出洞，其氣焰方盛，何可犯之；乃其氣之吐而有餘焰處，則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬榜，緩以承之。又如氣浮於上，而靈光已露，深葬之則氣從上過，故宜淺葬。如木之有華，之之有珠，其英華盡露於外，深之則傷其質矣。又如氣沉於下，而皮膚粗剛，美含於內，不以深取，則氣從下過，故宜深葬。如頑金之開孤取水。
厚土之破角見金，皆於深而得之也。譬如果實之味，皮不佳而肉佳，其精釀在內，所宜深取。今人不察氣之浮沉，而概用淺葬深葬者，皆非也。古人謂深葬發遲淺葬發速，所見誠然，但欲速發而概用淺葬，則失古人之意矣。水木龍多易發，正以其氣之可淺葬耳。此又論氣之久遠者不可不知也。龍穴有陰陽，砂水亦有陰陽；龍穴有生死，砂水亦有生死。此以砂水之陰陽生死而論氣者也。龍穴之陰陽生死，前已論之詳矣，砂何以分陰陽乎？亦開面而舒坦者為陽，以反背而峻贈者為陰。譬之人然：其在正面之間，自然開面平坦而為陽，其在背面，自然反背頑硬而為陰。有面則為向我而有惰，無面則為背我而無情。非惟龍穴貴陽，而砂亦貴開陽也。水何以分陰陽乎？如水之來去屈曲，悠悠洋洋，沉沉渾渾，則舒徐沈凝而為陽；其細如繩，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，則急透斜反而為陰。譬之人然：其血脈流通條暢，則呼吸之間自然和，吐納之際自然調適，不疾不徐，無反無逆，乃可無病 ，驟然而入，顛讀而出，不見安閒沉靜，便是病到。非惟砂貴開陽，而水亦貴開陽也。砂之生死何分也？砂無論龍虎案對只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖環抱，直若僕之從主，婦之從夫，有唱有隨，有呼有應，豈不是個有情有意有生髮的！譬如人之相見，有卑於我而畏敬我者，有等於我而親愛我者，其面目雖各不同，而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意，無不同也。看其面目開發，情意頗戀，則為活動而生，否則直硬頑悍，呼之不來，驅之不去，則為無情無氣而死矣。水之死亦以直急返逆，不顧不凝而然。要之砂水生死又總在陰陽上見。蓋宇宙間物，總是逢陽則生，逢陰則死。又如人之結胎，男精屬陽。女血屬陰，陽貴有餘，陰貴不足，是故精盛則結，血虛則受，一以陽為主也，又如人之既死，母血先敗，父骨猶存，其可收納天地之氣而蔭生人者，全在父骨，非一以陽為主乎！又如大而天地，天氣為陽，地脈為陰，若非天行至健，頃刻不停，三光為照，雨露為潤，一陽來複，萬筋乃吹，則地何能生乎？是天地一以陽為主，此乃堪輿家論生死之大關係也。古來大哲見實主此間，亦論及而未嘗揭以示人，豈以千古不傳之秘，帳以神會而非以言傳者乎！
氣有虛實，法當以實投虛，以虛乘實；氣有先後，法當先到失收，後到後收。此二段乃以主穴之進退饒減而乘氣為一法。前段言幾風息之成，初結胎時，以陽精為主，氣為勝而形未實，故虛而屬陽，陽則不宜緩承，宜中正以乘之 。如平面太陽作金盤堆果、如百般花味總居心之類是也。既成胎後，以陰血為主，形為實而氣已斂，故實而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如珠則穴其旁、乳不可當頭是也。此以進退虛實之間論者也。後段言結穴之所如左插先到，則氣歸於右，則宜挨右以收左砂；如右插先到，則氣歸於左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩官齊到中乘平。氣雖耐久而發常遲，先到先收，氣從挨倚 。乃迎財就祿而發常速，正是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。傍城借主，須詳審乎樂托；就向鋤龍，當消詳乎明堂。此二段皆借外氣以乘內氣，乃坐向中之作法。以龍之來不宜正受。有側落。有翻身落，不無脫去本來之勢而傍羅域或旁水城或傍祿儲峰。此皆借樂托以為主，而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。又有龍氣直來，似正受，乃入首之處無面目，向方之處則無情，使不成局，故當看其明堂何堂開局，便當揪龍而就之，所謂以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處，則有明堂而成局，便當准此以定向方，不必拘拘於正受也。《撥砂經》雲：無局不言龍。可見局之所在，即龍之所止，故有就向拗龍之法。點穴須求三靜一動。認氣須要百死一生。此以動靜生死而識氣脈之真假，最為關要。何謂三靜？案對要靜，開面朝拱而無壓逼走竄；龍虎要靜 。內向懷抱而無他顧飛騰；水城要靜，繞環凝聚而無反背沖激。中間惟見穴場之所。一脈活動而有精神，此則三靜一動，其穴乃真。而認氣則於穴場中看其精神。何者是其精神發越處？即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅，而怪囪門獨柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意處。
古人以化生腦不取象於頭而取象於孩兒頭者，極有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，靜中取動，動中取靜，必皆餘氣盡死，而惟此一點獨有生機，乃為生氣。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說而已，最宜細察之。有弦有棱則形真，若湧若凸則氣到。認氣難於認脈，葬脈豈如葬氣。此乃於入首微茫處認出一點靈光之氣，為堪輿家至要，亦至訣也。前段言一入穴場當先認形，隨即認氣。如穴場必有弦棱，則蟹眼、奸須之水乃見，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圓滿而起，如蟹眼然，外有蟬巽砂為之陰護，而水微見，謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦棱成矣。蝦須是窩穴，其中翕聚，如蝦須之抱掏然，外有牛角砂為之明護。而水明見，謂之蝦須水也。一有牛角砂則弦棱成矣。弦棱成則氣聚而不散，天心自然湧凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。氣脈何以分別？幾脈之行，必須斂而有脊，乃見草蛇灰線。形雖不甚露，而未嘗無形也。幾形之有脊而斂處便屬陰，陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣，如人之身服，猶按之有脊氣，則充滿遍而無凝滯，乃屬陽，陽所宜乘也，但脈易見而氣難認耳。謂葬脈不夕 葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽，當葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說，正是氣體耳。時師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此，故禍常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎氣脈，測為人造福，百不失一矣。法葬之葬，法在形裏；會意之葬，意在形表。此以穴情變態不一，有穴藏於拙，以人力而剪裁之者，有穴隱於微，以意向而融會之者，此之謂仙蹤，凡論氣者不可不神會也。夫論穴先論形，乃有形不足以成穴者，如頑金而不少開窩，其剛飽豈可言穴，則當細認其中之微凹處，便為生氣，須以開孤法，大用人工，取出水窩以葬之，此全以人力而成，謂之法葬。又如水窩太深，乃陽中之陽，不可言穴，然真氣既蓄，必然有結，則宜於窩內或填以土，或墊以石，如龍強，又或墊之以木，須用填實其窩，成個陽中之陰，取披架於其上而葬，此乃虛而實之之法。亦所謂法葬也。他如騎刑剪燥，開孤截蕩，各各有法，亦當培則培，當削則削，宜虛而虛，應實而實之法度也，是以楊公有法葬之條。又如有真龍正脈盡鐘於此，情勢局面亦盡會於此，乃考之穴情，測無真正入相形穴，古人一惟會其精神所聚之意。如官坑梁上掛金鬥地，乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上，兩邊山勢俱是不止，行去且有十數裏餘，此亦形穴所不相者，但觀其氣勢，則兩邊龍回虎抱，前面朝對，自近案橫欄之外，一望可百里許，遠遠見鵝子尖為正朝，鴉峰峙左，大茅峙右，三陽並聳，萬峰俱朝，去水雖有一二十裏，然一折一回之玄，九曲不見其去，穴下餘氣。亦自成個小明常，如在平地，不見其傾，立在穴內，惟見上聚之派，天清之氣，高朗恢弘，森嚴翕聚，滬然一聖賢清高氣象，故當時則用頂門百會之穴而葬之。龍是橫來，入首處微有土金貼體，取象金鬥則亦以意會之耳。又如坑口麻榨形，龍自高山脫下平洋，闊有十餘畝，下脈處雖亦有來龍發到，前面卻是一片鋪陽，其於窩鉗乳突四字，全無佐證，又無龍虎渙風掃來，不可為穴，然真龍既到，卻是大結作，當時賴仙只會其中氣正聚之處，大開深槽，闊一二丈，一長有三五丈，深辦五六足許，取象油槽，喝作麻榨形，穴頂槽頭，一取槽溝以聚氣，一取槽溝當作龍虎以蔽其風。
