现在有同学问问题，提出来，关于出入息的问题，不认为安那般那，这个呼吸，用这个修法，一出一入，很简单，实在太难了解了，所以我今天碰到一位，老同学，才菩萨，平常认为自己很有心得的，我这次我说，真的，出入息，你搞清楚了吗，在他心里想，老师问到他，没有办法，在他心里想，这个老头子，我当然很清楚，不过呢，在我看来，你这个小孩子当然不清楚，所以两个不同的“当然”。关于出入息，昨天讲到了，这位同学提的问题，不能说他不对，真难懂啊，你们困在六妙门的方法里头，我再提一道，六个步骤，六妙门，数息、随息、止息、上面三个，后面三个还不管，暂时不动，观，止与观本来是中心，还、净，我们就来讲止观吧，刚才把《瑜伽师地论》摆一下，因为这个同学提到这里，触动我现在告诉你们，一切佛法的修持，由凡夫到成佛之路，修持的路线只有一条，等于《楞严经》佛说的，佛告诉阿难两句话，十方婆伽梵，一路涅槃门。只有一条路，十方就是东南西北，加东南、西南、西北、东北四个角，上下之方位，十方婆伽梵，婆伽梵，是佛的别名，十方三世一切佛，只有一条路成佛，十方婆伽梵，一路涅槃门。《楞严经》佛说的话，楞严经我们大概或者下午明天会讨论到，现在我可以告诉大家，所有的佛法用功的方法归纳起来，只有一条路，止观。怎么“止”，怎么起“观”，止是修定的功夫，观是修慧的功夫，定跟慧双修，最后才能够达到真正圆满的境界。止，梵文叫做“奢摩他”，唐代翻音，你看解释“奢摩他”，你不要听那个翻译的那个音韵骗了，就是“三摩地”，我们现在看来“奢摩”，这两个字读“奢摩”啊，那个是“三摩”，那个唐代一百多年前那个音韵，我们世界上人的言语，三十年口音就变了都变了，那个时候，早一点是“三摩”，后来又加上闽南话，又加上北方话了，奢摩，奢摩、三摩，差不多都“乱摩”，就这么一回事，叫“三摩地”。观，毗婆舍那，梵文叫“毗婆舍那”，就是“观”，只有止观两路，所以修“六妙门”，教你……，我们为什么要“止”呢，这个心，这个思想，这个生理啊，心理、生理像一条流水，黄河之水天上来，李白的诗，奔流到海不复回，像长江大河一样，我们身心永远在滾动，譬如我们生理上，心脏的血在流动，我们一天周流全身那个血流动著，血液的流动那个行程，十万八千里，把它连起来，我们的呼吸往来多少，我们心理思想状态，所以不能得定，所谓得定要身心两个静止下来才能定，所以要把这个流动的怎么止住，你看那个水流，把它止，要清净下来，宁定了，那个才叫止，宁定了以后，这个水把它停留不动了，宁静了，然后这个水慢慢宁静，里头的尘渣子灰尘都下去了，下去了，我们一眼这个水，碧清的，清到极点，一眼就看到底，这个才是“止”的境界，一眼看到底了以后，所以水宁静到这个程度，一点灰尘掉下去看得清清楚楚，这个叫“观”的境界，止观，这样比方形容理解了吗？你不理解，不是你的错耶，是我讲的不对耶，因为你们太高明，我嘴巴笨，讲得不对，所以不理解，要重新修正我自己，有没有理解啊？好像懂一点吧，我觉得好像懂一点，因为我觉得懂你一点，不是你懂我一点。所谓止，到极点，所谓止水澄波，形容像一杯，一潭清水，慢慢宁静了，泥巴下去了，尘渣子下去，研制成功绿天清，下面像我们老朋友讲在河边喜欢钓鱼的，这个溪水清的游鱼可数啊，那一条小鱼过来都清清楚楚，这个就是观，止与观，心境要养成这个样子，那还得了啊，那就不得了，不得了了以后怎么样，就了不得了，不得了，了不得了以后，怎么，管他得啊了啊，了啊得的，随便了，等于我常说的， 我们这个清朝的这位大师大文人纪晓岚，那个乾隆的大秘书，乾隆的学问好得很，他又很爱风趣，爱说笑话，他的学生都是状元、进士了，有两个老学生写文章给他看，进士拿去请纪老师看一看文章好不好，纪晓岚看完文章以后，在学生卷后面批了，放狗屁，这个进士，拿到纪老师一批这篇文章，放狗屁，这一棒打得头大了，不好意思去问纪晓岚，就找另外一个同学，你去问问，我的文章大家都讲不错啊，他还批三个字，放狗屁，另外一个同学，就跑来问纪晓岚了，老师啊，某某人文章您看了。看了，我给他批了，老师啊，您给他批的放狗屁。对啊。什么意思啊。很好啊。放狗屁，很好，当然第一等。他说这怎么搞的。第二等是，狗放屁了。第三等是，放屁狗，那就糟了。所以我们，你能了解了这个道理，就在你懂这个理路进去止观，我们为了，止，止水澄波这个境界，心境，是利用什么最好的方法，利用出入这个气。我们生命从妈妈肚子下来以后，脐带一断，就靠鼻子呼吸，鼻子呼吸补充生命的功能，并不是说我鼻子把空气抽进来我才活著，没有空气就死了，不是哦，这个生物界的空气鼻子进来，又呼出去，其实我们十万八千个每一个毛孔，也是这样在呼吸，你不觉得，我们只是在这两个烟囱里头，觉得吸呀，呼呀，进来出去，你才错了，这个进来的是碳气，氧气的交换，换气是引发了我们自己生命功能，身体内部的那个元气，道家叫先天一炁，真元之气，有道理。息，是那个不靠这个呼吸关系的那个真元一息，这个是科学的，怎么叫做科学啊？我们有这些大医师都在这儿。
你们有没有观察一个人的睡觉，我告诉你们，找机会，你去仔细去观察，仔细用仪器去听，尤其是婴儿，你看婴儿睡觉，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的婴儿，很宁静，这个气进来，是我们普通修道讲丹田呼吸，一直到肚子这里轻轻动一下，这个鼻子不像我们大了没有用，靠鼻子两个烟囱，他一个进来，整个的身体动一下，很规律的，但是你看那个婴儿，或者我们大人一样，这样一呼一吸，差不多了，停了一下，那个时候是息，真睡著了，生命的功能就在那个里头起作用，停一下，又动了，我们假使看自己，当然你们没有办法看自己，一个睡觉，你站在旁边看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一刹那之间他也不呼，不吸了，过不了多久，又来了，在他那个不呼不吸的自然的停留的那个境界，那个叫息，这个息认到了。所以我们的出气叫做“安那”，进来叫做“般那”，安那般那在出息入息之间那个息，那么没有办法，古代的人祖师们，带领我们这些笨脑筋，进入那个息的境界，他只好叫你先把心理配合这个气，数息，每进一次，出一次，心理头记住一下，一次了，进来又出去，两次了，能够知道一次、两次那是心的作用哦，当然也是脑的作用了，呼吸一进一出是生理的作用，与空气的相应，这个一进一出，这个叫“数”，你不要死死板板的一个豆腐脑筋，豆腐脑筋好听，有豆腐脑筋已经了不起，你不要水泥的脑筋那么死嘛，要活一点嘛，数了，第二步是随息，跟到息，换句话说，你觉得心宁静了你数它个屁，你就看住这个息就对了嘛，一呼一吸，随了嘛，随了以后，你就不管了，你更聪明一点，一上来就，一止，就定住这里，来也好，入息不住阴界，出息不随万缘。你就止了嘛，止了以后，你观什么？就观心理的状态，刚才上《瑜伽师地论》就告诉你心理的状态的观察清楚了嘛，观到最后，身心都回转了，还到净土境界，既无烦恼也无悲喜，清清净净，这不是六妙门完了嘛，按呢讲啦（这样讲），听有没（闽南话），学了两句闽南话在这里吹牛表演，这样讲的，听懂了吧，听懂了，听懂了恭喜，你们明天就证得涅槃成佛了，这个问题答覆了。有心地到无心地，我们研究了，
现在我们要找一下了，还是《瑜伽师地论》，三摩呬哆地，这是怎么样是得定的境界，现在告诉我们，刚才讲到“安那般那”修止观就得定嘛，怎么得定，那么弥勒菩萨的《瑜伽师地论》怎么讲法，本地分中注意这个逻辑啊，首先还是告诉你，现在还讲本地，心性的本来面目，那个原根根的地方，三摩呬哆地，三摩地的在静修的境界，第六部份的，第六个单位的，第一个部份的叫第六之一，你看，真正的学佛的像玄奘法师的翻译，那个头脑之逻辑啊，逻辑得不得了，分类，这是精神文明的科学，分类之清楚，使你……。他文字怎么翻的呢，已说有寻有伺等三，交代了，上面已经讲过了，心理状态在寻找，在寻求在伺，在等待，这个呢，有寻有伺，我们又……，这个想起，当年几十年前那个讲文学家的，王国维，研究了佛懂了一点佛学以后，提出了文学里头的境界的两个字，因为那个时候啊，人一接触到佛学，每个都很高明了，像鲁迅啊，这一般人，都是研究佛学，鲁迅还出钱自己印佛经，很多哦，凡是革命前辈都接触过佛学的，因为你们不晓得去研究，不懂，讲到王国维所提的境界，就是有寻有伺这个境界，他说提了辛稼轩的一首词，全词不讲了，全词很长，他说那个就是境界的道理，众里寻他千百度，这全词你们去找，一下子……，众里寻他千百度，蓦回首，那人……，蓦回首，那人却在灯火阑珊处，过去的诗、词是要唱的，要真的音乐天才唱得好，配上很好的词谱，是美得很，不像现在卡拉OK乱蹦、乱跳、乱舞，越扭得大，扭得凶，跳得高，越发狂，越是高明，古代不同。这一首词，辛稼轩的好词，上面，当然还有，是讲男女关系啊，还是朋友关系，搞不清的，反正什么叫境界？什么叫……你们注意哦，世界上什么叫最美的东西，永远想像永远达不到目的，永远看不见、摸不著，那个就是最美，真给你达到目的了，属于你的又看见，又摸著，是最讨厌了，所以美就是美在这里，他这一首词的美就在这里，这个人穿的是黄衣服，上面……，不要管原词不讲了，众里寻他千百度，白天也在找他，夜里也在找他，做梦也在找他，到处找，找不到，忽然有一天晚上，那个地方夜里差不多十一、二点钟了，那个灯亮得很，夜静人深或者是在闹市中，蓦回首，不是有意的，无意的，这个头一歪，他就在那里，那人却在灯火阑栅处，妙就妙在这里，灯火有，亮的，亮吗，不太亮，不太亮吗，看得见，看得见，看不清楚，越看不清楚，越漂亮啦，看清楚了，狗屁，所以爱情，什么……，愈不懂，愈误会，愈漂亮，愈想不到的愈美，肚子饿了一样，愈没有吃到的，那个味道啊，越想，口水越流，给你吃饱以后，要不要，不要了，这个讨厌死了，撑的要死，有什么好吃，就这样啊，人生就是这样。蓦回首，那人却在灯火阑栅处，就在那里，原来冤枉呀，找了多少年找不到，有寻有伺，我们用功天天要打坐修定，要修到净土极乐世界，阿弥陀佛放光来接引，阿弥陀佛天天放光接引你，就是你看不见，一点办法都没有，都在有寻有伺，他说前面已经讲过，有寻有伺等三部分都告诉你们了，
