学法人终极关怀的话题 法师的灵魂
任何一个法师的灵魂都不归地府统辖，一般来说道士的魂魄在拜法的时候就迁往“三元府”直接挂榜天曹，死后不用入地府而直接有三官座下的刺史进行考核、审查。民间的法师由将魂魄从地府中调出移往别处，例如六曹院、代宗宸庭宫或者归于祖师名下。当他们羽化以后，魂魄不由地府管辖，但虽然归天上管理，但是终究修行不够，只好飘来飘去，做个“散仙”。
六曹院有很多部门组成，总称六曹，是民间法师的“天堂之家”。拜师以后，师父经过上章，就归六曹管理。没有传承也有可能出现阴师，就是概率稍微小一点。不会法术，但自己神通那就不是阴师，阴师是教人施法、修行的。而那些多数是有了道行的山鬼、妖精以及外鬼异类，其中当然也有可能混杂了一部分阴师。 散仙，天界中未被授予官爵的神仙。《神仙传》说:刘安得道升天后, “为散仙人,不得处职,但得不死而已”。《云笈七签》记载说; “建斋请诸道士,烧香诵经,三日谢过。此人即得飞行升入云中,于景霄之上,受书为散仙人。”唐代文学家韩昌黎作文说道: “上界真人足官府,岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。”(《酬卢给事曲江荷花行》) 四值功曹 【介绍】
道教所奉的的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值时四神。相当于天界的值班神仙。 这四神分别是：值年神李丙 、 值月神黄承乙 、 值日神周登 、值时神刘洪。
【四值功曹的职责】
在中国古代的风水学中，与之有关的神明很多，四值功曹就是其中之一。
四值功曹是道教所信奉的值年，值月，值日，值时的四位小神。功曹本是人间官吏的名称。在汉朝是洲郡长官的帮手，有功曹，功曹吏等名目。主要的工作是考察记录功劳，掌管功劳薄。后代沿用，到明代才废除。道教理论家在编织神仙天廷世界时，也给玉帝等高级神明配备了这一官职。
西游记中，孙悟空大闹蟠桃会，反出天廷后，玉帝震怒，既派李天王率四大天王、哪吒太子、二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹，布下了18架天罗地网下界，来捉拿妖猴。不料，这一恶战四值功曹倒落下个轻闲，天兵天将被齐天大圣打得惨败，哪有什么功劳可记？后来还是请了二郎神，才拿住了孙猴子。
四值功曹除了是记功官，还兼作守护神将。西游记中，他们和护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛等，奉菩萨法旨暗中保护唐僧。此外，他们又充当传令官，唐僧师徒过平顶山时，就是值日功曹变了个樵夫，给他们师徒通风报信，让他们事先有个准备。
四值功曹以值日功曹最累，因为他每日当班司事，有叫当值功曹。古典小说中，写法师、道长作法时，动辄就是：“值日功曹何在？”必得随叫随到，躲不得懒，安能不累？
功曹本是书吏，道士们自然不会让他们闲着。他们宣称，凡是人间“上达天廷”的表文，焚烧后就是由四值功曹“呈送”的。金瓶梅中写西门庆玉皇庙打谯，道士们铺设了许多文书符命，其中就有一道是请功曹使者“捧奏三天门运递关文”。红楼梦中，秦可卿死后大办丧事，僧道们念经作法时也有类似程序。
金瓶梅和红楼梦是明清时代社会生活的真实写照，道教和涭俗对四值功曹的信奉，于此可见。今天，学校还保留“值日生”这一称号，但只借用了“值日功曹”的某些功能，而剔除了封建迷信色彩。
【四值功曹的传说】
“功曹”本来是中国古代的一种不大的官职，后来就被运用到道教的神话中，作为玉皇大帝的下属。他们的主要任务是记录人和神的功绩，同时也是守护神。 根据道家的说法，道士们所有的祈祷文在焚烧后，就是由他们呈送给各位大神的。所以，在各种道教仪式和宗教场合中，他们都是重要的人物。
关于四值功曹的职能和事迹在明清小说中有诸多记载。如《西游记》第五回，孙晤空大闹蟠桃胜会，逃出天宫后，玉皇大帝十分恼怒，命四大天王、托塔李天王、哪吒三太子，点拔二十八宿、九曜星君十二元辰、五方揭谛、四值功曹、五岳四滨等，布下天罗地网，捉拿妖猴。其中四值功曹并非冲锋陷阵者，而是专门为诸将记功劳的，无奈那妖猴神通广大，弄得功曹无功可记，后来终为二郎神记上一功，因为其拿住了孙猴子。第三十二回《平顶山功曹传令莲花洞木母逢灾》中，功曹变成樵夫，给唐僧师徒报信，让他们做好准备对付妖怪。可见四值功曹除了任记功官外，还充当守护神。在《西游记》中，四值功曹和护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛等，奉观音菩萨之命，暗中保护唐僧。每当孙晤空不在唐僧身边，唐僧有难时，他们就成了唐僧的保护神。其实四值功曹中要数值日功曹最繁忙，每天都要恭恭敬敬地守在天上，人间的道士、法师施法时，总要向天上叫唤：“值日功曹何在？”还得随叫随到，少不了一番劳累，故值日功曹又叫当值功曹。
又《金瓶梅》第三十九回中，道官为西门庆在玉皇庙打醮，设下许多符文箓命，其中一道就是请功曹充当送符神吏，“捧奏三天门运递关文”。又第六十六目写道：“金童扬烟，玉女散花，执幢捧节。监坛神将，三界符使，四直(值)功曹，城隍社令，土地祗迎，无不毕陈。”即为黄真人炼度时，斋坛上所奉之神位。如《红楼梦》第十二回，僧道为秦可卿超度的榜文上写道：“恭请诸位伽蓝、揭谛、功曹等神，圣恩普喝，神威远镇……。”自此可见，四值功曹还呈选人间“上达天庭”的表文(焚烧后)，充当书吏。
纵观上述，四值功曹虽然官小，但责任重大，因而受到了天庭的重视，并受到了道教的信奉。 那
好好的當[學作]個好法師不就很重要了
讓我有點起心動念了 要學法嗎 好文章。顶。 quote]任何一个法师的灵魂都不归地府统辖
民间的法师由将魂魄从地府中调出移往别处
我提个问题。
换个角度思考一下，法师≠道士，而道士也≠法师是把？我们知道绝大多数的道士基本上不会道术或者说是道法。所以他们只是道士而不是法师。
而绝大多数的法师也从不做功课，更不诵经，但他们绝大多数都会道术或道法。那么问题来了：到底是“道士”不归地府统辖，还是“法师”不归地府统辖呢？
好像有点自相矛盾哦！
那么又产生了一个问题：问题是许多道士不修德行，而许多法事却未必不修德行，而道教现成的标准就是道德经，那么，到底是那个－是道士还是法师不归地府统辖呢？
道士/法师，他们不归地府灌下的“标准”难倒仅限于是道士或者是法师吗？如果是这样！那么，道德经就完全是个摆设的样子货了！显然不可能，如果不可能这样，那……那么我该如何理解这个帖子的主题呢？是不是有点鸡蛋里挑骨头？可我就是这样想得哎！呵呵！
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