若論穴豈有此等？蓋亦會意作之耳，此其法又在形之外矣。龍之貴賤以格辨，龍之正余以祖辨，龍之大小以幹辨，故同龍論格，同格論祖，同祖論幹。龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真偽以座辨。故同龍論局，同局論堂，同堂論座。前一段論龍之來處，後一段論龍之止處，皆認氣者不可不辨。夫龍何以分貴賤也？如龍之體勢，或以五腦，或以三台，或以華蓋，或以玉屏，或以諸軸，成何貴格則不論，龍之二三五節，或長或短，而有此狀樣，便以貴論矣。要之以穴後一節為主。廖公雲“穴後一節為龍格”是已。然龍有貴格而官不尊、福不永者，則多承祖分家之處不得其正耳，故須看其分祖之處為正為餘，而後官之尊卑、福之遠近可辨也。分祖之處，必須起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方為正降。又有祖龍得其正脈，而貴不列於上卿，富不侔乎敵國者，則其枝中之幹，而非幹中之於，故其力量終不足以攬全勝、當大任耳。蓋有百里之幹，始收百里之形勝，有千萬裏之幹，始收千萬裏之形勝，又豈可以眼前之器局分大小也。
凡論龍之來處，一當以此為准。龍何以定去住也？夫龍必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣關鎖，局面寬圓，成個巢穴，則知龍之歸宿在此，然有於此則為正、於彼則為偏者，以堂在此不在彼也。苦人所謂山歸成龍，水歸成穴，正以堂之聚處為水所歸耳。乃又有堂正而穴不真、葬不發者，以入首之蓋座在此不在被也。蓋座如木秀華蓋、 秀冠蓋、金秀寶蓋之類，猶是眾所共倚，又如樂托、祿儲、襯貼之類，亦是顯而易見，只如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈，任其左閃右倚，俱有隱隱蓋覆之意，此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真。譬如都邑之間以龍之垣局，即城郭也，以龍之穴場，即堂廳也，以龍之座向，即台座也。凡論龍之止處，一當以此為准。凶星不無夾雜，只要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。此言認生氣於微茫者所當致審也。如五星得共正體無論矣，有如直硬之木而微帶泡節，有水之意，如掃蕩之水，而微露墜塊，有金之意，是為逢胎，則就其母而子有靠，不為敗也，又如火金相戰為天裏，但看其中微有水窩，則從其微窩而大開深取，以成水體。蓋金剛飽而用水以泄之，則以泄而化其凶也；火傷金而以水制之，則以制而化其凶也。此以人力而為化者。又如粗版之土而微露金意，則以生而泄其氣為化，如太陰之角帶火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，則以制而成其美為化，此又生成之自然而化氣者。如出身自不逢胎，又不逢化，則難下手矣。又如沖天之木本美，然望之而險峻，不秀不雅，是木無華。又如獻天之金至聳，然望之而頑蠢，無體無儀，是金無色。又如焰天之火亦至難得，然望之而峻贈，非筆非劍，無影無焰，是火無光。又如平天之土、漲天之水，皆是尊貴，然望之而非屏非閣，無波無紋，是土為奎而水為蕩也，何足貴哉！又如貴人在衙，形便要有個堂堂之氣象，將軍接劍，形便要有個威權模樣。又如仙人跨鶴，形便要有個清風高韻，若文而不雅，秀而不嚴，清而不高，便是無精神，亦不發福，何足貴邪！此證星辰者尤當證其精神。大抵山有體魄，有精神，認體魄易，認精神難，此非別有大竅，未易語此。陵穀變遷，山川改色，造物固自有時；控制山川，打動龍神，作用亦自有法。今人但見先賢作用，有甚奇甚隱，而不可測度者，便以為幻妄而肆譏說，不知造化尚無定體，尚無全功，不無與時推移，豈以人為而不隨時隨俗以為之裁成者乎！昔人所謂“人不天不因，天不人不成”者，非虛語也。大如黃河南徒而氣運亦南，小如金沙灘出見而牛僧果應內召；又大如黃河清而聖賢出，小如壺，公以時易色而兩郡人材興替隨之，此非造物固自有時乎！又如微郡之城設努樓以射五鬼，丁源之墓開油槽以應麻榨，楊公所謂如睡如蒙，或發以鐘，廖公所謂滅火滅瘟，則鑿其地，至今其應如響，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，則可眼前而定，至於大形大勢，或以近應，或以遠應，其應驗固自有時。蓋山水既非眼前點檢得盡，則福澤赤非眼前計量得盡也。且如前賢作用，有應之當年，亦有應之數十年及千百年者，皆不可以尋常耳目窺測。磋乎，差乎，自非神心慧識，孰能當此乎？ 測陰宅
四庫全書提要
臣等謹案：《宅經》二卷，舊本題目曰黃帝撰。案：《漢志》形法家有《宮宅地形》二十卷，則相宅之書，較招墓為古。然《隋志》有《宅吉凶論》三卷，《相宅圖》八卷，《舊唐志》有《五姓宅經》二卷皆不雲出黃帝，是書蓋依託也。考書中稱《黃帝二宅經》及淮南子、李淳風、呂才等《宅經》二十有九種，則作書之時，本不偽稱黃帝，特方技之流欲神菘說，詭題黃帝作耳。其法分二十四路考尋休咎，以八勢之位向乾坎艮震及辰為陽，巽離坤兌及戌為陰，陽為亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾，而主於陰陽相得，頗有義理，文辭亦皆雅馴。《宋史·藝文志》五行類有《相宅經》一卷，疑即此書，在術數之中猶最為近古者矣。乾隆四十六年十月恭校上。
總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅
總校官臣陸費墀
人地論
陰宅以內卦為地，外卦為人，若內外俱旺相，即知地靈人傑，內外俱衰空者，即知墳瑩無氣，財丁消損也。內克外，人丁損失，外克內便作吉祥，內生外子孫繁衍，外生內後代平常。要知何枝榮謝，但看外為何卦，乾坤為父母包舉眾房，如外屬乾坤，受內卦之生者，眾房皆吉也。外屬震巽，為長房，如受內卦之生者，長房吉也。外屬坎離為二房。艮兌為三房。如受內卦之克者，中房三房不利也，其禍福之應，俱以神煞之性言之。（見家宅占）
欲知應于何年，但以一坎、二坤、三震、四巽、五寄坤、六乾、七兌、八艮、九離斷之，即知其幾年後應也。此大象之說也。若大象休空，則取二爻為地，五爻為人，二爻旺相吉地興隆，五爻旺相人丁茂盛，二爻休囚地不發福，五爻衰則丁少，空則丁絕。人克地主修改培植，地克人主人眷災迍。惟二五比和生合者吉也。
欲知何枝興敗，但以墳爻為主（看分宮）墳上一爻為長房，上二爻為四房，上三爻為六房，墳爻為二房，墳下一爻為三房，下二爻為五房。其禍福之應，亦以神煞之性斷之，欲知應放幾年，則以一水、二火、三木、四金、五土之數斷之，旺相加培，休如數，囚死減半也（詳見家宅斷墳墓）。
［評釋）此乃陰宅之九人地易斷細則。以內卦地，外卦為人取用，以八卦之大象，爻位取二五，飛宮飛限五行數，以卦體易斷何人受益，何人受害，以九宮八卦定其流年數。此節主講大象八卦運數之法。變爻五行運行數也。
買地成否
以世爻身爻為主，世有生扶而身空者。地雖稱意事恐不成。身無傷損，而世空者。風水無破。而主意不欲（卦身無藏則不必論）
（評釋）此乃陰宅占之一買地成否易斷細則，以身爻，世爻為用神，以空字訣易斷之。
六親墳塋定位
上爻 祖墳 曾祖墳
五爻 父墳 父墳
四爻 妻墳 祖墳
三爻 兄弟墳、 叔伯墳 曾祖母墳
二爻 母墳 母墳
一爻 子墳 祖母墳
分宮看何爻傷克身世。又看何爻空死敗絕。及被四值動爻刑害克沖。即知此墳無氣。不利放我也。若分宮旺相上無傷，而生合身世；便是佳城，此祖宗墳墓大概之占也。又已葬之穴。以鬼為屍。鬼旺生合身世者吉。沖傷身世者凶。鬼無氣而世有氣。已非此地所蔭也。世無氣而鬼有氣。墳必蔭在他枝也。
（評釋）此乃陰宅占之二六親墳瑩定位易斷細則，以爻位斷為主，參用身世之爻與四值之生合抉拱，刑沖克害，鬼爻之旺衰，流年之運氣與卦氣與世爻便可易斷。
前後妨害
凡前後爻，日辰臨父動來刑害克破世爻者，有屋宇妨墳也。日臨福動傷世，有道路防墳也。日臨財動傷世，有樓閣喬木防墳也。日臨兄動傷世，水口門戶妨墳也。日臨鬼動傷世，陽則廟社妨，陰則墳墓妨也。木鬼動傷世，遇長生松柏妨，遇死絕篁竹妨，遇墓墳木妨，衰則古墓妨也。火雀鬼魂傷世，遇長生窯龜妨也。土勾鬼動傷世，旺則古廟城郭妨，衰則右墓妨也。火蛇鬼動傷世，道路妨也。金虎鬼動傷世，石崗相妨，或山峰如刀刃者相妨也。玄水鬼動傷世，生旺則溪澗流泉相妨，死墓絕胎則枯池竭澤相妨也。其妨害之方以八卦斷之。
形勢