现在告诉你，云何，怎么样说，三摩呬哆地，得三摩地境界，嗢柁南曰，这个嗢柁南怎么用这三个字，梵文的翻译，这玄奘法师真啰嗦，你老人家就翻成那个中文就好了嘛，因为他翻译太忠实了，他觉得中文这个字，诗曰，诗嘛，不对，词嘛，又不是词，那么过去别的经典翻成颂、偈，偈颂两个字，他呢，认为偈颂也不够准确，所以翻译三个原则，信，要真正的信实，规规矩矩，一句话，一个音都不能变叫信。达，要使你明白通达。还要雅，很有文学艺术的价值。可是玄奘法师翻译的这些文章，信是绝对做到，达嘛，打八十分，雅嘛，对不起，我只给他七十五分，他不像鸠摩罗什法师翻的《大智度论》、《金刚经》，每一个，《心经》你看，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，就是美到极点，也是信达雅，玄奘法师的使你看得非常吃力，就在这里，嗢柁南，讲什么，他把它综合起来，归纳为，总标与安立，作意相差别，摄诸经宗要，最后众杂义，四句话归纳，嗢柁南就是归纳，归纳了，他说一个总纲，总标与安立，怎么样叫得定的三昧的境界，作意，我们用意识造成把生理心理，造成达到这个境界，作意的相，它的现象，有各种各样的差别不同，我这个内容下面要讲弥勒菩萨，是包括了“摄诸经”一切，佛说经典的每一个重点要点都把它归纳拢来了，同时最后包括了众杂义，外道杂家的各种道理统统把它归纳起来，告诉你们，就是这样四句话，把所有的复杂的问题归纳，先是总纲告诉你，下面就分析了，若略说三摩呬哆地，如果我们简单的介绍，什么叫三昧境界呢得定，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，他就又告诉我们又讲一道，有总纲的，有安立，怎么样把它分立安排在那里，作意，怎么样意识形态中间的差别，相差别，相是现象，每一个定的境界现象都告诉你，他说，已经大概略摄诸经宗要等等，都在内了，他又一条一条分析来，云何总标呢，拿现在白话说，怎么样说，你那个总标，总纲呢，谓，就是讲，此中略有四种，注意哦，所谓修三摩地，修止观定，一者静虑，静虑玄奘法师翻译，过去叫做“禅”，你们要禅宗的禅，禅定就是静虑，我已经介绍过禅定是梵文的禅，包括中国《大学》、《中庸》，知止而后有定，定而后能静，中国跟印度文化两个合起来叫做禅定，古代翻译，玄奘法师认为古人的翻译“禅定”呢，好像还差了一点点，他的意思，到了印度留学二十年再回来把佛经重翻了，他不用禅定，静虑，静跟虑了还不是出在印度跟中国《大学》上，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，不是一样，奇怪，不管了，奇怪也不古怪了。第一，三昧包括了静虑、禅定，第二个意义包括了解脱，解脱两个字，佛法真高明，我们人生最难是解脱，譬如我们身体跟精神思想，两个分不开，你没有本事分开，譬如我们这些老兄弟们老哥子们，思想很高，胸襟很大，解脱不了太太、孩子，心里放不下来，解不开，脱不了，我们几十年的革命用解放，你要晓得，高明的人，他把解脱这个字换了一个字叫解放，就是这样来的啊，你们也不懂得，共产党什么党，他的祖师爷什么，都是学佛来的，你现在根根才找到了，所以解脱，解放用得多高明，怎么解开，绑著的解开，脱开了，后来给他们用成解放开了，还差一点点，真正的还是解脱，学佛就是学解脱，我们普通讲话呢，把解脱两个字变成普通用词，这个人非常潇洒，非常洒脱，洒脱是洒得开，脱得开，人生最难是解脱，你看我们那些老朋友们，我说我到厦门来，打个电话，老哥啊，要不要大家来玩一下，他就非来不可，因为跟我俩有感情，感情上解脱不了，他那个一解脱，你去你的厦门，我在我的北京，管你的干嘛，那就解脱了，人生最难是解脱，你们好像出家，住了庙子就是为了解脱，解脱得了吗？解脱了那个圈子又跑到这个圈子来了，人生解脱难。静虑，是一个境界，解脱，还有第三，翻过来，等持，两样平等的两个轮子走路“等持”，平等的保持，定跟慧，如果得定呢，像流水一样，止水停在那里，这个死定了，没有慧，如果有慧呢，心就散乱，智慧在散乱当中，又有定，又有慧，又有慧，又有定，所以又止有观，又观有止，这个叫做等持，第四呢，叫做等至，等持和等至有差别的，等持在修持的用功夫的境界，等至是到达了那个定慧的境界，这个严重的来了，你们所有学佛的，管你学密宗、禅宗，什么宗，你学你的祖宗都可以，它下面有个归纳，四种定境，四禅八定境界来了。 南禅七日第十二盘
南禅七日文本——12
等至是到达了那个定慧的境界，这个严重的来了，你们所有学佛的，管你学密宗、禅宗什么宗，你学你的祖宗都可以，它下面有个归纳，四种定境，四禅八定境界来了。所谓静虑者讲禅定呢，有四种，古代的翻译，你们写一下，四禅八定，你们都知道的，不过正式在玄奘法师《瑜伽师地论》，尤其修“安那般那”，你配合，原有的老修行们同新修行，新修持的人在这个地方下午起真正要留意了，要静下来，好好用心呢，或者有一点帮忙，不要认为你那一点禅，人家问我是不是学禅宗。我说，对啊。真的啊，你是禅宗大师。我说，不错啊。我是那个“馋”，这个馋，嘴馋的“馋”，看到什么都要吃这个馋。大师啊，爱吃嘛。真的禅，你要注意四禅八定，非要作到不可，谈禅说道，那是狂禅。在《楞严经》上有个名称叫“干慧”，天干的干，没有水，干干的智慧，为什么叫干慧呢？没有“定”水来润它，这个种子不能发芽，就是干慧，不是“乾”慧，一颗种子一样，下在土地里头，没有水没有雨水干的，这个种子永远起不了作用叫干慧，
所以必须要功夫做到，你的佛学好，禅的文学好，你没有真正的修持都是干慧，在禅宗也叫狂慧，乱跑的，你必须要功夫实证到，功夫就是定水，你智慧的种子碰到功夫证得，那才是真正佛法，那功夫的证得就是四禅八定，像你们佛学院讲了又讲，四禅八定，真正哪一个，把理解……把四禅八定的概念理解，完全搞清楚，然后有一点点功夫做到，我常常说，这个时代，你还不要说初果、四果大阿罗汉，有一个人能够初禅达到了，得到一个初果罗汉就不得了，当然，要成佛也容易哦，不过我那么讲，讲得严肃一点，使你们觉得不要太容易，像我今天，乱七八糟，这几天告诉你们，你们也要注意古人两句话，“莫将容易得”，你不要看到我什么都给你们，剥的干干净净都裸体，剥了给你们看剥了以后，还要它肥皂刷一下，还要刮皮，剥得干干净净给你们弄清楚，“莫将容易得，反做等闲看”。不要当成随随便便，应该有非常珍贵、稀奇、难得之想，你或者得到作用，所以儒家叫我们，孔子叫我们“敬”，“恭敬”的“敬”，大家看了儒家的“敬”，看到人就拿起来拜一拜，敬个礼那个是外相，敬者，就是恭敬自己，尊重自己，莫将容易得，反做等闲看。那就是不敬，要自己敬，恭敬人家你以为别人还得到什么好处，实际上是敬重了你自己，自己得到好处。那么我们今天下午开始，把四禅八定作功夫这个道理的原理，配合现代的观念，或者是科学的方法，应该好好地研究了。佛法经常有一句话，要定，修定与修慧，定是属于修福德资粮的一个重要的法门，可是我们对这个名词要搞清楚，还不是福报，是福德。所以当时佛法翻成中国文字、中国文化，每一个字的翻译不像现代人这样麻胡，
我们晓得鸠摩罗什法师是印度人，他到中国来要把佛经翻过来太难了，他到中国来，先学了……很快的时间，他的聪明智慧特别，学会了中文，他发现我们中国文字，世界上真难的文字，没有拼音的、没有字母，他一个外国人，要把中文、外文翻成中文，尤其是佛法，他先创立了注音字母，用华严字母翻过来，把它建立了，所以我们真正今天用的国语的注音字母，用到现在所用的罗马拼音，等等这些方法，根源从他开始的，所以他那个时候建立了拼音的方法，把中国字，可以用音韵拼拢来，你不认识这个字怎么读法就懂得，因此这种方法留下来，我们翻开旧的字典来看，譬如清朝，康煕时代作的康熙字典，每个字的下面他注的那两个字的反切，其实两个字的意思，“切”字就是拼音，“反”就是相反的拼拢来，就是拼音的意思，所以我们在旧字典上看某某字，什么事情的“反”那两个字的反，譬如它举个字“窟窿”，反，假使两个字音是“窟窿”窟窿咚，一定是这个字读“咚”，就是这个道理，所以叫做反切，“反”原来叫做“反”，后来隋炀帝把它改了，不用反，用切字，隋炀帝最怕天下人对他造反，所以他反字不用，可是我们唐朝以后，留下来两个字都用，那个字，那两个字的反切。这个鸠摩罗什法师，所以这个他创立了这个翻译，再改翻这个文字，当然他是最了不起的人，我们后世今天能够看到所有的佛经，譬如大家习惯念的金刚经这些经典，比较文字通的维摩经，很美的，都是他翻的，可以说他一个人来了以后，影响了中国文化一两千年，而历史，人类历史不要说，中国历史最有名的，为了一个智慧学问好的人，一个国家出二十万大军打一个国家，消灭了一个国家，他的要求是什么，就是请一个有学问、有道德、有智慧的人，就是请鸠摩罗什过来，因为他当时过来，还停留在西北边境，那个时候我们这个国家南北朝的时候很乱，地方各路的诸侯，就是各路的领袖们，纷纷割据，各人都是自己称王，大概他们……。 鸠摩罗什法师的故事
所以我们一提到他都很感谢他，可是他的人很奇怪的，他的历史同龙树菩萨一样更奇怪，他妈妈是个宰相的千金小姐在印度，不是宰相千金小姐是一个公主，他的父亲呢，是印度另外一个国家的宰相，他做了宰相以后，想想没有意思，向皇帝要求不做了，出家当和尚去修道，修道修得好好的，修道出了家，同你们诸位一样，不像有个妙老，当时他没有碰到妙老，出家印度的规矩，没有庙子不像南普陀，到处……，出家就是叫化子一样到处化缘，所谓化缘那是好听，就是到处讨饭吃，要饭，他一个宰相之尊下来以后出家，到处托钵沿门托钵要饭，他离开了自己的国境，因为在自己国家讨饭方便，大家晓得他是宰相出家的，这个不好，他另外向北走，到另外一个国家去，丢掉他的身份。他长得很漂亮，和尚长得漂亮很危险的，结果到了这个国家，这个公主看到了，那么漂亮的和尚，这个就告诉他的哥哥，是皇帝，我非嫁给他不可，皇帝说，人家是出家人，你不要乱讲，你要逼我嫁，我要嫁，就是爱他，结果皇帝就把他找来，拜托你，还俗，我的妹妹要嫁给你。他说，不行啊，这个我是出家人。我知道你的历史情报都有了，你是那边国家的宰相，现在我的这个妹妹看上你了，这个时候大概……，公安、警察、特务啊都把他包围了，你也跑不掉了，要讨也讨，不讨也讨，就是要讨了，他逼得没有办法就结婚了，结婚了以后，这个公主就怀孕了，一怀孕了以后就变了，这个公主智慧特别高，对于言语的天才，外文自然都会了，奇怪有了这个孩子以后，生了，生下来就是鸠摩罗什法师，相貌特别，那么当时有些印度跟我们中国一样，跑江湖的，特异功能的多得很，有看相算命的，一看到这个孩子，不得了这个孩子，释迦牟尼佛有三十二相，与人不同，所谓三十二相，统一全世界的帝王，如果不做皇帝，做转轮圣王，我们学佛的人注意，以为出了家，不关心国家天下政治，佛再三推崇转轮圣王，治世把天下社会治安定了的真的帝王，领导人，同佛的功德是一样，所以转轮圣王有四种，统治全世界的转轮圣王只有上古有叫金轮圣王，分，金、银、铜、铁四种转轮王，转轮这个意思就把一个历史、一个时代扭过来，叫做转轮圣王，转轮圣王要具备七宝，七种宝贝，七宝里头第一个是太太宝，所以太太是活宝，你们诸位有家室的太太，要女宝，要贤德的女人，帮助丈夫的，第一宝就是女宝。第二是藏宝，藏宝就是财政部长，管经济、财经的，就是我们现在要财经的发展，能够理财的，管钱的，调度经济最重要，藏宝。还有嘛，要大元帅，军事会打仗的，除了这三位以外，其他的都是太空船、这个火箭、核子炮等等，要这样的七宝。所以你看这个世界安定从古到今，有个好的女性辅助，多重要，女宝，藏宝，藏，就是管财经的，所以转轮圣王造成了一个历史时代的安定，天下太平，人人都自由安定的，安居乐业的这个世界，他这个治世的帝王的功德同佛是一样的，不过释迦牟尼佛不干这个事出家了。现在鸠摩罗什生下来，这个相士一看不得了，佛有三十二相，他有三十种相好，比佛差了一点，不过如果他要做干政治做皇帝的话，他也是造成一个一个方面一个国家的太平，但是看来他不干，看这个孩子的相，出家了，等于第二个释迦牟尼佛，可是呢，很难，这个人，要出家也难，有桃花劫，有女离子爱他的太多了，三十二岁以前不犯戒，不破女色的戒，他会成第二个佛，这一关过不去呢，就不能成第二个释迦牟尼佛一样，但是他会影响人类文化，一个大时代，也等于佛的功德
，这么一个孩子就是鸠摩罗什，爸爸是宰相，又是和尚还俗，他的历史特别，妈妈是公主，然后，差不多几岁，五、六岁的时候，对不起，这位妈妈这位公主要出家了，要去到万石莲寺，要去当尼姑去了，这个给丈夫来商量，丈夫说不行，我好好的当和尚你偏要把我弄得还俗，结婚，现在结了婚有孩子你要去出家，不干。这妈妈说，你不干，对不起我干了，不听这一套，出家了，就是勉强去出家的，这一下那位丈夫没有再出家了，下文没有看见。她就出家了，带著鸠摩罗什，把他头也剃光了，做个小和尚带在身边，到底是母性的爱，母亲的爱，带在身边，出了家，一样，公主也好，不公主也好，也到处要饭，沿门托钵化缘，他带到这个孩子，所谓钵就是饭碗，很大的，有大钵，什么这个印度的规矩，饭、米、菜、红包拿来，都放在这个里头，端著这个碗就叫做钵，钵就是饭碗没有什么特别，不过名称两样，他妈妈自己出去化缘，带著鸠摩罗什孩子，印度的规矩，然后把这个钵就放在孩子头上，印度人不像我们这样背包，什么你到云南一带看看，贵州很多，不是挑在肩膀上都拿这个头顶著，他就把钵放在这个儿子头上，跟著一路走，你看鸠摩罗什法师的功夫蛮好从小练好，这个头一放上钵，将来打坐起来从小头就很正了，大家头上要摆一个东西，这个孩子一路跟著妈妈，这个妈妈发现不对，在国内带孩子化缘出家太容易了，大家一看公主来了，公主师父来了，大家都出来供养，这个不好，占便宜，他就带著鸠摩罗什法师慢慢走，一路下来，就向北方走了，离开自己的国家，使人家不认得他是公主，所以到了新疆这一带，所谓到过天山上，天山有个罗汉得道的人，一看他，这个比丘尼带一个小和尚来，这个得道的罗汉就合掌，太恭敬他，这个孩子不得了，讲法同那看相讲的一样，三十二岁不破戒，第二个佛，这一代的第二个教主，不过了这一关嘛，名流万古，影响后代人太大，所以他在当时新疆这一带，过了甘肃到西北这一带，分了好几个小国家，他妈妈带到就在这边，他妈妈没有带他到中国来，有一天，七、八岁的时候，鸠摩罗什法师跟著妈妈化缘，头上顶著钵，他突然一想，我个子那么小，妈妈把那么重的一个钵放在我头上，怎么走路那么轻松、那么自在，他想说那么重，这一想不得了，碰，重起来了,头一摇钵掉下来，东西都倒了。妈妈问他，你怎么搞的，你本来都好好的，突然今天怎么搞的。他说妈妈啊，心动了。怎么心动了，他说原来啊，头上你那么重放在我上面我没有心，我也没想，所以没有关系，今天我一想，我那么小，怎么头顶，顶那么一个重都没有事走得很轻松，完了，心一动了。七、八岁哦。所以心的力量有这样大，这是鸠摩罗什法师少年的故事，后来他当然跟著妈妈，当年的教育，尤其是印度，东方的文化，印度的，统统在佛的这个声光教育之下，所以称之佛教，这个教呢，不是今天的庙子宗教的教了，是佛的教化，教育系统之下的，所以释迦牟尼佛同孔子一样，并不想当现在给人家捧得当教主，那他才不干呢，当皇帝味道比这个好啊，为什么捧成教主，那是后来弟子们把他捧出来的，他才不干。所以他一、二十岁，学问修持到了很高境界，言语，各种言语也懂了很多了，跟著妈妈到处在国际上跑，当时的国际不像今天的世界，当时什么美国、英国，英国还在“阴”的地方呢，美国连美都看不到，都是荒凉的，文化在东方中国印度这一带，埃及这一带，人类文明最顶盛的时候。所以他到二十几岁，二十几岁的时候，就跟这些每个西北边境这些国家，每个帝王都捧他的，鸠摩罗什法师。我们中国呢，这个时候就是四分五裂，在西北的称王的是秦王，不是秦始皇，他用到秦始皇那个“秦”，秦就是“支那”，外国人叫惯了支那、支那，现在变成支那这是中国话，跟闽南话“ㄘㄚ ㄋㄚ＼”，就是小偷了，差不多了，那个又不对了。秦王叫苻坚，苻坚就晓得鸠摩罗什法师，学问道德修养声望太大了，在西北另外一个国家，派吕光带二十万大军到西北部去你给我……，他的任务，二十万部队，拿现在讲，带好大一个部队去，海、陆、空都派上了，由你指挥，到西北的任务，请一个有学问的这位和尚鸠摩罗什来，所以吕光一路带兵就到那边，可是鸠摩罗什法师在西北被另外一个国家的国一不肯放，吕光说你不放人，消灭了这个国家，可是吕光请到了鸠摩罗什法师，用武力消灭，你看历史上为了请一个法师，所谓法师一个大学者大修养的人，二十万大军消灭了一个国家，这个人类历史上没有第二件事，你看多么尊重知识，多么尊重文化，一个事，看到这个历史非常有趣的时代，是真很了不起的时代，可是他请到了鸠摩罗什，吕光呢，不回来了，为什么，苻坚已经亡掉了，后秦姚兴当皇帝了，西北，不是苻坚了，姚兴，苻坚称前秦，这个姚兴当皇帝称历史上后秦，这两个前后秦，同秦始皇那秦呢，秦始皇我们如果要把他分别起来，那是老祖宗的秦了，这个距离又太远。姚兴的时候，因为苻坚亡了，吕光就不回来了，自己在西凉就是凉州，甘肃一带自己称王了，把鸠摩罗什法师就软禁在那里不准出国了，他不过不像苻坚那么尊重他，可是对他也不错，不过他被软禁在那里，这个时候也不过二、三十左右，等到后秦的姚兴起来，又把这个吕光的西凉消灭了，才把鸠摩罗什法师请到我们西安长安来，开翻译院，翻译佛经，姚兴对他是非常恭敬，这个都比玄奘法师时代早，所以我们所有看到的佛经，金刚经、维摩经、翻得很美、很漂亮，他来了以后，就开始组织翻译院，那个时代一直到唐宋之间，我们中国这四、五百年的对文化的交流，是佛学哲学的这些问题是最高的，现在是科学，历史时代转变的不同，你要晓得他的翻译的文字翻译佛经，开始就组织了一个政府一个国家的力量，把天下的才子，出家、在家的都集中了，所以当时有名的道安法师，道安下面四个弟子，僧肇、僧叡等等，都是第一流的人，那个时候是第一流人出家，这是新的一种学问修养，所以人才很多，可是在翻译佛经，有时候，鸠摩罗什法师翻译的组织是科学的，民主的，后来玄奘法师也照这个办法，他用原文叽哩咕噜念一句，然后这些懂外文的跟到翻成中文一句，当时也没有黑板嘛，就写出来，然后几百人就开会，同意这样翻吗，这个外文跟中文，这个意义完全对了没有，鸠摩罗什法师自己主持，他也把中国文字变成拼音，使大家懂，很多外国的也参加，为了一个字的商量准确的程度，为了一个字有时候几百人讨论了好几天都决定不了，我们讲了这些故事是告诉大家，年轻一辈子的法师们，在家居士们，求学问、读书要有古人这一种精神，不是麻麻胡胡，大家认识几个中国字，倒转来，都会爬的，以为自己还是读书人，知识分子，对不住，你差远了，要这样的，我们要懂自己的历史懂自己的文明的重要。