以卦身斷，身在乾勢如龍馬奔驟。坤如牛眠平坦。坎如豕臨溪澗，離如飛鳥伏龜。震如龍蛇皤曲。巽如錦雞振羽。艮如伏虎眠犬。兌如羊隊紛壇也。
隗照形勢歌曰：子身值隴地橫簪。醜是橫山華蓋盡。寅似鼓形安側頂。卯為旗翼帶腰裙。辰為欽插名姝首。又似飛禽與落鴻。巳乃簸箕中一聳。午如龜背後參成。未乃鑰匙灣裹穴，申為荷葉背中陳。酉似彎刀並響板。戌似鴛鴦定藕心。亥乃蓮心邊外立。細分凶吉假和真。郭噗曰：戌似老人扶拄杖。亥如帶笠一仙人。
（評釋）此為陰宅占之四形勢易斷細則。以八卦所值之卦身可斷山勢之形態，附用十二地支同斷地之形式，此節以八卦斷之才式。
山局山運
占墳先以局數為主。大象有情方可斷其山明水秀。人傑家肥。如本局值三傳刑破克空。斷主人財凋落。
欲知何年興敗，當以局上所主爻起運。主爻起運又將占人本命合推。如世局屬木，本命屬土，即土命子孫不利。倘運值財福旺相，帶進神者，即地運發而財丁盛。運值父兄，加刑害破空敗絕退神者，則地運退而人財消。值財祿德合旺生者，發富官貴祿馬生旺者，發貴。若鬼加羊刃。天刑亡劫孤寡，二耗大殺者，必遭禍重重，出孤寡敗絕也。如占得既濟卦，世爻屬水，三合論之。亥卯未乃木局也，又世爻亥水一數，應爻子水亦一數。其二數。乃二行運也。既於世上起二數，隨陰陽順逆行之，每限管二十年，小限五年，一官以世爻相生之數論之。如既濟卦，世屬亥水，水生木，木數三，亦從世上起數，隨陰陽順逆行之則大限在四爻，小限在五爻也。
興敗榮枯，依神殺斷，（出噗八神筮法）高鶴滄曰：三合之局取始生中旺後墓也。惟世持子午卯酉得四值動爻又來會局，則主富貴綿遠，繩繩不絕也。若有生而無墓者，先發後衰。有墓而無生者，先衰後發。如世不居放四正（子午卯西），而在生墓之鄉，亦得四值動爻來會局者，則但得此山之余氣而發福。非真龍正穴也。至卦中但見生墓而無主象者，特假局耳，安冀其繁衍螽斯。奮楊鵬翩也哉。
未葬之穴
未葬之地。以世為主山。二爻正穴。騰蛇為旁穴。父母又為墳地也。二爻空破絕者。無正穴。騰蛇空破絕者。並無旁穴也。卦無子風水散亂也。無兄地勢不住。無脈也。無父穴不結。 無財山無木。子孫貧不出貴也，穴臨月破白虎有古墓也，穴臨空鬼必廢穴也。穴持鬼墓有舊墳也。穴爻左右空。有鳳吹穴也。穴臨四廢棄不用也。
（評釋）此乃陰宅之十一未葬之穴易斷細則。此為墳之選穴之用，以世為主山，二爻位為穴，以其所臨八六親五行與月日符之關係可先知此墳地風水之好壞。
穴向
世為穴，世沖之支為穴向，世前二爻為穴前，世後二爻為穴後。惟歸魂卦，為往外複內之象，獨以二爻初多爻為前，四爻五爻為後。如世值子，向在午也。然惟世爻旺靜，日辰生扶，則依此斷。如世動，或日建沖克世，則將世前一爻相生者定向道，若前之爻又與世克，則以前為後、以後為前，取持世對沖者定向道。如世本屬子反言坐午向子也。凡向道與四值生合，或帶貴福德祿生旺，必是迎官就祿，其向吉利。如向逢四值刑害克破，或臨空敗死絕、加亡、劫殺、刃者，必向凶方。二十四向中惟辰戍二向，為天罡河魁，天羅地網，貴人不臨之地，向之不吉也。
（評釋）此乃陰宅之七穴向易斷細則，以世為穴，沖支為向，參以爻位易斷。向爻之支與四值，之四值之生扶拱合，刑沖克害，空敗死絕，殺斷擇穴向之吉凶。
穴高低
以世為用。世逢生合葬低。逢沖葬高。初二世葬低。三四世葬半山。五六世葬高也。世旺者。依此斷之。如世值死墓絕胎。或三傳刑害克沖。則又平洋也。卦逢八純。遊魂主陰陽反背。葬放背隴石崗也。凡六沖之卦水走沙飛。純陰不生。純陽不化。無因獲福。雖安靜不宜也。又世化水沖者。主為洪浸漂沒也。
（評釋）此乃陰宅之十二穴高低易斷細則，以世爻為用神，沖合，爻位可知墳八高低。八字訣，八卦之大象可斷此處之吉凶。
已葬之穴
已葬之地，以世為穴，鬼為亡人，父為家長，兄為卑幼，財為家業，子為祭主也。世空穴不正，世持水鬼與坎宮水世者，穴中有水也。世持辰已帶勾陳殺，與巽宮，或木兄持世動者，穴有地風也（巽為風，兄主風，又木動為風也）。
世持空虎，穴生白蟻或貓狸穴塚也（空空亦然）。世持龍德貴喜穴乾淨，值長生中有壽域。陰世陰宮寒冷之地。陽世陽官高爽之區。鬼空屍腐毀也，鬼敗絕荒墳無氣，鬼空旺穴破骨存也，卦無鬼與遊魂卦、鬼動者，魂不入墓也。卦無子或子空絕，或世父旺動者出獨夫。卦無財，或財空絕、或世兄旺動者，出鰥夫。卦無鬼，或鬼空絕、或子世旺動者出寡婦。卦無父，或父空絕、或財世旺動者出孤子。卦無兄，或兄空絕、或鬼世旺動者，主單影也。
三傅生合子者多男，生旺者聰俊。衰逢合生者，丁少而不絕，加官貴者發科甲，加龍貴者多財藝，加刑刃者出凶徒，加德喜者出善良。子逢衝動，離祖過房，空子扶世假枝興旺，陰子下伏鬼，與陰子化陽子者招婿成家也。財帶祿旺靜者發富，財化鬼兄空破敗絕者貧也。子逢劫墓，子息傷也。父空帶動殺動，陽損父、陰損母也。財墓帶陰殺動，陽傷妻、陰損妾也。世臨財帶勾殺動，主發掘也。子化子，小口災厄。財化財妻奴逃散。父化父改舊葬新。鬼化鬼葬地不祥。兄化兄門戶荒涼，家多爭競也。鬼旺靜亡人吉，太歲與五爻生子者子孫貴（太歲五爻俱為天子）。世旺身生，官人墓也。陽發而陰泰也。（富貴貧賤帶疾。群見身命占）
［評釋）此乃陰宅之十已葬之穴易斷細則。以世為穴，鬼為亡人。以持世之八宮，地支易斷穴中之幹濕。以世鬼之爻分陰陽、空亡、德合、殺刃及六神、六親易斷家中未來將出現之獨夫、寡婦、鰳夫、人丁及其它官祿等運也。
占墳瑩總論
占風水者，首觀山局之完虧，二推山運之否泰，三察形勢之壯麗，四考坐向之吉凶，五詳人地之生克，六看穴情之真假。然後案山、明堂、龍、虎、靠山、來龍、水口，次第以審其為順為逆、孰護孰傷。而堪輿之事畢矣。
坐山
世爻斷。世爻生旺山高厚。死墓絕胎山低小微薄。 世持寅申巳亥山雄地壯，持子午卯酉正大開朗，持辰戍醜未平洋寬闊。逢生合，而夾輔有情。帶殺沖則奇斜破相（帶破碎殺軍破亦然）。臨貴喜龍德。坐山尊嚴。臨福坐山秀氣。加龍形狀鬼峨也。臨財山尖奇。加龍山兩脈來也。世臨長生木。在震糞宮者。必近繁林。衰則凋落也，世會金局在艮宮旺相者。四邊石嶺重重也。土局在坤宮旺相者。近田舍也。火局在離宮旺相者。山無樹木近窯靠爐冶鬧市也。水局在坎兌宮旺相者。近溪潭也。
（評釋）此乃陰宅占五行山易斷細則。以世爻為用神斷，世爻八卦生旺八字訣及世持十二地支，神煞，世爻之局合斷山勢之氣及山處地之環境。 入墳斷
序
田密先生出生于風水世家，其曾祖父威震淮河兩岸，人送綽號田神仙。
田先生繼承了祖上的絕學，表出於藍而勝於藍，其足跡遍佈大江南北。但田先生從不為名利所動，牢記祖上遺訓，不肯輕易外傳。
吾與田先生交往甚深，經我多方勸導，田先生終於同意將此絕學披露於世，傳於有緣人。
吾才疏學淺，整理此書疏露之處在所難免，望易友見諒。鑒於盜版成風，只好手書。
一、什麼叫入墳斷？
入墳斷就是地理師到主家墳地一看就能知道主家的一些情況，如財、官、運氣、人丁興旺否及家風如何，是否出過橫死之人等等。
二、墳地以什麼形狀為佳？
墳瑩要求墳地的明堂要平坦，水流得緩慢，流向與所立的向位元要構成一條直線。
例如：癸山丁向要求北邊要高聳，南面要平坦，此塊地水的流向是離方，歸明堂後歸向巽巳方。
向前明堂內和它的墳墓的胸口前不能過高，只適合平坦，不適應過高。如果墳跟前高一寸為平，高二寸為次，高三寸居家不安，高四寸出殘缺眼，高五寸出瞎子，高六寸出弱症，高七寸出桃花，高八寸出家參（收養別人兒女），高九寸到一尺是明月花甲絕地（只能活到六十歲），墳前如有高鼓渾圓，距墳三米到十米內，家中出肝癌、肺癌、黃病水鼓病（肝腹水）。
歌曰：墳前漫平兒孫旺，墳後兜水主富家。（兜水指離墳三至五米外有深河流去，但不是大窪池塘）。
三、墳地的排行位怎樣確定？
墳的左邊為一、三、五、七、九。
墳的右邊為二、四、六、八、十。
青龍為左邊主一、三、五、七、九。
白虎為右邊主二、四、六、八、十。
假如：龍砂高出虎砂一至二寸為龍抱虎。
訣曰：龍抱虎出知府。如果是左邊不高而右邊高出二至三寸，為虎抱龍。訣曰：虎抱龍代代窮。
龍砂要高四、五寸到一尺許，堂上的人丁旺，對一、三、五、七、九好。而二、四、六、八、十房中有絕兩門的可能。假如虎砂高過龍砂半尺到一尺許，墳地的繼承人中滿門受損（全部是兒子），有絕去七成的可能。
四、什麼叫砍膀路？
假如墳左邊有路，*墳東邊跟前距離三至四尺名叫砍膀路，長房必然先死亡，丟妻拋兒。右邊如果有路距離是三至四尺，叫右砍膀，二、四、六、八、十房中必然有兩房暴死（槍斃、車軋死、雷打死。一般在二十至四十歲之間）。這叫白虎帶索刑克家人，主官非橫禍，少兒夭亡。
五、艮方有路
墳的艮方如果有路，距離為五米左右，墳中的後人會出現強盜，成為賊子賊孫。
詩曰：艮方有路不算強，男是強盜女做娼，路大出匪首，路小出偷摸之人。婦女不乾淨偷情。詩曰：艮位有路是小鬼，淫女抱著別人腿。
六、坎方有路
墳的坎方有小路，或明或暗直通墳後，距墳五米至十米左右，家中會暗凶連續，滿堂受損，牛羊倒死。（路不管在墳前或墳後）
歌曰：坎宮直路出夭亡，如果發 更悲傷，喝藥上吊年青死，有人乞丐在外鄉。
七、乾方有路
乾方如有路距墳十米左右發 ，家中出吊死鬼，原因是：一條路為一條繩，兩個 路為兩匹青麻，名叫搓繩路，所以出吊死鬼，如果路不發 ，家中必然拐子和斷腿之人。
八、兌方有路
墳的兌方如有路直刺墳，二、四、六、八、十房中會連連出現少女暴死，如果路的形勢寬大，小女滿堂受損，這叫短劍路。
歌曰：兌方短劍人口傷，劍劍滴血見紅光，兒子必然外鄉死，兌女母見淚汪汪。
九、坤方有路
坤方如果有路直射墳墓，墳的後人當家婦女之中有暴死的。距墳五至十米之內為有效。路如果打彎成弓形，在墳的坤方出現此形狀，家中就不出老母傷亡現象，而會出現婦女不正經，淫性敗門風。
十、離方有路
離宮如果有路五至十米之間，如不向墳刺來，路大者、路直者為梯，墳的後人中女人發貴，如果小路似見不見，叫做“穿離路”家會出少女逃婚，少男娶遠方女子為妻（最近也得過百里），如果路成 路形，家中男子多為在離鄉找親。
十一、巽方有路
巽方有路距墳五至十米，對長女不利，如果路是斜路，通向震方，於中男不利。
歌曰：巽方有路通正東，少年男子冷清清，不是早死便無妻，一生辛苦百事空。
十二、震方有路
震方如來路，如刀箭形，刺向墳主一、三、五、七、九房中，二、四、六、八、十房中，中男受損，如果路寬五至十米，中男死亡更慘，喝藥、上吊、被槍殺。歌曰：震中卦數名為雷，雷公閃降舉神錘，震中路來多兇險，必然中男吃盡虧。
第二節 論墳地八方窪陷
一、乾方窪陷
墳的乾方不管墳向如何朝向，只要在乾宮以內五至十米沒有護砂，低窪存水，其家會出當家男子早死，主孤兒寡母。歌曰：乾宮如果現窪風，大水浸淋太苦情，女子哭他丈夫死，堂中缺少當家翁。
二、兌宮窪陷
墳的兌宮窪陷距墳五至十米，如果是窪地片，其家少女之中多災多病，如果水塘出現，其家少女多患胸腹之病，久治不愈。
歌曰：兌方有坑將水形，水若停留血不通，女子多病與多難，四季用藥在家中。
三、坤宮窪陷
坤方距離在十至二十米內有窪陷之處，常年積水，為母血鏡，也為兌方陰性虎開口，其家主婦老母早死早亡，如果是河流從坤宮流過無妨。
四、離方窪陷
離宮五至十米如果低窪，構成魚鱗水，坑內高低不平，低窪浸向墳身，家中出現男女禿子，無發之人，如果水深推擁不動，家中男子或女子出現麻子。
五、巽方窪陷
巽方如有窪地距墳五至十米左右，其家之中會出現男女青年多災難，胸腹之病，理由是：因為女結震方，使中男受牽連。
歌曰：巽方窪陷卦為風，如遇窪風更添風，男女少年要多病，出在房分一、三中。
六、震方窪陷
震方五至十米如果出現窪風，其家中男多病外死他鄉，或在少年男女之中出現雷打死、車壓死現象，如果窪風面積太大，在百畝以上要滿堂受損。歌曰：震方窪風如汪塘，其家男子主重傷，寡婦坐在高堂裏，一連幾輩淚汪汪。
七、艮方窪陷
艮宮五至十米不論坐向如何，如果有窪風出現，面積為五至十畝方圓之間，為子孫山失落，其家之中必然人丁不旺，縱有男子存在，也必然是手腳不淨。歌曰：宅墓如遇艮前窪，必定家中出土匪。如果窪風裹向正東，水流向南方，宅墓名叫長蛇水，主宅墓家中男子早死，年齡在二十至三十五之間，少亡出現在十五至十八之間。歌曰：東方連續水汪洋，必然寡婦坐中堂。或者藥壺不斷，陽宅艮方水勢太大，宅中人多數斷後。不論陰陽宅東北方都不要低窪。詩曰：要看莊子興不興，看看東北地可豐，如果豐滿人丁旺，如果窪風人丁空。
八、坎宮窪陷
坎宮如有窪風，除掉丙山壬向，丁山癸向之外，不管任何坐向，距離在五至十米之間，窪風在半畝或幾分地左右，男子會出現頭疼（腦膜炎、腦震盪等症）。如大水汪洋，面積又較大，包括丙山壬向、丁山癸向將滿堂男子會出現二至三人溺死，或外死外喪，流落這它鄉。歌曰：坎宮如果水汪洋，其家女子多悲傷，河中撈出真男子，也有死在大外鄉。
第三節、論墳地八方高
一、乾宮高
乾宮如有高峰皆起，如是山地其家當家男子必然老來握有重權，如是平原地帶，乾宮有連續高地，老父也會壽活百歲。
歌曰：乾位如果現高峰、其家男子老來紅，壽活八十不算多，門內走出百歲翁。
二、坎宮高
坎宮如果現高峰，此墳長男必用功，沒有功名也富貴，家中銀錢數不清。
三、艮宮高
艮宮如果現高峰、其家必然出貴丁，高峰三丈縣衙位，卦有旗角出公卿。如果是高地，不管墳向如何，四方再有害處，其家也不會斷丁少孫。
四、震宮高
震方如有高峰皆起，此家中男必出文武二貴之人（武占大面），在距墳地三十至五十米有高峰最有效。假如五百米內有高峰效力慢（不論向）。
五、巽宮高
巽方位如有高峰皆起（山地）似旗似鼓，其家女子中間，會出現女孩掌有權利或功名。
詩曰：巽宮高峰如旗鼓，其家女子勝丈夫，握有重權和功名，二十以後嫁遠夫。
六、離宮高
離方屬於天目，如果高峰皆起，女子縱然主貴，家中也會出現眼目之疾，如果高峰罩住墳身，家中將連續出現男女眼目之疾，甚至瞎子，如果高峰擋住離方一半，會出現男性殘缺眼，女性偷看男子。
七、坤宮高
坤宮如果現高峰，其家女子多富榮，如果高描眉樣，出現戲子假正經，假若四方全無貴，縱有高峰也是空（貴是指四方有高處，或四方有一方有高處）女子無賴不講理。一代一代管相公。
八、兌宮高
兌宮如果現高峰，少女貌美自身容，筆水染盡滿堂水，女扮男裝提貴名，如果和東方高處相襯，少女貴不可言。
以上這些山勢或平原都是指在墳地三十至五十米之內的，這都屬看墳內科。
第四節、什麼叫扒肩煞
一、外部的墳（墳的外部有墳）離墳五至十米對墳的影響：
如本家墳是正南位，在離方如有外群墳和家墳構成一向，叫做擋眼墳，如擋在向中出瞎子，擋在左邊左眼生疾，擋在右邊右眼生疾，二十四山以此類推。
二、外部墳埋在本家墳（四、向？）角，距離三至五米，主外家的墳家中出現婦女跟別的男人走，女子不正經，本家墳的家中會出現眼病。
外家墳在本家墳左邊出現，本家人左眼有病，出現在右邊右眼有病，還會出現吊眼、斜眼等眼病，二十四山向同時類推，這叫犯扒肩煞。
第五節、樹木入墳煞
不管什麼樹木，離墳十五米以外都屬吉祥之樹，樹木越大越好，特別有大葉子的樹為貴，如桑樹（桑樹叫傘權樹）。樹如果高大，此家墳中定出貴人，桑樹可不超過十五米開外，梧桐樹也如此，只要不在向上都無妨。要嚴禁帶刺的樹木長在墳上。如楊、槐、帶刺帶針的樹木，此樹如果長在墳上，根紮在棺木或亡靈的骨上，家中出瞎子，或輩輩出眼病之人，多數男子在三十多歲後看不見路，似瞎不瞎。
松樹、柏樹長在墳上，如果根盤在棺上，使陰魂受纏，陽人事事不順，口舌事非相繼而來，法堂上官司敗訴，其家女人心情不平。所以要杜絕周圍十五米左右有叫小孩泉的這種樹木，出現家中出現男女小孩連連死亡。墳周圍三、五、十米之內最好栽龍松，它的貴處是大量造氧，能控制千米以上的龍脈。
第六節、怎樣辨別墳墓龍氣真假、吉凶如何。
一、在陰曆十月，用手指插墳土試熱法，如果十月份土呈溫暖性，說明墳中龍氣十足。
二、一鍬挖土法：在墳的中間上頭挖一鍬土觀看氣色，如有黃色為金葬，如成白色為銀葬，說明底下生氣十足，證明有河鮮物出現。（棺底或棺木左右有魚、蚱、荷花、龜、蛇出現為貴地）
三、雞蛋試墳法：在三伏天，在墳上挖土一鍬深，放下去一至二個鮮雞蛋，七天后把雞蛋拿出，打碎細看，如保持原來鮮形，證明墳墓有真氣，堂中必然人丁發達，如雞蛋燒成灰形或爛壞，證明墳中無氣，家人必然不行。
給人家動墳地，這三條必須使用一條，證明好壞後方能動土。另有凡是大貴之地，在十五年之內家中必有橫禍不斷，堂中大火連續，經常出現大災。
詩曰：連續大火照畫堂，墳中要出狀元郎，蛇是龍家的種，皇家的根，吉科之時就現身，今天五體陽光見，明天狀元臨進門。
第七節、怎樣立碑
不管墳向如何，墳的艮方不可立碑，立碑犯鬼字，其家不安家宅陰氣太重，有響聲，或鬼影。立碑不可在向前二至三米處，如果和墳向構成一條直線，家人中出現紅眼病，見風流淚。
立碑達十年之久者，堂中大部分男子有眼疾之病。如果碑在左角偏十五公分，對左眼不得，在右角對右眼不利。碑高如果超過二米到三米，寬度達到一至二米，其家子孫必然官運不濟。（震方例外，在三至五米內也無妨）除此之外二十四山以此類推。
第八節、墳周圍建圍牆好不好
墳嚴格杜絕拉圍牆，圍牆不論高矮名曰困龍牆，家人會官運倒斃，不出貴人。要是武官會出現戰場上被人殺害，如果是文官就會丟官罷職。如將圍牆推倒為龍氣舒展。家人官員中會恢復原職。官提三級（例：袁世凱家祖墳就是這種情況）
第九節、墳前的錢池怎樣修
一些地方墳前都要修錢池，那麼錢池怎樣修合適呢？錢池不可高出地面三十公分，不能下挖三十至六十公分，如果高出三十公分為擋向牆，與眼睛不利，如果低窪三十至六十公分，為困龍池，池中必然存水，有水者叫窩心水，家中人會出肝炎，乙肝較多，十分靈驗。
第十節、墳地見廁所會有什麼事發情發生
墳的八方在三至四米之間不可看見廁所，這為玷污風水，既使有在秀美的風水地也會化成凶象，家中之人會出現外人栽贓陷害，撥撤汙名或被人暗害，如在坤方為點汙老母，會出現女人不正，賣淫，被男人拐走，引 夫進門。快者用不了一百天。家中女人淫性大發，必然出現上述之事。
第十一節、墳地附近的建築物對墳有無影響。