可是鸠摩罗什法师在这个时候呢，这个姚兴这个皇帝，恭敬他的不得了，然后他也到中年了，皇帝做了怪想了，这位姚兴，也是外国人，在中国做皇帝的，所谓胡人，我们文化里头凡是那些胡椒啦、胡琴啦，都是西域传过来，都外国人、番茄啦，有个番字，有个胡字的都是外来文化过来的，现在嘛，加一个字，胡字、番字、洋字，这都是外来文化跟中国文化综合起来的，这一个文化文明，这个所以我讲到这里又插过来了，吩咐你们出家同学们，又插了，插开了，我插过来，你们将来出去做师父的做法师，讲戒律，讲经给人家听，譬如随便一个居士皈依你做徒弟就要受戒，受这个八关斋的戒，受沙弥戒、八关斋戒，八关斋有一条，起码的，皈依佛示以后，最后一条戒不算是很严重的戒，不坐高广大床。一个受了佛的教育以后，这还没有出家哦，还没有正式当沙弥，先要学会这个规矩，不坐高广大床，不坐，不坐在上面，这个大家都知道，你们知道，很多居士们，学佛学了这个，高，高的床不睡了，宽的床也不睡了，我说为什么。我们受了戒的。我说，那一条戒？起码的八关斋戒。那我说你平常。他说，我现在啊，自己弄了一片小小的木板放在地下睡觉。我说，这是佛的教育。对呀，不坐高广大床。对我当年也听过这些法师受戒的师父们都是那么教。千错万错，错得一蹋糊涂的错，就是文化不通，文字不通，我说你晓得什么叫床？告诉你床嘛，睡觉的。我说错了，(古代）椅子叫床。那有这个事。我说，你要晓得我们在唐朝以前，中国的文化，席地而坐，没有床、没有椅子的，你到日本现在看，日本的那个榻榻米，就是我们的文化，唐朝的，由上古到唐朝保留，这个在日本看到了，中国人这个椅子是开始那里来的，外国传过来的，原来不叫椅子叫胡床，所以出家的人坐椅子呢，原来叫做绳床，一条绳子编的，绳子编的，就是坐屁股的地方，现在等于籐椅一样，用绳子编的叫绳床，那么这个胡床，绳床就是椅子，开始来也不是这样，这样靠起来，这个样子的，开始呢，尤其出家人，为了方便坐椅子，绳子编起来这样折合拢来叫交椅，我们现在叫交椅，交通的交，椅子的椅，椅子就是椅靠，唐朝以后才慢慢我们用椅子了，用胡床习惯了就变成椅子，那么我们这个唐以前我们民族文化席地而坐，就到日本去保留去了，我们大家通通坐椅子，所以，不坐高广大床，高的椅子，位置高的，还要用一个踏凳上去脚还要踏脚的，高椅子，大椅子，给老年人，给祖宗、给祖父，皇帝、大官们坐在上面的，所以叫你学佛出家先学谦虚，不要每个地方自己冒充大了不起，坐在上面去，是这个意思，不坐高广大床，先学会谦虚，不要学会傲慢，是这个样子的。不坐，现在后世不懂这个道理，不懂这个文化，就是一学了佛，大床高的、宽的都不能睡了，谁说的，这个叫青蛙跳井，是禅，什么是青蛙跳井，扑通，不通，不懂，不懂嘛，所以你们以后，要做师父的，把戒律很多地方误讲错讲了，都要研究过，修证过，不是这么一回事，不坐高广大床。为什么过午不食，过午不食是做功夫，有个道理的，都要慢慢弄通啊，这个插过来讲完了，顺便告诉你。所以你看到达赖坐床大典，西藏还是用胡人的文化，坐床大典，什么叫“坐床大典”，你说班禅达赖真的爬到床上去坐，就是北方人坐炕坐在炕床，炕床也是胡人传过来的，坐床大典，就是等于说，皇帝登位，就是登位，我们中文就叫做登位，所以叫坐床，是这个意思，所以不坐高广大床，就是不把自己推到那个最上位，最高贵的位置上，学谦虚，这一段是插进来的话。刚才讲到那里怎么爬到椅子上去，讲到鸠摩罗什法师，他在那里受姚兴的尊敬，这位皇帝，对这位师父、法师尊敬得不得了，忽然发了一个奇怪的想，这要叫我们朱医师研究他的头脑了，等于现在人把爱因斯坦死了以后这个脑袋拿来研究，爱因斯坦怎么那么高智慧那么聪明，这个脑神经一定有特别一条线，线路的。所以姚秦这位皇帝就跟鸠摩罗什法师商量，师父啊，你也到中年了，快到四十左右啰，那么高的智慧，你是特别一个种，你死了以后怎么办，对不起我看你的种子要留下来，一定要他留种子下来，这个聪明种子“优生学”，一定要把后代聪明的要留下聪明啊，就派了自己的宫女十二个都给他做太太，要留种子，鸠摩罗什法师……我出家的人，不能干。不行。这个时候还只三十二岁，非留种子不可，皇帝硬强迫派了十二个宫女把它包围起来，做他的太太，就要留他聪明种子，这人类历史上也是稀奇古怪一件大事，所以鸠摩罗什法师就没办法了，所以这一生不是现代佛，就被那个罗汉、看相的都看对了，就是那一关，他也不是自己要破戒，就过不了，所以鸠摩罗什，皇帝派了十二个宫女给他做太太服侍他，当然有夫妇的关系啰，跟他出家这些徒弟们大家也依样画葫芦，照他那个样子，也可以讨太太，鸠摩罗什法师一看这个不得了，你们这些年轻出家的跟我这样学啊，我又不是自己要的，没有办法，鸠摩罗什法师有一天在翻译院把一些年轻出家的要讨太太的和尚找来，他开了特别的联欢会议招待，每个人前面摆个碗请大家吃面，然后大家很高兴，结果拿出来每一个碗里头，都是缝衣服的针，吃面，大家吃啊，诸位请啦。这个怎么吃啊，缝衣服的针到喉咙穿到死的，他说你们不吃啊，好，我吃，他都吃掉了，所以有名的历史故事叫罗什吞针，你看他是怎么搞的，这个针啊他都吃下去，肠胃也没有穿了，这是什么特异功能，什么功夫啊，有名的故事叫做罗什吞针。然后告诉大家他吃完了，你们都要讨太太学我吗，你一碗的这个面会吃得下去再来，第二步他下命令从此不准，大家就不敢了，这是鸠摩罗什法师的故事。 nnllllll1111 《南禅七日》第十三盘
南禅七日文本——13
佛法是不共法，修禅定打坐作功夫这是共法。共法，是什么意思？共有的。譬如双腿盘腿打坐作功夫等等，修定之学，甚至于四禅八定都是共法。怎么共法？不只你出家人，佛教比丘、比丘尼就是和尚、尼姑会有这个本事，其他的外道任何宗教都有。譬如天主教，老的天主教讲不讲打坐呢？讲打坐。天主教的打坐你们没有看过，我当年在成都的时候，还有一个法国的神父，他打坐得非常好。他们打坐，是一个亭子，自己做的，警察站岗电话亭那个样子，这些天主教的神父要修持进去打坐，身上挂一个念珠。天主教的念珠也可以说从印度文化这样过来。穿个黑袍子坐进去，亭子一关就坐在那里。我们叫闭关，把门关起来修行，天主教叫避静。我常常笑他，你们，没有办法，给佛教，翻译名词都不对，避天了静就进入闹的地方，佛教的闭关是中国文化《易经》上来的，你们怕叫闭关，那有什么关系呢，叫做避静，避静（指点写黑板的同学），天主教叫避静。避了静就不对啰，就是要找闹了，这个翻译都是问题，
他们天主教在我们这有坐得很好的时候，有一个…这个法国神父就告诉我，他坐得好的时候，自己就觉到升天了，会离开坐位两、三寸。我说，你有这个本事，坐得很好，其实是安那般那气的作用，自己就离开坐位升起来。我说，那不能再升了，他说不能动念，一动念我现在，嗯，升起来，咚，屁股又坐在位子上了，动了心，就不行了。这是介绍前人经验给你们听。不动念呢，慢慢气充满，他自己又浮起来。所以讲到定法是共法，譬如基督教、天主教跪下来的祷告，实际上，上帝、主啊、阿门，“阿门”，念，嗡 啊。实际上是这样翻过去，跪下来，祷告礼拜，这些都是共法，等于我们中国的儒家的。
你看我们中国古代的帝王、圣贤坐在那里，一定要端容正坐，这个也就是打坐的姿势之一，你真这个样子做到，一天不动，就算你有定力，行吗，这也是一种打坐的方法。是中国儒家传统从祖宗来，所以你看我们看祖宗上辈画个容，那个时候没有照像，靠画画，这样坐著，后来我呀，我年轻好奇问过老一辈子，你画了容没有，叫画“容”，容貌这个“容”，那个时候还没有照像。画过，他说我画了，留给后人，画容好苦啊。我说怎么苦呢？头发梳好，衣服穿好，坐在那里，一个画家在画面，下面，就是写真，真的就是照你这样画。他说要好几天哪，那个画家叫你坐到不动，不要动，就不能动啊。头也不敢歪，就给他画，他画到这一边，叫你脸过去，不要动，你就要这样看到，永远不能动（头部动作）。给他画，这是“画容”，我们在学艺术叫“写真”，写下来真实的样子，以前叫“画容”。我们到香港古董店看看，很多古董店，前一辈子人做大官的，那个尊容夫妇一对，都挂在人家那里做古董卖，所以世界上什么地位，什么了不起，都是骗自己的，谁知道留下来那个给人家做画画，做生意在卖呢，有什么意思。…有什么意思。讲这些道理，归到打坐的范围是共法。佛法的“不共法”在哪里，不是打坐功夫，打坐共法当然……
所以人家有许多人说，学佛的人，那个人有功夫，一听外道，就骂人了。好像佛法，我的佛法是最高，当然我的头也剃得最光，跟人家不同。我说你想想看，外道都会，你怎么不会呢？既然你那么高的人，外道都会的本事，你怎么不会呢？应该会啊。成佛，佛能通一切法，佛能穷万法之源，佛的他的智慧成就那么大。通一切法，穷万法源，根源都知道，外道会的，佛都会，就是你的佛法，我会的外道们做不到，这是佛法的伟大，就在这里。那么世界上的共法，定的境界大家会，你不会就不行啰，所以我们要把定的原理，告诉大家，自己修持之路，懂了这个原理慢慢去实践。我们讲修行，修行，换一句话来说，这个修持的原理懂了，自己去实践，做到了，才是真正的修行，所以修行是把这一套学理变成实践之学问，这个就是修持之路。
我们现在讲“禅定”，在佛学里头旧的翻译，一个固定的名称，叫四禅八定。四种禅配合下面四种定，叫四禅八定。初禅 二禅 三禅 四禅，大家都知道吧，都知道，四禅。这个看起来四禅八定，都是佛法同外道的共法，共有法。初禅定，名称，旧的翻译，叫离生喜乐。二禅，叫定生喜乐。三禅叫离喜得乐。四禅舍念清净。这四个禅定境界，也就是功夫境界，修佛法同外道共有的功夫境界。也就是学佛的，念佛也好，参禅也好，修密宗也好，修止观也好，共同会到达，真正对了，几乎有相同之处，到达这个层次，这个程度，这个层次。但是不管外道，佛法内道，不管是什么，