墳地附近的建築物如橋樑、村莊、火窯、工廠等在向前明堂外五十至一百米，名叫外案山，都為吉祥之物，十年之久家人必有小功名出現（或大學、中專、鄉村幹部），如離墳明堂內三至十米為凶象，其家人時運不濟，破財連續，如果四方全有更有驗證。
大窖距離墳地五十至五百米以內都為有害，若窖門對墳向或對宅，其家凶不可擋，傷害家長連連死兒孫，重則滿門絕後。（大窖是破風水最厲害的）
橋距離墳五十至一百米，如果處在墳向的水口上，叫做鎮浮水印，在向位的左邊水口上一、三、五、七、九房中出貴人，如果處在水口的右邊二、四、六、八、十房中出貴人，橋越高越貴。
橋如果不出現在向前水口內，在一百米之外無害為吉，反之如在十五米之內，有橋口對著墳構成直線，在左方位為龍吞人不吉，如果在右方位為虎得食也大不吉祥。四方如此類推。
如在陽宅的西南拐解出現上述情況，事發更凶。
第十二節、墳地附近有井對墳有什麼影響
進距離墳五百米開外無害無吉，如在三十米之內，如果井在向後墳的後坐山上，其家人中連連出凶，以男性為主，只要在座山后有井名收腦後釘，在氣穴上又叫洩氣。如在坤山艮向，坤的後邊有井老母先死，堂中以女人為主，其他二十四山依此類推。
如向前五十至一百米之外有大路相隔，井在路外，名曰墨水匣。如：
路為辦公桌，井為籤筒，裝著發號施令的令箭，家人中必出縣令或以上之官員，以文官為主，如是陽宅更吉，堂中會有連續的功名之人，主要以文官為主。
老井在陽宅門前距離十五至三十米，跟井構成三角形的，在五十米之內的住戶有二至三家絕後或收養義子，沒有絕後的會出現一至二人光棍。
補充：金錢難買東南角（指東南有建築物）家裏富貴不用說，如要住上三十五十載，必有兒孫坐朝歌。西南坤宮高又高，必然女子呈英豪。
第二章、論選地與尋龍
第一節、什麼樣的地不能安葬
一、神前廟後不能安葬，如要選此地叫做占神靈風水，會引起神鬼之怒，其家凶禍無比。
二、水流聲響之地不能選，叫做龍虎之吼，會使亡靈畏懼，家人不安，也說明水流太急，沒有回轉之情。
有詩曰：為墳要聽流水響，定主兒孫不興旺，大水沖進財產敗，飛災橫禍火燒堂。
三、別人家祖墳前五十米之內不可選地，這是欺他人陰靈，會使陽世之人家官司連續，坐臥不寧，縱有優秀的風水之地，也是被人首先佔用過，再用無功。
四、莊後莊前五十米之內至百米不可選墳地，理由是陰侵陽身，處在莊後為腦後打陰釘，其莊主連續出現二十至四十歲少亡之人（男性為主）假如在莊子前五十至一百米內有墳名叫滴淚墳，其莊男女損（女人占大面）。
五、不論大窖還是小窖，窖前或窖後五百米之內不能選地，名叫火烤陰身，會使陽世人連續暴亡。
六、大井水塘、污水變色周圍左右一百米不可選地，因為明堂水要清澈不可點汙。
七、孤脈獨龍（平厚地現出一支高突之地，再也沒有突起之地，叫孤脈獨龍），沒有生氣，如果選為墳地，主陽人貧窮潦倒（突地可做墳的案山來用。）
八、選地如若發現磁鍼搖擺不定，說明地下有孤墳，不可選地，如在此地定墳立向為侵犯他人，陰陽不利，又為失德，應棄地別選。
九、如有神家弟子埋入之地（如道士、和尚、尼姑），五十米之內周圍不能選地，如果選地叫侵佔英靈宅地，如同侵犯廟地一樣，陽人家中必會出現邪道騙仙之類。
十、不是幾代忠厚慈善之家，不能造出帝王貴妃之地，地師如若洩露天機，毀壞龍身風翅為不善之事，地師人人會引起神人之怒，造成滿門絕後的惡果。
第二節、尋龍方法
一、觀土顏色法：
如果是乾位來龍于坎方來龍相匯合，然後停足滅跡，要在1－3華里之內實行觀土法仔細尋找，如現有白鹼地一片，稍有凸起，並且在天亮時有白霧照頂，證明這就是真龍跡，可以尋地安穴。
乾坎兌三方來龍是正氣之龍，他的顏色為白色，含有大量的鹼性，如果龍氣從離方或震方折回，土色含有？黃白三色都可以用這種方法尋找。
真龍穴，棺木入地三年之內，墳上寸草不長，墳土變潮，越乾燥天氣表現的越明顯，另外，墳上土質變的非常堅硬，如鐵如鋼，刨之有聲，這叫氣封頂，證明穴地正在生長河鮮物，如蝦、荷花、蓮，此墳如能保持18年大功變成。但是在這其間家中會連連出現不順，甚至出現傷亡，如果18年內破土移墳，將會滿門絕後。
如果艮方來龍、震方、巽方三方來龍匯兌於一處停足滅跡，大則高出地平面三米，小則高出地面二至三公分，微微看得見，查尋真龍穴要在三華里之內實行挖土法（因乾兌坎三方來龍勁大，所以三裏）。如發現紅黃藍白黑之土（挖半米以下）如見此土證明龍氣存在。
例：如在山地可挖穴三至四米深，平原挖到露棺為貴。
如果離方坤方來龍，匯合後停足滅跡，如發現有黑土象墨染一樣，有光有色，成曲線形，這也是真龍氣，可以安墳定穴。但是穴不能直接做在氣頂。因為離龍是火局，熱氣太大，火氣太旺，防止沖棺，如做在正氣之上，家裏將連續有病人出現，只能依 在龍脈邊上。
實在查不到土質顏色，可以用衡器稱土法。在龍的停身處選不同地點，挖土同等數量，搓碎用秤量，那地方的土重，那地方必然是龍氣之地。
不論那方來龍聚會，只要構成穴星，穴星就是高凸之堆有二至三個以上，證明龍氣正盛便在高凸之地尋找穴位，如發現以上土的顏色，證明真龍氣所在，如能按水法用地，大地大發，小地小發，功名可就。
二、跟蹤尋龍法：
在山區或平原，在山上見有往山下來的凸包跟著此形尋找，看可有開幛之處，可有現穴之處，或平臺、或窩、或突、或突落，細看四方有沒有再起之處，證明龍在此停止，就在此地尋龍穴，叫跟蹤尋龍法。
平原龍如果發現平地中，有凸起之處，周圍有連續凸起的土包，越多越證明龍氣越貴，再查看延伸有多遠，在他延伸的盡頭，便可尋地，切記有一包凸起，再也沒有相應的凸起之處，此為孤脈獨龍，不富不貴（土包越多越貴）。
三、跟藤攆瓜尋龍法
如見山區或平原現出一條高出地面數丈或尺余的龍氣，跟著攆去，它行程的盡頭可以得穴，陰面陽面都可以尋穴。假髮現支 停留處即可尋穴。
假若龍脈高低起伏連續出支 ，此龍名收蜈蚣龍。
四、看氣觀形尋龍法：
假若不知龍的去向，找不到龍的真跡，夜間進山或者進田尋龍，如見有霧松立在山中或平地或有傘形之霧，樓屋之霧，都是龍在此，就此處點穴即可，凡是好地，全能看到霧。
五、觀水找源尋龍法
假若龍脈從河中、江中、海中通過，無法立穴，可以夜間跟水去找，如發現水中出松樹荷花連片或有音樂之聲，證明龍停在水中，可以把骨灰撒在樹上或荷花當中。如果大河流進山去，或在山坡上，在山的每一個角落，聽到奏樂之聲，夜間有吆喝之聲，或禽獸現形，有轎馬兵丁出現，此地都是一品大員之地，將骨灰撤在樹上、荷花上、兵丁會立時不見。
第三章 怎樣鎮龍
第一節，截頭攔氣立莊法
發現龍脈並確認有氣之後，可在此龍脈前行方向建立村莊，使龍無法前行，而停留此地，在此處建村莊多出貴人。
第二節、龍頭束氣立廟法
發現龍脈並確認有氣之後，可在其龍脈前蓋廟宇，強行攔住，使龍無法前行，而停留此地。
第三節、群葬眾人截龍法
發現龍正行之時，在其前部埋下許多墳，並且是姓氏眾多，向位不同，使龍氣無法束身，無法前行，氣散于本地，富澤一方黎民。
第四節、大挖龍脈毀壞法
發現此地是龍脈，可在行走的龍脈之地攔腰將其挖斷，要深三米，埋入鐵器、刀、劍、鍬，使龍脈徹底毀壞而成為無救之龍。
第五節、立窖燒土滅龍法
發現此地有龍脈，在龍脈行走或停留處蓋磚窯，將其截住，使四十裏地的真龍穴全部燒毀。
附：怎樣破一個莊子的氣脈？
在乾位和坤位打塘造井對莊子的氣脈就破了。
第四章 論水法
第一節、朝拜水
在向前小明堂，三方之水歸聚於明堂，形成明堂外邊三方高聳，這樣的水為朝拜水。
詩曰：明堂之外高又高，兒兒孫孫皆英豪，三水去朝拜，家中出秀才。
第二節、八字水
八字水就是水歸明堂以後往兩下分流。
詩曰：向前水分八字流，多主夫妻不到頭，財產蕩盡小口死，家敗人亡怨此由。
第三節、射肋水
射肋水就是水的流向與墳的向口不構成一個方向。
第四節、卷廉水
向上的水向墳的方向流叫卷廉水，只要流到墳跟前就算。（平原三十米以外就不算卷廉水了）此水家中出淫亂。明堂水向頭後流，家中竟出扒灰頭。
詩曰：茫茫之水卷向前，家中淫亂話難言，公公帶著兒媳過，家醜一輩外人傳。
第五節、沐浴水
此水離墳前五米至十米，最遠二十米，不管水往那流，都叫沐浴水，因為離墳太近了，墳前明汪塘坑都叫沐浴水。（墳前明堂不能小三十米）
詩曰：沐浴水犯桃花，女人流浪不歸家，立墳定下這塊地，只由大地不由他。（山地不存在，沒有沐浴水，原地下過雨，明堂不存水也不算）
第六節、淋頭水
墳後太高沒有擋著，水直射而下，這叫遇到淋頭水，兒兒孫孫皆斷腿。此種情況基本上都是在山地出現。例：
第七節、割腳水
向前、明堂水形成三角形，不管什麼角。形成一方割角會出現腿上麻痹症腿骨癌。
第八節、反弓水
向前水開成弓字形，向裏反弓。
反弓水話難言，女人跟人到堂前。
第九節、綿弓水
水在向前連續反弓彎曲，水不怕多彎就怕一彎。詩曰：綿弓水到堂前，兒兒孫孫發莊田。能富三十至五十載，善名一輩萬代傳。
第十節、簸箕水
簸箕水就是向前的明堂形成簸箕形，此形主兒兒孫孫代代窮（向前如有水塘如此形的也算）
第十一節、浸身水
向前明堂水延伸到離墳前五米左右，主出肝炎、肝癌、肺炎、肺氣腫。一家如有五口人，得有三人有此病。
第十二節、雙夾水
向前二道水往一個方向流去，叫二水夾一舟，女孩好跟男人走。假若兩水中間地塊形成桌子形，不論陰宅陽宅，家中出賭徒賭棍。
第十三節、艮前水
在艮方離墳五至十米左右，不管是立什麼向只要東北方有水相聚，出偷摸之人。
詩曰：為墳要遇艮前水，必定家中出土匪。水越大出大匪首，小水出小扒手和偷雞摸狗之人。無論男女。但在三十米之外有水不算。（因艮為鬼門，水為財，鬼見財為偷）
第十四節、牽牛水
向前水不管從左從右如果向頭後流去，在左邊叫左牽牛，在右邊叫右牽牛，陰宅若遇水牽牛，此家兒孫禍無休，距離五至十米之內算。十五米以外不叫牽牛水。
第十五節、長槍水
向前茫茫大水直奔墳前身來，無阻無攔，主暗凶（被人殺害死因不明），此水離墳前十米左右停下來叫長槍水。如果在三十米外有障礙物擋住為聚財水。
第十六節、玉晶水
不管那個向，只要有這種水出現在向前，也就是明堂形狀如一圓鏡，四季不枯，長青透明，品嘗無雜味，稍有甜味。
詩曰：玉晶水在向前，家裏無官也清閒。
第十七節、天池水
在向前的群山之中頂峰或斜坡上有一如汪塘之水，四季不枯，周圍群山俊秀，天池周圍必有真龍結穴，如在穴地立向正對天池，出文武顯貴，但是不是善良之人不能給用。
第十八節、望月水
向前明堂如半圈彎月一樣，向外弓而內抱，水清澈透明，出男女俊秀，女性發貴在前。
第十九節、天卷廉水
在向前五十至一百米，從山頭下來之水象廉子一樣流進向前明堂，明堂有案山相連，此地出男女皇帝傭人。
第二十節、發貴水
向前明堂分上下二水貫通，水同歸一路，上塘為倉，下塘為庫，使兒孫得金如山，如果在山地有此向為蛟龍吐須，主男性發貴。如果離莊子太近，周圍左右多生女孩。如在宅後出現多有換姓之可能。
第二十一節、四水見面不歸水
向前有四道河流，水被四下流去，不能同歸一路，如有此水，斷子絕孫，此水名叫八煞水。但超過三百米，陽宅無妨，陰宅還有凶。（五至十米就有害）
詩曰：坎龍坤兌震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮豬離虎為八煞，宅墓逢之一旦休。
第二十二節、反跳水
向前左水來到右，從右返左而行，出逆子 人，兇惡之徒。
第二十三節、扛屍水
明堂中間有一斜路通過，如扛屍之形，家中有暗凶可能，或有外人在此家死亡，或自家人死在外鄉。
第二十四節、斜飛水
明堂在墳一邊有傾斜，形狀如刀似箭，其家先發財15年，但多數沒有繼承人。
第二十五節、牢獄水
離墳十五米左右，不管向於（子）前或向于後、向于左或向于右，大水向墳朝南，成環抱姿勢，水勢兇猛，主兒孫有牢獄之災。假若再有路從明堂前環繞，必有坐牢之人。
第五章、龍脈的幾種形勢
第一節、落地五行式
這種屬於平原形龍，在方圓五百米內有五個土包出現，高度不等，只要出地面三米以上，中間一個土包較小，其他四個較大，形如五行之勢，中間小包便是真穴之地。這叫五行落地，此地不管立于何向，貴不可言。
第二節、群龍起伏式
大地或山形，暴起暴落起伏不定，在起伏前有土包，或有開幛之事，前邊有吉水相應，此地必有貴穴可尋，此龍叫出洋龍，如直行龍更貴，比彎曲龍有利。
第三節、蛟龍現身式
在群山的山腰，出現土包突起不平，前面有群山相襯，山下有水相顧，此地是貴穴。
第四節、真龍吐須式
在山區或平原，現出鉗口形窩地，在平原其家主富，如在山中向前有朝山，其家文武全備。
第五節、窩平式
山區有凸中窩，窩前有平地，平地中再現窩者，就是龍氣停身之地。挖土可觀五色紅黃蘭白黑。以上五種使用時，必須有天應，即三天內強雨降臨，或天空龍雲出現（一片片彩雲），或地面出現白霧罩頂。
第六章 怎樣立向
來龍立向就是以水定向。
一、乾山巽向－水出癸醜 巽山乾向－水出丁未 會巳酉醜金局坐向
注：水出：是指水的流向。水出癸醜就水往癸醜方向流，水勢走向是從右到左。選地的要求是乾山巽向、平地要西北地形豐滿，山地要西北起高峰。山地墳前要求三十米內平坦；平原地三十米內要慢平。
詩曰：此水安葬最可求，大水茫茫癸醜流。祖祖輩輩多富貴，兒兒孫孫近王侯。
分金：庚辰庚戍、丙辰丙戍
二、亥山巳向 巳山亥向 為金局旺向
選地要求：西北地要豐滿，墳前以平為貴，平原地*背如無山要在30米內有護砂，50米也可以，但不能超百米。
水的要求：環抱彎曲為貴，反對直去直走水，水喜歡彎曲環抱，直來直去財源不濟，縱有人丁也主貧窮，出人性燥野蠻。
注：水口以外盤定水口，羅盤夠不到之處就是水口。
三、戍山辰向 辛山乙向，屬墓養向。
要求：辛山乙向，水流向從左到右，水出巽巳。水從左到右越遠越出貴，假若水出艮寅為貴人祿馬上禦街，丁財大旺，合金局養向。
戍山辰向合金局墓向，乙山辛向、辰山戍向，假若水出坤申方為養向，水出乾亥為火局墓向，丁財兩旺。要求：後邊平坦，水要彎曲環抱。
四、酉山卯向 庚山甲向
要求：水的走向，左水到右出在丁未方，亥卯未木局正旺。
五、甲山庚向 卯山酉向
左水到右出癸醜為正旺向，假若出在辛戍向為自旺向。
六、艮山坤向 寅山申向
水從右到左，水出巽巳，從西往東南流，合申子辰水局生向，水要彎曲，從巽巳流向乙辰。
注：一般用正生正旺，不用自生自旺，如無正生正旺用墓養。
七、坤山艮向 申山寅向
水出乙辰，假若左水到右出癸合金局自生。水的要求：越大越主貴。墳的後邊護砂要求，艮方有山為貴，平原之地越高越貴。
八、未山醜向 丁山癸向 癸山丁向 醜山未向
要求：右水到左，水的流向直來直去也貴，水出巽巳位。
注：癸山丁向是第一吉向，適合於平原，不適合於山地。左水到右出艮寅方為金局墓向，右水到左出乾亥方。
九、壬山丙向 子山午向
水從左到右流，出辛戍為火局正，主人丁興旺，忠孝賢良。如出丁未，一般不用，因是自生。
注：不管水從何方來，一定是迎水三分。
丙山壬向左水到右出癸。午山子向不算強，人口必然主傷亡。如葬十年二十載，男出強盜女作娼。
十、用水的原則：
隔水為界，遠水不論，以面前水為用，如山地能看見的水都能用，平原看近，高山看遠。
平原論明堂以離墳最近為准，山地論明堂以大江為准，明堂如萬馬，水口不同舟（指明堂大水口要小，都指山地說的）。平原不論明堂大小，只要有情就好。平原反對大水茫茫。
詩曰：（平原地）大水茫茫在向前，兒兒孫孫多艱難，縱有風光一時好，難免能過三十年。
向前水（明堂）需六十米，發的久遠。如想快速丁財兩旺可三十米，但主人壽短，這是陰陽不調，因為距水太近，水為陽地為陰。（直水找出水向在盤上要過三十度）
第七章、補充
一、生旺相全都是迎水三分，墓養相是少迎少順，如生旺相，乾山巽金局向水必須出在癸醜。亥山巳向金局水必須出在癸醜。
二、如想要丁多花少，錄用亥山巳向。
三、如想要男女相等，用乾山巽向。
四、如艮山坤向、寅山申向必須右水到左，水出乙辰這是生相，利於官祿，人財兩旺。寅山申向水必須和艮山坤相同的流向，這是申子辰水局。
五、木局旺相：庚山甲向、戍山辰向：必須是左水到右，水出丁未或巽巳，庚山甲向是木局旺向，庚山甲向旺丁旺財。戍山辰向發丁發財，但不利於官場。
六、丙山壬向由左水到右，水從癸上流出，金局旺向（因水從西邊來）
右水到左，水從丁未或拐彎向巽巳方流去，立巽山乾向，構成金局生相。
右水到左，從辛戍來水到巽巳立癸山丁向，醜山未向和申子辰水局。如果左水到右水出辛戍位，立壬山丙向合寅午戍火局旺相。
如左水到右出坤申方立癸山丁向為木局墓相。
如左水到右出巽巳位立辛山乙向為木局養相，如右水到左出艮寅為金局養相，會連連科第功名。
如右水到左水出乾亥方，立未山醜向為火局木相。
如左水到右往乾亥方流去，方卯山酉向為木局養相。
向跟水走，龍跟水流，水停龍止，水走龍行。
平原看四大水口。
山地選地一定選鉗口形地，如沒貴地要選山上有龍氣下山，成巨龍形。高低起伏不定。
真龍穴要求避風，向前得水，山地用地嚴格杜絕癸山丁向、醜山未向，因為山地用地是坐滿朝空，平原用地是座空朝滿。
何為座滿朝空，就是山地是頭後要自枕腳前有對山，平原是後要有護砂，小明堂外有高地連續，超過頭後的護砂，越高越貴，高出一尺，穴如有龍氣出文武全貴，如三方水從明堂經過，奔水口流出，此地貴不可言。
子山午向 壬山丙向
寅午戍火局旺相，水從左邊流到右邊到辛戍方出去。
午山子向 丙山壬向
巳酉醜金局旺相，水從左邊來流到右邊癸字上出口。假設右水到左出乾亥方就立丁山癸向。
平原墳地離水近好
山地墳地離水近不好
山地明堂前有三至五米地就是好地了。
茫茫大水攔面掃，必然然家中貴子缺
窯為明堂過高，對墳不利，對主家人身體不利，重者死亡。 覆墳經
地師看墳先認屍 男女之墳不難知 男墳草根帶白樸 女墳草根只帶泥
男墳草根直到底 女墳草根曲漂泥 老死墳頭生硬草 少死墳頭生嫩枝
墳生曲藤有縊滇 墳上帶花多淫亂 墳中端正是官府 墳樹歪斜是賊人
墳上樹遮不生草 此墳定是牢獄人 樹木歪時是枉死 向左便是倒逆墳
向右便是傷亡鬼 吊死疾病決然真 墳拽左足是僕人 若拽右足是婢墳
紅黑白棺如何識 教君細看草和泥 紅棺蓬頭黑蓬腳 白棺原是遍身稀
如無棺木當何樣 草亂麻絲土黑灰 隔山望見一林墳 逐一從頭說與君
墳上黑的是祖墳 只有此墳旺子孫 一塚黃墳發大財 白墳先富後頭貧