好像今天的世界，今天社会。不管你西藏、东藏啊，随便那里，那一个人修持能够达到初禅，离生喜乐的，因为我这个人啊，孤陋寡闻，没有看见过。以我的标准，也是佛法的标准。初禅定，第一步这是共法哦。现在的弥勒菩萨告诉我们，讲的更清楚一点，这一段，就是我们吃中饭以前讲到，你们那一本《瑜伽师地论》，二百七十吧，是不是，三百七十，三百七十（问别人页数）。现在他的翻译，三百七十这一页。静虑者，他翻成静虑就是禅定。谓四静虑，四个阶段。
一、初禅定，从离生“有寻有伺”静虑，就是离。古代的翻译，鸠摩罗什法师那个时候的翻译，离生喜乐。简单明了，清清楚楚。玄奘法师的翻译，也简单明了，清清楚楚，又加了一点注解。初禅从离生，没有用喜乐两个字了，有寻有伺，初禅就是说你静坐在那里，还在寻找呢。有没有达到定的境界，那么有寻有伺这个寻找，我用现代话比方，等于你拿一个电线的插头。插头在哪里呀，试一试，不对，没有插上……这里，这里（插插头的动作）“有寻有伺”，咚，一下插上了，这个伺，有寻有伺。那么从真实的翻译，我们大家尤其青年同学们，你们读佛学院都听过了，离生喜乐，初禅都会讲了。我们现在恳切的，真实的，很踏实的讨论一下，不管你念佛也好，打坐也好，或有没有打坐都没有关系。你初步的修养，到达了离生喜乐的境界，有没有？假使没有，我们也学道学佛，或者进入佛门，换句话，你没有得到佛法的享受耶。所以自己的，凡夫的思想、情绪，身心都改变不了，只要达到初禅的境界之一，身心，身体，整个的肉体，包括里头的气脉，包括精神思想，乃至个性作风都会改变，自然会改变。初禅境界，你注意“离”，为什么加一个离生喜乐？脱离原来旧有的习惯，同时由精神跟肉体的作用，慢慢修养到最高处，有脱离之感，有解脱之感。换句话说，精神、身体有升华的境界，就升华了。那么有离，有脱离之感，而生出来什么呢？喜乐。不要随便看喜乐，你一看就懂了，多用脑筋想想。“喜”心理的状况，心理每一天最苦的环境，最脏的地方，最不如意的事，嘿……自然会喜欢的，没有事，弥勒菩萨这个相一样，每天咧个嘴都在笑的。打你一个耳光，嘿……你手痛了没有？对不起啊，不要把你手痛了。骂你一声，也嘿嘿，对不起啊，对不起啊，不要生气。就会这样。这是比方，有脱离之感。生出来生理、心理，都在转化。离生，喜，心境都在喜悦境界里头。“乐”，生理感觉的状态。你看我们一个人，活著每一天，自己也很健康的人，你觉得自己有快乐吗？不见得，不是里头难过，就是那里眼睛不对，再不是牙齿痛，就是两个腿盘久了，腿又麻，又酸。说打坐禅定很乐，盘腿我的妈妈，好苦哦，一点乐都没有，离生喜乐，我只有今生受苦啊，也得也初禅的一部分了。两个腿盘著，叫我坐在那里半天不动，没有得离生喜乐，得个现生受罪，对不对？这一定都得了的，就没有达到初禅，有脱离之感。喜乐，乐的状态，我告诉你，所以修密宗讲气脉通了，什么道家叫奇经八脉通了，
真正气脉通了，奇经八脉通了，为了什么？为了达到初禅的离生喜乐的“乐”。“乐”是什么，得一个非常快感的境界，这个快感的境界一来，什么男人想女人，女人想男人，对不住，离。一点事都没有，不相干，不需要了，因为他的本身发起的乐感，超越了这个，这个情形，所以弥勒菩萨后面还有瑜伽师叫菩萨内触妙乐，你生命内部，触到、碰到，插头对了，发生一个奇妙的一种快感，超越了现实世界，现实生命，内触妙乐，这叫离生“喜”，心理的状况，“乐”，生理的状况。那么在这个过程里头，就是密宗，所以我们大家看到西藏密宗一个最了不起的，讲气脉啦，奇经八脉，中国的把这个身体，“奇经”你们都知道吧，都晓得吧？不要客气，在这个地方也不要谦虚了，在别的地方不要傲慢了，奇经八脉，大家修道家的，最喜欢搞这一套了，
督脉从背上起到头顶，对不对？你们都知道，我随便讲一点，任脉从舌头起，到头顶转到这个地方眉间，这个地方是督脉范围，舌头内部接上来到下一步，转过来跟督脉汇合海底，这是任脉。腰里头一圈横到是带脉。由丹田起一直通到喉咙通上面，叫做冲脉。密宗叫中脉。有人注……特别论辩，冲脉不是中脉，中脉比冲脉高，随便怎么论辩。两个手的左右内外阴维，阳维，合起来叫奇经八脉（南师讲时，边说边比划，仅看文字不知能否清楚）。这奇经八脉，不在医学的十二脉以内的，当然在身体内部，在医学的范围里头，特别所建立，这个生命有没有这个东西，中国这个医学道家配合，的确有这个东西，有这个作用。
如果你们打坐，坐得好了，奇经八脉自然会通。通了以后，大家就有特异功能了，有气功了，给人家治病了，那个没有真通的啦。真通了，连你老了的骨节都软化，同婴儿一样。奇经八脉通了，十二经脉一定通了，所有的内部的情况整个的转变，不能说百病不生，至少啊，就是生了一点小病小苦，很快就没有了，这是奇经八脉。这个西藏的密宗呢？不讲这个奇经八脉，他讲三脉四轮，四个部位，实际上是三脉七轮，这个身体的范围。这都是科学哦。不是你们诸位大医生、大博士们，神经解剖。在血管脉管里头找不到的，可是，真有这个东西。这个是现代西医，医学要好好的虚心去探讨，去追寻了，那么三脉四轮是怎么样三脉呢？由头顶百会穴，我们中医讲叫，中国道家叫百会。什么地方百会？我们婴儿生下来，那个头顶还在碰碰碰跳的，婴儿还不会说话的，那个地方，百会穴。等到这个婴儿，那个头顶盖这个碰碰碰跳的，长到实在了，就开始会说话了。由这个穴道一直通到男女这个海底是共同的，一条线，这个叫中脉。那么你修持用功，奇经八脉还没有什么稀奇，真打通中脉，就非常难了，打通中脉，随时在定境，每天在蓝天的境界里。所以密宗有些图案画得蓝的、黑的，这个五色就代表，在某一种境界里头的色境界，有色相的境界。
这是心理跟物理，心物一元所结合的真实的境界，你吹死了都没有用。
你说学禅宗的，我见山不是山，见水不是水，你见鬼不是鬼，你活见鬼了。那个还是外形的境界，你内在的境界，真实来的，它是个科学的，心物一元的功力就在这里，所以中脉打通是这样，中脉很难通。所以，印度的Yoga瑜伽，瑜伽把它比成一条灵蛇，灵蛇，这个中脉的根根，一条灵蛇一样，灵魂活动一条蛇，每个人生命都带著有。这个灵蛇，中国道家把它比成什么灵龟，北方玄武大帝脚下踏的一个乌龟。它这个头都缩进来了。就是说这个生命，父母所生胎儿，带来就有这个功能。 南禅七日第十四盘
南禅七日文本——14
这个禅堂的因缘，是妙老的法布施，李传洪的财布施，他们两个财法二施等无差别，这是佛法的成语，但是我的理想中以为蛮大的，因为我这个头脑不行，结果来看小小的禅堂，还不行，我们总希望中国人自己有一天把自己的文化，变成一个非常伟大的禅堂，免得戴思博那些外国同学们笑我们，戴思博不会笑，日本人都在笑我们，你们中国人自己讲禅宗宗主国，一个禅也没有，一个禅堂的样子都没有，看我们非常看不起，也真是的，值得他们看不起的地方。假定我们还有机会再来，不一定是北普陀、南普陀、东普陀、西普陀都可以，看你们诸位的发愿吧。为什么有个禅堂，共产主义，集体共修持，集体共同进修，一个场合，就是昨天提到出家人的六和敬的精神在实习，真做到了，生活衣食住行都在一起，一个大禅堂，所有人也睡在这里，住在这里，打坐在这里，活动在这儿，那就是大同世界的社会，共产主义理想的场合，社会主义真发展到只有资本主义有钱才做得到，还是我那四句话，共产主义的理想，社会主义的福利，资本主义的管理方法，中国文化的精神。如果我还活著，希望有一天你们做到，我看一眼，然后一笑，再见。那也很高兴。那中国人有自己的文化地方，现在全国没有。
禅堂，答案是为什么，是我们中国的佛教大师所创立的集体共修的地方，像庙子、丛林，也是我们中国文化所创立，在佛的传统里头，出家人每个人单身各自在外面化缘，不修庙子共住，到了中国来改，在佛教的规矩出家人不可以种地，也不可以做生意，也不可以谋生，到中国的祖师，马祖、百丈两位老师跟徒弟，师父跟徒弟改了，变成丛林，当时给人家骂得不得了，佛教界骂他两个人破戒比丘，犯法的。他就改了集体共修的丛林，集体共修的生产，可以种地，自谋生活，不靠社会，是这样的，这个不多讲了，讲下去很多啦。
禅堂里用功打坐，以后起来就是……，真的修定啊，四个字嘛，坐是打坐，行走路，也要定，行、住站在那里，住就是站在那里不动也要定，坐，睡在那里也在作功夫，生活的四大威仪四大规范里头都在修行，一分钟都不能松，这是禅堂，一秒钟都不能松，所以我的理想中想改良的禅堂，每个人就是你们坐禅这个长凳子，还要宽一点，长一点，多个一排两边有一个一半的范围，前面是打坐的，要睡觉通到后面，统统在这儿，那这个地方算什么，屁股都转不动，所以，我原来想想，老和尚给我的命令，我最怕他，这个老和尚，我就要来了，我想大概你们这里听说一、两百人，凑个几十人，外面再加一点，我还不敢说，一说了，我的风声一放出去，大概台湾可以来很多很多，各地各国，你看戴教授从法国巴黎都赶来，从美国赶来的，那……太多啦，那受不了，这个禅堂要挤破了，我敢说，人家问我，我说我大概要出门，到哪里不知道，到大陆去，算不定经过厦门，都是这样骗人，罪过，罪过，犯了戒，我自己犯了妄语戒，说假话，真的，现在给大家提出来，我坦白，有罪，不要给我戴帽子就好了，这是向那些没有到他，我骗了们的同学们道歉。禅堂所以这样，本来不是……，
坐了一堂，起来就走，叫做经行，佛学里面叫经行，经行就是走路，不是散步哦