一塚半黃墳不好 兒孫走了沒些形 一塚半青墳可看 前面平時後頗興
一塚白墳是孤寡 看是那個有兒孫 草頭向東是男墳 草頭向西女墳塋
東草西無男獨旺 西草東無女獨榮 前草後無是不發 後草前無俊頭興
墳上青草無不富 草色赤枯有不貧 墳前拜台不生草 埋了墳時便死人
不死人時打官事 或損牲財或害病 墳頭搭連在外居 墳上黃土病瘟疫
墳出蟲蟻病顛急 墳上穿 病腫痢 墳上濕緊沒棺材 墳上草死窮到底
墳頭塌消子孫稀 墳上無草絕家資 墳前若有藤纏繞 家中口舌定可知
發個饅頭粘米撒 此墳定發子孫宜 墳頭凹下知家敗 墳腳崩潰子孫悲
墳如灰堆牛糞色 定知滿棺水泡屍 墳前若見蟲推蛋 遍身土塗似入醬
拔起草根如藥臭 棺內蛇蟲不忍提 爛泥滋色君休怪 沒眼泥鰍傍水泥
惟有富貴墳頭上 草色端莊秀且齊 春愛青兮夏愛綠 秋愛草子結成枝
冬來黃似金子色 此墳定發子孫興 春忌黃兮夏忌黑 秋來不嘉見嫩枝
冬時若見青與綠 家敗人亡禍連猗 地師墳前先識山 看龍看脈看朝山
認水認龍並認穴 隔土三尺有何難 一要來龍結穴真 二要朝山卻有情
三要城廓含六秀 四要龍虎擺得勻 四者缺一不成局 說與時師仔細評
青龍環抱卻不高 兒孫代代出英豪 白虎青龍一般齊 兒孫代代著錦衣
墳前竹根水直流 亡人日夜哭愁愀 定主水根穿透底 兒孫退盡好田牛
有龍無虎水不灣 定知青苔塞滿棺 須認單提休用意 中子離鄉遠出去
有虎無龍總不關 此墳骨上起花斑 長房定知離鄉絕 墓中亡人哭皇天
當面朝山高過墳 此墳一定少子孫 葬人好知家中絕 翻棺倒槨水淹深
朝山若見羊蹄形 斷他忤逆亂人倫 亡人日夜哀聲慟 仵逆風聲處處聞
墳前若見塘塘連 亡人日夜受熬煎 骨爛頭歪翻棺板 寡婦空房世代傳
前有坑塘後坑塘 亡人在內口難張 遍身骨骸連泥汙 子孫定主少年亡
墳前深坑最難當 亡人棺內鼠蛇藏 骨子不全腳顛倒 女人淫亂投外郎
墳前側面並探頭 白虎擔釣水夾洲 山山走去不回顧 亡人顛倒腳翻頭
做賊無休家中破 日為軍賊夜偷牛 墳前不可水反身 源頭無水欠財星
亡人土泥滿棺濕 定主兒孫代代貧 墳前切忌水淋頭 亡人墳內有泥鰍
板爛土崩骨如粉 定知黃腫絕根愀 墳前左射長難當 右射二子定離鄉
中間射來三子絕 出門盜賊並瘟癀 且知遍身根穿透 已成齏粉堆蜣螂
仙人看墳有其機 羅經照定死人屍 破軍臨位被藤纏 纏樹定在貼南邊
金局西光水局疫 投河自縊入黃泉 水至東朝黑蟻聚 南繞必定動瘟疫
西至穿腰並背膊 北至朽爛作泥團 文曲之星水至墳 亡人自在濕泥中
申子辰年中子死 長子長孫俱見凶 子孫長見綿疾苦 駝腰啞子出其中
廉貞白蟻入棺材 吃盡亡人之骨骸 土好堂聚砂又明 三因外護遠來的
仔細看山兼看水 斷人禍福靈如鬼 千經萬卷盡通妙 熟讀此經功能到
十二支風斷
寅風吹申頭到腳 申風吹寅板木穿 酉風吹卯板歸左 卯風吹酉板歸右
若是午風吹子過 應是亡人棺中坐 若還子風吹過午 定然木棺皆頭起
假如亥風吹過巳 必應木很穿死屍 若是巳風吹過亥 主有白蟻來侵害
時師若識此風神 卜宅必不受其害
八風斷
乾風吹過巽 白蟻吃木根 巽風吹過乾 身在水中眠
亡人受辛苦 腳下有藤纏 坤風吹過艮 人頭在腳根
艮風吹過坤 棺木亂紛紛 子風吹過午 有蟻並有水
午風吹過子 兒孫難保守 卯風吹過酉 風聲隨人走
酉風吹過卯 木板歸東倒 此是八風歌 善觀無差訛
望山斷
樹木枯兮不堪言 人丁橫死敗牛田 申酉庚上鑿小池 其家內亂少人知
孫兒卻是公公子 弟媳常為伯伯妻 當前有水流出長 子孫不敗也離鄉
龍山尖長長離鄉 虎山尖長少離鄉 乾風打來巽風吹 不損人丁便損妻
面前尖射入明堂 家不徙配必離鄉 向山尖尖蔭高官 只宜尖峰不宜歪
左有水纏男富貴 右有水纏女旺興 白虎山頭似貓兒 回頭看穴口銜屍
定主兒孫被虎咬 時師速速報人知 墳向路叉主瘖啞 墳向路弓出駝瘸
墳向墩石墮胎瞽 墳向赤黃吐紅郎 墳向水溝招咳嗽 墳向天罡剋長房
墳向孤曜中房走 墳向掃蕩小離鄉 登穴一見水口曠 子孫無錢多欠賬
棺中亡人生蟲蟻 高墳低水遭魔障 遠望山林樹木青 此地定可發人丁
勸君莫下裹頭城 下後絕人丁 兩腳深坑直下塘 爺睡女兒床
穴下尖砂兩水夾 出人不同家 順水反來沖左脅 長子先亡滅
周圍八面有羅城 此地值千金 青龍少開叉 媳婦打姑子打媽
白虎口開叉 母子姑婦不和家 前山鵝鴨頭 淫亂風聲透
前山鵝鴨爪 女子多技巧 前山蜂吐珠 室女暗招夫
前山似覆鍾 媳婦與公通 前山鐃鈸樣 女子偷和尚
前山關丫口 其家抄估走 明堂內有溝 女人隨人走
明堂似葫蘆 寡母定隨奴 案山似枯豬 一女共兩夫
獻花左右邊 弟媳與伯眠 獻花左右邊 叔與嫂相連
青龍鵝眉倒 小郎就依嫂 白虎似鍾鉤 女子被人偷
水沖元武背 其家遭徒配 穴前水反弓 逃走主人窮
山頭反向外 子孫離鄉敗 風從左邊來 左邊先爛材
頭骨偏居左 骨上生青苔 風從右邊來 右邊先爛材
頭骨偏居右 此墳急宜開 風從腳下來 腳頭先爛材
腳骨反吹上 螻蟻遍屍骸 風從頭上來 回頭先爛材
頭骨番腳下 泥糊出口開 風從四邊起 墓中滿棺蟻
白簽插骨骸 底下生水草 上起黑斑斑 狗血鋪滿棺
草根若帶黃 狗血在兩旁 屍骸成齏粉 子媳定知亡
虎山若回頭 偷屍鬼也愁 下節無骨殖 不久絕根苗
白虎高過墳 螻蟻有千層 子孫出瘋麻 速遷得安寧
藤穿口鼻耳 底下青靛蛆 穴後如仰瓦 棺內如桶鮓
勸君著意看 鼠蜿定不差 四邊山若飛 骨屍做一堆
樹根穿透骨 土塗帶黑灰 墳上見草稀 子孫定孤淒
墳上若無草 子孫定難保 墳落槽土下 折骨屍斷節
墳上草自死 一定滿棺水 遍身骨似黑 骨骸一半蟲
案山似爪長 定主黃腫郎 堂上穿尖石 定主瞎眼疾
穴上辰戌龍 定主大麻瘋 下沙雨腳長 公媳共眠床
金星墳帶火 眼瞎定駝瘸
土若松墳內有蜈蚣 四邊高棺中有土包
草垂下此墳千金價 草根枯子女自招夫
墳如灰堆牛糞色 定知滿棺水泡屍 墳前若見蟲推蛋 遍身土塗似入醬
拔起草根如藥臭 棺內蛇蟲不忍提 爛泥滋色君休怪 沒眼泥鰍傍水泥
惟有富貴墳頭上 草色端莊秀且齊 春愛青兮夏愛綠 秋愛草子結成枝
冬來黃似金子色 此墳定發子孫興 春忌黃兮夏忌黑 秋來不嘉見嫩枝
冬時若見青與綠 家敗人亡禍連猗 地師墳前先識山 看龍看脈看朝山
認水認龍並認穴 隔土三尺有何難 一要來龍結穴真 二要朝山卻有情
三要城廓含六秀 四要龍虎擺得勻 四者缺一不成局 說與時師仔細評
青龍環抱卻不高 兒孫代代出英豪 白虎青龍一般齊 兒孫代代著錦衣
墳前竹根水直流 亡人日夜哭愁愀 定主水根穿透底 兒孫退盡好田牛
明堂圓買盡世間田 兒孫代代作高官
向山圓廣置世間田 兒孫世代奪魁元
樹木枯兮不堪言 人丁橫死敗牛田 申酉庚上鑿小池 其家內亂少人知
孫兒卻是公公子 弟媳常為伯伯妻 當前有水流出長 子孫不敗也離鄉
龍山尖長長離鄉 虎山尖長少離鄉 乾風打來巽風吹 不損人丁便損妻
面前尖射入明堂 家不徙配必離鄉 向山尖尖蔭高官 只宜尖峰不宜歪
左有水纏男富貴 右有水纏女旺興 白虎山頭似貓兒 回頭看穴口銜屍
定主兒孫被虎咬 時師速速報人知 墳向路叉主瘖啞 墳向路弓出駝瘸
墳向墩石墮胎瞽 墳向赤黃吐紅郎 墳向水溝招咳嗽 墳向天罡剋長房
墳上若無草 子孫定難保 墳落槽土下 折骨屍斷節
墳上草自死 一定滿棺水 遍身骨似黑 骨骸一半蟲
案山似爪長 定主黃腫郎 堂上穿尖石 定主瞎眼疾
穴上辰戌龍 定主大麻瘋 下沙雨腳長 公媳共眠床 阴宅之人地论
阴宅以内卦为地，外卦为人，若内外俱旺相，即知地灵人杰，内外俱衰空者，即知坟莹无气，财丁消损也。内克外，人丁损失，外克内便作吉祥，内生外子孙繁衍，外生内后代平常。要知何枝荣谢，但看外为何卦，乾坤为父母包举众房，如外属乾坤，受内卦之生者，众房皆吉也。外属震巽，为长房，如受内卦之生者，长房吉也。外属坎离为二房。艮兑为三房。如受内卦之克者，中房三房不利也，其祸福之应，俱以神煞之性言之。
欲知应于何年，但以一坎、二坤、三震、四巽、五寄坤、六乾、七兑、八艮、九离断之，即知其几年后应也。此大象之说也。若大象休空，则取二爻为地，五爻为人，二爻旺相吉地兴隆，五爻旺相人丁茂盛，二爻休囚地不发福，五爻衰则丁少，空则丁绝。人克地主修改培植，地克人主人眷灾迍。惟二五比和生合者吉也。
欲知何枝兴败，但以坟爻为主（看分宫）坟上一爻为长房，上二爻为四房，上三爻为六房，坟爻为二房，坟下一爻为三房，下二爻为五房。其祸福之应，亦以神煞之性断之，欲知应放几年，则以一水、二火、三木、四金、五土之数断之，旺相加培，休如数，囚死减半也（详见家宅断坟墓）。
评释：此乃阴宅之九人地易断细则。以内卦地，外卦为人取用，以八卦之大象，爻位取二五，飞宫飞限五行数，以卦体易断何人受益，何人受害，以九宫八卦定其流年数。此节主讲大象八卦运数之法。变爻五行运行数也。 论阴宅
“阴宅”想必大家都知道那是甚么东西，“阴宅”是以地灵磁场为主要助气的能量、“地灵磁场”这里简称为“穴位”，因为他只是一个气点而己、“穴位”本身的形成主要是；"地灵磁场”密集度较高的集中地.有密度的高低才有大.小地理之区别.论磁场就和大自然有关,磁场分为天磁场及地磁场(俗称天地灵气)相对的也因大自然因素而产生不适合人体吸收的天煞气及地煞气。