，有规矩的走路。经行很重要，佛法里头有一种修法，修行的方法，叫做般舟三昧，我们有位师父现在在那里，（从智）首愚法师，现在在下面讲堂里，要他在那里坐镇在那里，他经常玩这个，搞这个事情，玩，我讲话又是犯了戒，什么戒，好好的佛法，我偏要讲个玩，这叫绮语戒，好像是幽默，说得不正经，这个就犯戒了，所以戒律很难，像我啊，不敢谈戒律，我一天到晚犯戒，随时守戒，随时犯戒，靠不住。般舟三昧有一种修法，像这个禅堂里，上面吊的都是绳子，一条一条绳子吊下来，没有凳子、没有椅子，没有床铺，什么都没有，光的，一天到晚在走，慢慢在走，走到累了的时候，要睡觉了，拉到绳子挂在上面，不准躺下，不准坐到睡的，智者大师能够开悟，得道成功，修这个法门，有时候，七七四十九天都在走哦，不能坐、不能站，充其量累了挂到绳子上面拉著休息一下，走到一、二十天，两个腿呀，腫得水桶一样，胀起来，拖不动了，路都走不动了，不要走，慢慢……下去，再以后，慢慢腿胀，又缩小，又恢复了，然后这个……，在禅堂里面好像飞鸟的飞翔一样在走，百病都去掉了，都到腿部去，智者大师，你看他的全集，修 这个般舟三昧，念念在念佛中，到了最后，到了时间了，满期了，休息下来，躺一下，枕头还没有靠到枕头，大彻大悟，成佛了，就是修这个法。所以经行，经行的方法很多，转圈子，修般舟三昧在大殿禅堂是这样转，还有密宗的经行呢，密宗在山里头，有些专修的人，譬如我们这个禅堂中间这个走廊，两边一个柱子，那边柱子两条绳子，绳子上面套了一个竹子的筒子，竹子空心，一个筒子。密宗经行筒子，那这要表演了，还是这样，等于在打坐入定，假称啦，冒充入定，这个手抓著绳子，这个手抓到了，怕自己入定忘记了在走，忘记了方向跌倒，转过来，抓这一手，转过去抓这个，走直的。后来有些禅堂走的，过去有些禅堂我看过，禅堂又小，旧的建筑，打七的时候，一天吃七顿，大家吃素的肚子饿了，看到点心好啊，拼命的吃，吃下去打起坐来，上在，呃……，下面，扑……，那个空气又不流通，那个味道，好受哇，五香俱全，受不了，加上不洗脚，两个腿一盘，那个脚趾鸭的香港脚的臭味臭出来，那真是啊，香花供养呀，那个味道，然后走起路来是这样，然后一百多人就一喊，起哦……，那我们这里一叫，政府当然听到，怎么这一群人在这里造反，练兵啊，那不得了，这些老规矩后来都搞坏了，不对的，这个人这样久了以后，所以过去那些老和尚出来都是这样的，他觉得守规矩，违反的，都不对的，
佛的戒律走，就是比丘的威仪，出来，目不斜视，前面看正的，不能左顾右盼，眼睛开的，只看前面两、三步路，动都不动，肩膀是甩开的，这个肩膀，气脉都活动了，大步、端容、整肃，你看我常常在路上走路，看人走，我常常有些同学跟著我，你看前面那个人有心脏病。老师你怎么知道。你看他走路，有心脏病这个手，这个手只甩了一半，这个手甩得很厉害，心脏问题。有些人腰部有问题，这个手不大动的，这个手甩得很快，腰有问题。所以很严肃地，平正、端正、慢慢，心境还在打坐中间呢，四面不管。你看你们有些身体，尤其我在香港常常讲的，香港街上，不像北京啊，北京人喜欢或成都，悠哉游哉，慢慢地，我们这些老朋友们，官又大，步又大，最后这样，下了汽车，唱京戏的出来，咚，哈，是这样。其它的都市，我急急忙要去赚钱，香港，所以，每个女孩子男孩子背上都弯的，背个包包挂在那里，下班的时候，穿个高跟鞋，每一个都是病，好可怜，这个世界上。你看有一个人，很端容正走的，很少，健康。所以这里呢，本来打坐以后，要起来经行，我到这里一看，不敢，电话里已经听到了，所以骂他们，派来的这几位同学怎么搞的。老师，没有办法，改了又改，改了又改，好痛苦，人多啊。他们跟我惯了的就排成这样，不能转动，只好走“之”字形。我说，那些年纪大的，要转变的时候，还装冒充，一碰到凳子，就不得了啊，不能动，到这里一看，我说这个怎么经行，这个禅堂走一圈，你看一个人这一脚踏到这里还要手甩开，占了多少面积啊，不能，所以我就改变办法了，只好拿嘴巴来吃苦啰，多讲一点给大家听，少一点实行啦，刚才看他们走走，蛮舒服的，等一下试试看。 然后讲禅堂里有时候叫“起”，叫错了的，“起”是个咒语，这是禅宗套了密宗时头搬过来的，“起”这你们学华严字母，就晓得“欠”，大日如来是密宗的毗卢遮那佛的修法，五字经的咒语，嗡、尾、啰、吽、欠，这个大咒子，大日如来毗卢遮那佛的基本咒子。那个欠，就是空，万法皆空，不要写了，不要写，那个秘密就是露一下就不能再搞了，再搞了还不叫秘密，我没得戏唱，要留一点的。所以这个“起”，禅堂就是念“起”，“欠”字就是空，念头空，身心空掉了，这是梵文过来的，不是喊起来的“起”，起来干什么，造反，“起”你躺在那里多好，起个屁，这样，我们等一下走一下，
还有禅堂里过去有监香香板，我不是给你们讲过，传到日本以后住了禅堂，跪在师父前面，师父啊，你给我消点业，拿到这个香板就打下去了，打他的背，打他的膀子，有些人拼命要香板，请师父你打一下，好像打一下就消了业，那个业，心不能了，打得消吗？打死你也没有用，那个业，枪毙了你，你人是死了，那个业还是带走的啊，因果报应那个业力，做了坏事，你死了身体没有用啊，不是给你们讲过佛的四句话，怎么说啊，纵使经百劫，下一句怎么样，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。那是真的，没有错啊。所以香板不是打人的，香板上面过去写的两个字是“警策”，警告你的鞭子。那么后世有些禅堂，有些人做班首的，拿到香板很多，背在上面，有时候真的看你一昏沉，有些呢，脾气不好的，没有修养的，这个年轻的和尚坐禅堂正在头低一下，昏沉了，他“咚”就下来，那还不如去做刑警队，随便抓一个人来打一下就对了嘛，不是这一回事。香板的故事也给你讲过怎么来源，不过我现在为什么讲到香板，我们的香板，过去禅堂是这样顿地下，我不是哦，就打到地下来的哦，这个记号就是正在走的时候，一香板，一下，通通原地站住，不是叫你站住哦，正在你走的时候，你心里头或者是禅堂参话头、念佛、念咒子的，一香板一下，身体不准动，念头也空掉，一下你就算不定一香板就把你打出来悟道了，这是香板的作用，这些整个都要改良，这些香板啊、行香，经行也叫做行香，这些规矩历代，但是我们所改良的这个方法，你们青年出家同学们也不要随便学去用，一个条件，照我的方法你可以用，你自己认为修持经验都有心得了，看某一个人已到了什么程度，一看已经懂了，没有他心通至少要通个他心嘛，那么可以玩这个，不然的话，规规矩矩老实坐在那里修行算了，这些给你讲一下，
现在，我们试验一下。
（大众行香）
抬起头来，眼睛正视，心中无事，在静坐一样，肩膀甩开，慢慢的走。
这个经行行香的事，因为场地的关系，不可能，可是我们这些有这个，原来跟过我打过禅七的好几位同学，到现在心还不死，还要我试，我说试不了的，你们要试，晚上的时候你们做个示范给他们看试试，但是注意，当年我拿了香板是站在中间的，每一双眼睛每一个人连肚子里头都要把它看通了，盯在那里，你现在要我站在哪里啊？我只有站在墙壁上去，没有办法了解每一个人的生理状况、心境，这个场地展不开了。
现在我们还是继续上我们的课堂吧，把禅堂改成课堂，刚才这个记录邵康节这首诗，不是讲文学哦，这同大家修养用功尤其讲安那般那，出入息，禅定的功夫，进入、出来，讲身体气脉状况，生命的道理有密切的关系，这首诗拿出来，刚才记录的。
邵康节，宋代的大学者，讲到研究易经的，能知过去未来的，谁也逃不开他的范围，不过他讲修道的原理做功夫都对，可是他本人，可惜了，本人并没有真做到这个程度，所以他活到六十多岁就走了，快到六十多一点点，可是他的身体，因为脑筋智慧太高了，可以说，以我看法，身体用脑过度了，身体是衰弱的不得了，夏天出门坐在车子里头把窗子都要封掉，一点风都不能吹，但是康节先生，邵先生一出门是不得了，老百姓，这是邵先生过来那个车子，受人的恭敬，那是自动自发的，所以今天研究易经的象数能知过去未来之学，乃至于算命看风水等等，算命看风水是个科学，风水叫勘舆，原来叫勘舆之学是讲地……，地文物理解释给你们听，地文的物理，天文、地文，所谓风水、风水，避开那个风，避开那个水，得一个最安详温凉的一个地质，所以原名叫勘舆之学，土名叫风水。算命也是个科学，所以很多人说，迷信，我说你少吹了，我们当年都学过，不过现在根本不管，懒的动了。父母几时怀胎，怀了以后，你几时成长生下来，那个时辰同这个物理的、世界的气运有密切的相关，他也是一个科学，不过一般人搞成迷信了，同宗教一样，给大家搞成迷信了，不是他本身学问的毛病，是一般人的智慧不够的毛病，现在讲风水、算命、卜卦，一切等等，上到天文，下到地理，离不开《易经》，我们老祖宗，这个真正的传统文化《易经》，这个原理，所以我们讲中国文化第一本经典的经典，经典里头的经典，什么书呀，《易经》，是经典里头的经典，书本里面的书本，哲学里面的哲学，中国科学里面的真正的高作。邵康节是通这个易学的，因此他讲修持的这个原理都对的，你看这首诗说，耳聪目明男子身，自己的感叹，天生下我来，变成一个人，当然他是个男人，女人、男人一样的这是平等，耳目聪明，耳聪，耳朵好，声音听得清楚叫聪 ，所以中国的聪字从耳朵旁，学问都是耳朵听进来的，所以叫聪，明，从目字，两个眼睛好，所以叫耳聪目明。男子身，一个完整的身体，佛也那么讲，佛说什么人才能学佛，第一条，暇满之身难得，暇就是闲，空闲的闲，闲暇。为生活奔走忙，为事业、为做官忙，功名富贵忙，或者是很多为爱情而忙，没有时间修行，闲暇之身难得，所以像我们这些老朋友们，功成名遂退下来了，闲暇之身难得，第一个福报。