现分析如下:
1.天灵气(磁场)的产生是,由星球内部水份蒸发,经过大气压力及星球引力后.将要变成“云"时所释放出来的静电,产生的微量磁场之称号.这种磁场适合人体吸收。
2.地灵气(磁场)的产生是,由星球中心磁场上升到接近星球表面时,经地表裂缝开始分裂.再经过板块移动及造山运动而使其定位、这种磁场不适合人体吸收、仅适合植物生存(俗称阴地)、那何来地灵气；.是因植物之叶吸取天灵气，而后由根部带入地层表面和地层磁场互相融合而产生地灵磁场.经地形共鸣点数万年累积之下增加了密度而成穴点的、除此之外，水流及风力也对穴点的形成有很大的帮助。知其穴点形成的原理后，就知道我们要得到的其实是这股气源、真正能使我们成功及福荫子弟也是这股气源、但“气”有大、小及“灵”与“煞”之别，光靠罗盘及方位是无法得到他的、而且“气”点的周围又有煞气存在，所以如何确定“气点”的大`小与脉层的高`低及空白带有多少、几年内气会被得取者吸收光，几年后要迁葬、因煞气会来补足空隙，煞气一进，后代子孙如不提早迁移、那就等著子孙惨死吧。这些都是身为”风水师”要有的基本常识、如你不知，请看阳宅即可少碰阴宅、因葬错了下葬之人的子孙非死即伤，而且专找男丁、我已经历三案，都是听信“风水师”的话、花了百万元买地造坟，结果五男死二、三男死一、二男一死一伤、而且是葬不久就发生，最后连迁葬都不能了事、因气已联身，想逃都逃不了。何谓“气联身”？这就是“穴气”能发的秘密所在。一般下葬之物通常是祖先的灵体与灵骨居多，除非你是“造生基”那就另当别论、人体和骨头都具有微能量磁场且带有特殊波长（基因波长），下葬后肉体之磁场会与地灵磁场产生共鸣、共鸣时由特殊波长传送能量出去，而由具有相同波长之人接收、接收者会因此气的帮助而发达，但接收者适应度如何，会左右发达的时间甚至发达不起来。葬到煞穴也是同样的道理，只不过一个是好，一个是坏、坏的就会家破人亡。至于整个家族会有多发？那要看所葬的穴位是主何事、蛇穴主寿`财居多，主官者甚少（蛇入云势除外）、龙、虎穴主官（出帝王），主寿者甚少、所以要看是所葬何穴、另外是家中之人身体适应度及积德否，这些也都是关键。
想得灵穴就要有“法门”才可得，而这法门通称“堪舆学”、 “堪舆学”又细分为：定压、润、布、盖、养、形、动等八种学问、以下是我的经验，仅供大家参考；
1、定：“定”就是如何找出穴点，“穴点”气之密度多高（关于兴旺的年数）、“气点”厚度为何及空白带为多少（关于墓坑要多少长、宽、深）及煞气的方向与有几道煞气（关于葬后多久要迁葬）、这些都是找穴点的必备常识。首先是如何找出灵穴与煞穴的方法、因大穴之形势有时会吉`凶难分，所以要想取得它并不是以罗盘或眼观外形就能决定的.因需翻山越岭的勘察全势，故勘察者有生命的危险性存在是必然的.因此勘察之人能修持功力及有强健的体魄是自保最佳方法。
“穴"的方位.自然景观是不变的因素外,其走向或有何缺憾都要设法找出、因所葬之人的全家之运势及生命，都跟穴位的好与坏有很大的关系、所以勘察之人需具备“查"“听"“探"“埋"四个本事.才能准确找到灵穴的真正所在之地。
查：依顺序看；山之走势、水脉流向及源头是否有灵气、整体山形之气势为何,兽类的居住点.定出穴点后,再看附近的树叶色泽及枯竭否。
听:静听穴的声音如何.因每条气脉都有其固定之声响、灵穴是清晰而柔和.煞穴是尖锐而钢硬。
探：有石头探（埋一半测温度）.柴钉探（拉一条细线放水面看震波）.睡探（以人睡穴面上感觉温度和舒服度如何,睡探是最正确也是最危险.因如睡在煞穴上，会有被煞气侵入体内的危险、因此非修持之人.此法最好勿用之法。
埋：查出穴的面积后,预知是采用骨头或者尸体埋法.因穴位的大小，与灵气的大小成正比、故要先知其大小，才能决定如何葬法。骨头葬反应较慢，以尸体葬反应较快，但必需谨慎其棺木过大、葬法通常以“竖葬"或“横葬"及“半壁葬"法为主。修持功力者可先用“心法"查气脉之所在,而后挖一小洞放入手掌查看气脉之颜色及流向. “气色"呈青蓝色为灵穴脉.呈白雾色是煞穴脉。在挖之时会有属于该穴的特有气味出现，花穴会有花香、蛇穴会有腥味、龙穴会有清香味、如你挖到煞穴则是腐臭味或无味道、这样就能较快找到穴点。
这些初步是定穴的方法，找到穴位后知其“气”的密度及厚度就要以本身的功力及经验去了解了、至于无功力者通常是观察树木的颜色及甜涩度来决定，但此种方法比较有出错的危险性在、故“风水师”一定要具备相当的灵力修持才行、因为直接用感知及触摸的方式才能正确的知道“兴旺年数”与“长、宽、深”、以我的经验；“气”密度像棉花糖状的，一公分兴旺5年、像糖粒状的，一公分兴旺3年、像玉米粒状的，一公分兴旺1年、至于煞穴是结果的相反，其他一样。挖坑的“长、宽、深”是与“气点”成正比，但最好多出一倍距离、如是穴点小，就不要以全身葬、因会连旁边的煞地一起葬进来，这就是为何同一父葬穴位`有人快乐、有人凄惨的原因之一。之后就是了解煞气的所在及有几道煞气，探知方法可用前面的方式得知、然后定出迁葬的日期、定日期要提早1年，以防万一。
38585 2、压：“压”是挖墓坑之前必备之事项、“压”的全名为；「气灵压低术」。它是为了不让挖坑时，挖断气脉及预防此穴有灵性而带走灵气而做的预防措施、也就是把气脉暂时压低，好让工程可以顺利进行、此法术一般而言可压低“气点及气脉”三天，压低深度150公分、压低时所使用的法术要配合“穴位”的五行，此“五行”不是罗盘上的方位五行、而是“穴位”本身土壤所含之五行、要如何分别呢？
他是以颜色及土质来分别的，湿度及水气多者为“北”属水、湿度过低且土色略带红色为“南”属火、青草众多且穴位之石色带青者为“东”属木、土色带红且湿度适中及穴位中多石者为“西”属金、土色淡黄且穴位上土成块者为“中”属土。以上是穴位五行简易之分法、分好五行之后，要如何“压”穴就看个人所学之法了、这里将不做详述，因个人所学不同及恐有人会此一试而伤到自己、伤人就不是我写这篇文章的初衷了。挖墓坑时所用的工具也有所禁忌，他跟五行也要有相当的配合度、不能在属“木”的穴位中用金属的工具挖，因这样破坏“穴”的灵气、五行相克之术在挖墓坑之时，就显得非常重要了、如不谨慎处理工具及工人的习性，就会让你前功尽弃。
3、润：当墓坑挖好时，“润”的工作要马上展开、因“压”穴只能压三天而已，第二次再“压”就无效、因第二次可能造成“气点及气脉”的循环之错乱，而使得灵气丧失造成死穴的现象。之所以要“润”穴，主要是挖坑时会造成土壤及磁场有所变化、所以要进行必要的修补，修补时的材料要取材自然、用法也要得当，不能有在火穴中浇水的情况发生。
4、布：当“润”穴完成后，就要坑内布下生生不息的“内局”、所谓“内局”是指墓内的布置，墓底要用何物垫底、棺木两旁要用何物填满、棺盖上要用何物压盖`等等用物要摆何处、方位及顺序，这些都是“内局”的关键所在、不能把他布成与“穴气”相克，一定相生才行、埋葬完成后再以相生之物做成长管，从墓旁插入墓内再用聚气之法灌入灵气启动“阵局”。
5、盖：“盖”就是墓顶上的覆盖之土、覆土要用何物，这关系到此穴是否能与大自然之气产生共鸣的关键、覆土要为何物，这与穴气的气孔几个有很大的关系。 气孔多，墓顶盖就可用水泥完全封死、气孔少，就要用沙土加石头覆盖、如是水穴有时还要灌溪水换气。至于“气孔”要如何找？循著气脉走，感到有断层时、用手掌贴地就会感到有气在往上升，此为“气孔”、”气孔”分布范围在穴位半径800公尺内、数量；少于10个算少、多于15个算多、中间之数要如何做，凭个人经验。
6、养：此“养”就是加快及培养气的容量。当你完成”盖”时，大致完成这项葬体、此时“气点”及”气脉”都已恢复原样，同时与灵体发生共鸣、此时要如何培养共鸣的速度及如何让气的容量加大，这就是“养”的功能了。通常是在墓地周围的气孔内加入催化剂，来加快速度及容量、催化剂；是由法术或是天然之物来扮演。而这种方式通常用于大穴、因小穴先天容量有限，再如何催化也是无用。
7、形：这里是指造“外局”，也就是墓园的格局、此局要配合地形、气流、水脉、方位等重要因素，“造局”的目的是在制造灵气来供地穴使用、另一目的是保护墓园不受外来力量的破坏、因“有法可生、就有法可破”，所以要造局来保护真正的穴点、所以有时造局就是造假墓来骗人。
8、动：“动”就是指“气势”、当整个墓地完成时，要站在远处看整个气势有无“动”的感觉、有何缺点要补足？“有动”跟“没动”，在发达的速度就有差异性在、不要把“行蛇之势”变成“盘蛇之状”那就差很多了、这就是为何样样都做了，还是发不顺畅的原因所在、这项是前七项最重要的母亲、“气势”不全，虽然能发也总有缺憾在、至于“全不全?”要看个人的经验及对整体山势的了解与否来决定了。
这里最后一句话:“勿以有靠而懒”。(
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