睱就是闲暇，有空余的时间了，有自由的时间了，“满”身体还健康，眼睛看得见，耳朵听得见，没有病、没有苦，圆满，暇就是闲暇，满就是圆满，身心都还是健康，暇满之身难得，很不容易得到，佛说的，所以有暇满，像你们年纪轻轻万事不管，头发剃得光光的，父母也不管了，然后自己是志向高超出家了，那两个老头子，老太太，在家里天天担心，不晓得他对不起你，你对不起他，不知道啰，暇满之身难得，这是有福报。你们既然出来，有闲暇的时间，结果闲暇的时间自己在浪费，圆满的身体，精神，自己不向正途用，对不起自己哦，浪费一生是糟糕的，所以暇满之身难得。所以邵康节第一句诗也就是这个话，耳目聪明男子身。洪钧，我们道家写《封神榜》就把它变成一个上帝了，叫洪钧老祖，实际上这是后面写小说乱编的，“洪钧”这两个中国文字代表宇宙，就是现在讲宇宙，这个大宇宙，“洪”就是洪大，这个“洪”是代表大同那个宝盖，宏忍法师那宏一样，代表伟大，“洪”所以讲洪……，讲皇帝，洪福齐天，这个大的福报就是这个洪，洪福齐天是这个洪，不要擦掉了，擦掉了不洪，洪。钧，钧是什么意思啊，“钧”等于一个天平的拿到中心的这个叫“钧”，所以从金字旁，一个天平的秤这个中心摆在那里，平等，就是宇宙的中枢，一个政府的中枢，一个机器的中心，把这两个字兜拢来，洪钧就代表天地代表宇宙，在基督教代表了主、神、上帝，在佛教代表如来，代表……总而言之，统而言之，一言以蔽之，洪钧代表了一个伟大的生命的来源，这个主宰，一个代号，所以写《封神榜》的人把它变成了叫做“洪钧老祖”了，等于把老子变成太上老君了，这就是人的聪明，乱变的，由他去变吧。他第二句话说，洪钧赋予，赋，你看到的是这个赋，赋的意思就是给你，这个中国字，赋就是给你，北方人，北京人叫“给”，拿个东西给你，就是我送给你了“给”，你就拿到就是了，他给你了，赋予也就是给他的意思，他说我们生来一个人身已暇满之身，难得而得到了，上天给我们。洪钧赋予不贫贫，太富有了，不算穷，自己这一生的生命，要好好珍惜去用呀、去做，就是这个话，变成文学境界，洪钧赋怨天怨地，有这么一个健康的身体，有这么一个还聪明的头脑，不错啊，富有得很，本身的财予不贫贫，不要怨恨，不要富很够了。还有第三句麻烦啦，他用《易经》的道理，因探月窟方知物，怎么叫“月窟”，这个解释，坎卦，这个坎卦代表月亮，图案也代表水，这个坎卦，离卦两个卦都要画，坎卦，离卦，代表水，代表月亮，坎卦。离卦，离中虚，坎中满，离中虚，坎中满。（指点写黑板的同学画坎，反复说之）。离卦代表日，太阳代表火，这是……所谓八卦，八卦，不是迷信，为什么我们祖宗叫做卦呢，你读古书研究《易经》要命的，我们翻开《易经》，老师啊，怎么叫做卦，卦者，挂也，解释完了，卦字，加个提手旁，卦就是挂在那里。天上挂一个太阳，挂了一个月亮，天上还有风还有雨都挂出来给你看的，所以叫做，卦者，挂也。自然界的现象很明白摆在那里，就叫做卦，就挂在那里给你看，很明显，没有秘密，所以古书什么卦，什么叫八卦，卦者，挂也。我们当年小的时候问老师，老师，什么叫卦，卦者，挂也。卦跟挂什么关系，那时候我们也不懂，卦……就算了，其实就是这个意思，卦者，挂也。你懂了，知道古文的解释就对了，现在不需要那么多。因探月窟方知物，这个坎卦是代表月亮，坎卦，水，你这个月字没有写。这个坎卦这个图案，离中虚，太阳里头你看中间，是空的有个洞这个图案，离卦代表太阳，太阳怎么中间有个洞呢，这是代表这个太阳，我们古代老祖宗，这个圆圈，这个圆球中间太阳里头有个黑子，所以阳中有阴，就是离卦的现象，外面两个代表阳，中间这一笔代表阴，就是这样一个卦，阳中有阴。坎卦呢，相反的，这个坎卦，外面是阴的，月亮，里头有真阳之气，所以叫坎，这个了解了。他说我们现在变成人以后，这个生命的功能，现在在我们这个人体上面在哪里呢，因探月窟方知物，我们现在变成身体长大了，身体也变成，虚了，阴的了，但是阴中有一点真阳之气，生命的功能在你身上，在你哪里呢，在你的，刚才介绍的在海底，在我们的生命的根根那个地方，就是刚才介绍的灵蛇，什么拙火，那个地方，所谓，因探月窟方知物，始知道，才知道修道这一条路线是怎么来的，把身体想修到健康不老甚至不死是怎么来的，未蹑，这个路脚踏上去、爬上去，要爬到天上，看这个宇宙生命，未蹑，上天这个宇宙的根根在哪里啊，未蹑天根豈识人，上面这个乾卦代表天，天的根根在下面第一笔，第一笔阳中有阴，一动了以后，阳中有阴，一动，阳中有阴，一动乾卦，阳中有阴，乾卦，下面一爻，乾卦的下面一爻（此段中南师不断指点写黑板的同学，文字显得不连贯），擦掉，对了，就是巽卦，上面是乾，是天，下一卦一爻，你请闫先生写了，这是巽卦，巽卦代表风，宇宙间的气，未蹑天根豈识人，你的气的根源，不在呼吸两个鼻子那里，在生命的下面，发动的生命能，天的根，你才知道自己这个人，这个肉体的生命怎么存在的，所以讲安那般那呼吸的并不是完全只注意鼻子啊，全身十万八千个毛孔都在呼吸往来，每一个细胞的本身，每一个它自然都有呼吸啊，这是，未蹑天根豈识人，他说那你做功夫怎么办呢，乾遇巽，乾代表这个整个的完全的生命，天体，乾遇巽时，风一动，气一来，所以一阳初动处，参考邵康节还有两句话呢，一阳初动处，阳气一发动，万物未生时，就是你修定修证到一念不生，完全清净，念头没有动，又浊睡觉，又不是散乱，一念清净，这个是一阳初动处，这个是生命的根本，万物未生时，一阳初动处，万物未生时。所以讲，你看道家、儒家、佛家都一样，代表方法讲得不同，乾遇巽时观月窟，第四句话，地逢雷处见天根，这个地是坤卦，坤卦代表地，下面打雷了，地底心一个阳能发动了，下一卦第一爻连起来，就变成震卦，地逢雷处，震为雷，阳能在下面发动上来，地逢雷处见天根，你才晓得生命的根源从下部发动上来，你只要把握住，是真把握住了，地逢雷处见天根。所以你真做呼吸往来的话，刚才提到庄子的话，与天地精神相往来，上面顶也开了，密宗讲开顶，上面百会，百会穴也打开了，百会穴，打开了，不是头盖骨裂开，自己晓得气脉的路通了，天线接上了，下面呢，海底同地线也接上了，这个雷达都修好了，本身就是个雷达，地逢雷处见天根，宇宙是个圆的，天地线都接上了，就通了，所以讲，天根月窟，顶与地，闲来往，你身体生命整个的健康，三十六宫都是春，都是温暖的，都是安详的春天，三十六宫，不是说做皇帝的后面三十六个太太，三十六宫、七十二苑，皇帝也套用了这个话，自己把它偷来用。三十六宫，在气候的物理上讲，一年二十四个气节，十二个月份，一个周天叫一年，一年是十二个月份，包括二十四个气节，三十六，这一天到晚，这一年代表了这一生，你的身心永远都在快活中，所以离生喜乐，定生喜乐的境界中，这首邵康节的名诗名句就说到这里。我们为什么引用到这里呢，因为讲到离生喜乐，禅定修行，得到静坐的那个境界之后，得乐的境界就是这样，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。真正的安那般那就是这个气脉，并不是在鼻子里头的出入之气哦，所以人家讲得定，气住脉停，呼吸的气，不呼也不吸宁静了，脉停嘛，慢慢的，要深一步，心脏一切等等脉，血液的流行慢慢，非常温和、非常缓慢了，既不会血压高，又不会血压低，很均衡的，那才是三十六宫都是春，然后，你的身体内部，五脏六腑都换过来，这样初禅要达到这个境界，就叫离生喜乐，离，有出离之感，喜乐，喜是心理的状况，乐，是身体的状况，这个我们已经讲过了， 那么如果到了初禅的境界，甚至要达到二禅境界，在佛法的显教、密宗四禅八定，不参考，说定是共法，你不参考中国道家，正统的道家，我这里有个声明，旁门左道乱七八糟都说有道的太多了，正统的道家，这个真正的安那般那做好了，自己生命功能气机充满了，整个的身体会变换，但是真正得定，与身体的变换，这个要九年到十二年的专修才能做到，九年到十二年的专修，这个才可以，所以你们大家都讲修行要专修，专修，是找一个地方，万事不管，专门修持，你以为闭关一百天，闭关三年、五年就做到了，不可能啊，以道家来讲，你看道家的话，我们算算帐看，百日筑基，道家来讲，一百天里头打基础，百日筑基，一百天只有三个多月，十月怀胎，等于男女生一个孩子一样，十个月怀胎，三年哺乳，九年面壁，然后嘛，就修得成功是神仙，不过神仙有分五等，鬼仙，神仙分五等，鬼仙、地仙、鬼仙、人仙，人中之仙，仙鬼仙在上，鬼，鬼仙、人、地仙、天仙、大罗金仙，分五个阶级。修道没有成功，学佛没有成功，但是心还能专一，死了以后，不是普通的鬼，是叫鬼仙，进入鬼道了，所以世界上有些人有特异功能的，或者听到什么有些人未卜先知啊，都靠另外一个力量的影响，那都是鬼魂、鬼仙给他俩通电，附在他的脑子里，他那个脑神经如果叫朱医师来检查一下，他的脑神经里头是不是多了一条线路，少了一条线路，才有这个特异功能，所谓有特异功能的脑神经这个脉道的线路，一定在某一点上有一点问题，不过检查，很难就是了，这是鬼仙。人中之仙，是活到的人，健康不老，不一定是不死，所谓……，神仙有标准的，身轻如叶，身体轻的像树叶子在空中飘一样，身轻如叶。夜睡无梦，行如奔马，随便怎么跑步走路跟马那个一样快，轻灵，而且可以辟谷了，可以辟谷了，就不吃人间烟火了，不吃人间烟火，这个不过是人中之仙而已。再进一步呢，地仙就不同了，《楞严经》上提到，地行仙寿命可以活到一万、十万岁，佛也承认的哦，你翻开《楞严经》十种仙，这十种仙，佛说他没有成佛，就差了一点没有大彻大悟，他的境界是很高的，地仙。到天仙就不同了，那当然不要买飞机票啰，到太空去也不要买票了，一阵风就过了，风也没有，一阵风，这是天仙的境界。到了大罗金仙就是佛的境界了。这是道家的仙分五类。刚才讲十月怀胎，百日筑基，你想一个人修道不管你修到神仙，那么你们算算看，专修多少年，照道家说法，十月怀胎加百日筑基一年，一年多一点，是不是，我不会算帐的，十月怀胎到百日筑基一年吧，然后所谓怀胎，这个是借用的名词，《楞严经》，借用佛经的名词，《楞严经》佛说一句话，长养圣胎，你得了道的境界，随时在定中成长、培养，自己变成，一个凡人变成圣人境界，叫做长养圣胎。道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎，这要十个月都在定中。百日筑基，十月……，那么这只有一年多，就是讲专修真做到，没有做到，你闭关三年、十年也没有用啊，真做到了得定境界，十月怀胎，然后等于这个婴儿给他长大生出来，三年哺乳，还要喂，把自己的定力功夫修养增大，三年，然后增大了变成，比方，像一个人生出了孩子变成婴儿了，然后在那里九年面壁，学达摩祖师九年都在定中，这样说，就变成超越世间的圣人境界，就叫做神仙，就是佛的境界，我们算算帐多少年？十三年，我们生一个孩子，六岁起给他读书，读到大学毕业也要十三年，大学毕业出来赚个，我们中国的赚法大概六百块钱一个月，或者还赚不到，三、四百块钱一个月，那么把十三年修道修成神仙了，到太空去不要买票，那不是很划得来嘛，这个帐一算，所以怪不你们会算帐赶快出家了，出家了，修个十三年就成功了，不过你们诸位到太空时不要忘记了我啊，我拉到你的衣服角跟上去，做得到吗？可是道家这个话完全讲专修，一个人福报够了，智慧够了，万缘放下，当然儿女眷属都摆脱了，一个人专修十三年，那么佛承认不承认呢，承认。佛在《楞严经》上十种仙里头，那么佛跟道俩承认了什么呢？我告诉你，这就是中国文化特别的地方，承认一个人的生命自己可以有主张，使他永恒的存在，这个是其他民族文化里头不敢这样说的事，所以我叫它生命的科学，你查遍了全世界的文化里头，敢说人的生命自己有办法把它永恒的存在， 南禅七日第十五盘
南禅七日文本——15
（本盘前半部分内容与--17附一重复，为保持完整，仍然照旧录入）
所以禅宗是个大密宗，我都把它揭穿了告诉你们，你们去参，怎么参得懂啊！自己也没有打坐也没有用功，学禅学呀，学禅学有屁用，禅学是真东西，药山禅师的名气很大，这个时候有个名人，韩愈，你们都晓得，韩愈，大家说他反对佛教，他不是反对佛教啊，他上书反对当时唐宪宗迎佛骨，请舍利子。现在在山西大同的那个什么庙子？一下子想不起来了，帮个忙，你们都知道，我老了不行了，记忆力差了，现在就在那里（西安法门寺），当时唐宪宗把那个佛骨，佛骨就是舍利，舍利不是舍利子哦，小小的叫舍利子。就是佛的遗骨一块，那个叫舍利。他要请回皇宫里头供养，所以韩愈借这个机会上报告反对。皇帝信佛可以，你请这个舍利子，全国的力量，花了那么多经费，请回宫廷来供养，国家的财政花多少！老百姓的血汗。而且他看到皇帝信佛出家的太多了，一出家了以后，社会的生产力量就不够了。学佛可以，为什么那么多啊！他是反对这个，可是他老兄文章写得好道理讲不清。所以皇帝一拍，气了，把他贬到潮洲广东，这是韩愈。可是韩愈有个侄子，就是八仙里头的韩湘子。哥哥死了有个侄子，这个侄子跟他那个思想两样。韩愈讲儒家的也孟之道，韩湘子要学道的。可是呢，父亲没有，跟着韩愈长大，可是他跟他两个学术路线走的两样，韩愈。韩湘子就溜了，跑出去出家修道去了，学道学了好几年。有一次韩愈，你看韩愈的文章你们读过没有，《祭十二郞文》读过没有，韩愈《祭十二郞文》，还有个侄子第十二死掉了，韩愈写一篇文章祭他，很痛苦的，他说，我啊，现在老了，还没有孩子，“发苍苍，视茫茫”。老了头发也白了，视茫茫眼睛也老花了，看不清楚了，你以为他多老，才不过四十岁。以前的人，养生之道没有，医药也不发达，到了三、四十岁，头发也白了，发苍苍，视茫茫。我后来到了四十岁的，那个牙齿，十几岁就不好，我说我还要加一句，齿摇摇，牙齿都摇动了都完蛋了。有一天，他在这个伤心的时候，这个侄子死了，另外韩湘子又跑掉了，作寿了他生日，那个时候他官也不小，名气大，韩愈是名气很大，对于中国文化说，文起八代之衰，人家恭维他文章。实际上怎么叫文起八代之衰，韩愈提倡古文，你们都晓得，读历史要懂，现在给你们上历史课，怎么叫文起八代之衰，南北朝的文章，都是四六体的骈体文，对峙，美极了，
你们读过《滕王阁序》没有啊，也没有，我的妈妈，我的老祖母，怎么办啊，你们这一代，后代的教育。《滕王阁序》是王勃作的，比韩愈早，十二、三岁作这篇文章，名留万古，只有十二、三岁，那真美啊，我中间背二句给你们听听，我们都是十一、二岁就背的，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。多美啊，描写那个风景，在江西南昌滕王阁，落霞与孤鹜齐飞，鹜晓得吧，不是那个雾，鸟，鹜是下面一个鸟，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。好多漂亮得……美丽的不得了的句子，这二句比较更美丽一点。又插上来了，我们说笑话，说文人把自己的文章爱的漂亮，等于一个女孩子爱自己的漂亮女色，死了都不放，据说王勃很年轻就死了，就在滕王阁上变鬼了，变鬼啊，夜里就念……就听到鬼念了，他自己灵魂，出声音的，落霞与孤……不是这样念，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。我们以前读书是这样读的，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。写文章，写白话也一样，你要念一下，写白话这个字敲起来，不能够变成音韵唱出来，这篇文章不好，不管文言、白话都不对了。的你妈呀我的妈妈妈的，也要唱得出来，我的妈妈妈的小脚，或者我的妈妈妈的大辫子，都要念得好。所以王勃死了，在滕王阁变鬼，就念自己这两句得意文章，大家都没有办法嚇死。有一个读书人说，这样，我去把他收了这个鬼魂，这个读书人就到了滕王阁，夜里住到半夜，王勃的这个鬼魂又出来了，声音出来了——落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。正念着，这个读书人，王勃，什么狗屁的文章，那么得意，念个屁啊，没有了，没有声音了。半天，王勃这个声音又出来了，落霞与孤鹜齐飞……叫你不要念就不要念，你以为你文章写得好，你这个文章写得不好，你知道吗，多余的，中间多了二个字，你知道吗？落霞孤鹜齐飞，自然有个“与”字在里头，秋水长天一色。自然有个“共”字在里头，你“与”跟“共”两个多余的，你还得意，现在还在这里嚇人，滚你的，从此这个鬼不念了，这句文章就是太肥了，要減肥，減了两个字，刚刚好处就不胖了，他说，落霞与孤鹜齐飞，落霞孤鹜齐飞，用不着“与”嘛，秋水长天一色。就用不着“共”字嘛，这个共字放在里头，就是肚子大了太胖了嘛。这些文章的故事很多，
所以有一个读书人，功名考不取，同你们年轻同学，这一边佛学院这几位年轻同学调皮捣蛋，你们没有本事，人家有本事，有个年轻的读书不好，他就将自己去挂一个牌子，诗医。你们觉得诗、文不好，都要拿……我是医生，都要拿来给我医医，人家问他，你少吹嘛，他说，真的嘛，古人的诗，你有些什么，有些诗太肥了，有些诗要胖一点，要补药太瘦了，你以为古人的都对啊。人家说，那怎么说呢，他说你们读的古诗，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。我们小的时候，这些都是课外读物，叫千家诗，很多名诗都在上面，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”（南师按老的念书方法再次唱念，别有味道）。我们当年是读书这样读，这样摇头摆尾读，读起来摇起来读，读到脑读到肠子，读到大肠里头去了，永远忘不掉的，那两个什么字不知道，你只要一问这首诗，“清明时节雨纷纷，就出来了，你们现在读书是记靠硬记，靠笔记本记，记了半天只有笔记本上有，脑子同大肠里头没有，所以永远是空的。这首诗我们小时候读的。它太肥了你知道吗，什么？时节雨纷纷就对了，不一定清明嘛，你看那我们这两天雨纷纷，还没有到清明啊，太胖了嘛，“行人欲断魂”就对了嘛，“行人”当然在路上嘛，何必加个“路上”呢，“酒家何处有”一定是问人的嘛，就有“借问”嘛，“遥指杏花村”不一定是“牧童”嘛，问到一个和尚，那个酒家在哪里，和尚这个师父讲就在那一边。都太肥了，嘿！讲得蛮有道理。这个话我当年写文章，也给一个老师骂过，这个老师是举人，我问他，我的文章自己认为很得意。不错，不过你犯一个大毛病，什么毛病，捨不得，什么叫捨不得，你有很多好句子，可是就是这一段，这一篇文章来，同这个句子不相合，你觉得自己句子太美了，硬要把它插进来，他说你就完了。当时听了很有道理，可是真捨不得啊。每一回自己的好句啊，硬要把它……就像每一个人一样，有一点长处拼命要表演。等于一个女孩子，有了一个金刚钻啊，抽支香烟啊，指头特别动两下，就显一显给你看一看，就是这个毛病。所以文章要捨得，这也是我受的教育，传给你们。 好东东，里面有好些地方还要查资料才能读得懂，南怀瑾大禅师通达儒释道三家，使我们今天大众的福分，让断代的一些文化重新显现光芒，不仅对我们做人有帮助，对想学佛修道的人也是一盏指明前行道路的明师。 非常好的资料，强烈推荐，其中的哲理耐人寻味，受益匪浅 南怀瑾先生对儒释道皆有涉猎. 非常好的资料。不过也正因为在网上的广泛流传，才使得老古出版公司不得不放弃正式出版该资料。 目录 回复 3# 鑫田 全部上传完毕 目录
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