强烈推荐！附佛外道之辨别方法！
强烈推荐！附佛外道之辨别方法！ 由于工商社会的急功近利，随着佛教的兴盛，也造就了许多附佛外道，如野草孳生，纷纷以迅速，神通，感应以迎合大众口味，并附和政商名流，敢言敢说，不知台湾已成世界成就者及证悟者密度最多的地方。这种现象，并不意外，所有附佛外道，都善巧地把握了人性的弱点，和普遍地对佛学与神秘现象的无知，参杂佛理与自我错谬的见解，未证言证，未悟言悟，大肆招揽信众，并以企业化经营，进而予取予求。许多附佛外道，把佛经里面的道理拿出来讲，可是最后是符合在他的邪说里面，符合他自己所阐扬的教义上，把正法邪用，我们虽心怀悲愍，但也难以抗拒这股潮流，唯一正本清源之道，只有加深佛学的宣扬，不能只是表面的解说，还要深入辟里，才能给师兄们建立坚固的正见，不被附佛外道的邪说所迷惑，无论如何，「显正」才是究竟的破邪。<br><br> 以下提供附佛外道常用手段供师兄们参考：<br> 一、宗教狂热，自命圣人，个人崇拜。 "自称"大师，活佛，法王，仁波切无德者却要求他人向之顶礼，法相到处挂，到处发。<br> 二、师承不明，假附他宗。 说是 "某某佛，某某法王，某某仁波切转世"，与某法王仁波切等照张相，即说已得传承。<br> 三、自扬己德，谤毁他师。 与其它同路人呵成一气，互相褒扬，对于正法上师却说成是外道邪师。<br> 四、装神弄鬼，迷惑大众。 如厉鬼缠身，怨亲债主讨债，要改运供养等，并提供治病，催财等多项服务。<br> 五、无有戒律，贪图利养。贩卖莲座，牌位等，贪图财利，无有戒行。<br> 六、邪解经论，教理错乱，自创教典，杂以外道。如说楞严经是假的，未证言证，颠倒教义，以讹传讹。自我膨胀，自造经论，篡改经典等。<br> 七、修无次第，大违传统。没有传承即帮信众灌顶加持，不用修行，即刻开悟。 这一些道场或组织，他们也有资源、事业庞大，信众、徒弟众多，政经、媒体关系很好，组织庞大，电视弘法，跨国际性，文宣广告也多，也懂得包装，但他们将佛教曲解，混淆世人对纯正佛法的认知，则已造成世人对佛法的误解，而错误修行，不但不得解脱，严重者甚至断了法身慧命。就长远的眼光来看，这样的做法终究有损佛法的长久住世，一个正信而不贪图近利的佛弟子，最好能选择远离。<br><br> 宣化上人曾开示：谁最希望如来正法宝藏赶快灭亡呢？谁会披佛袈裟毁我正法呢？谁最希望佛教僧团变成合议制呢？谁让和尚娶妻、尼姑生小孩呢？谁在那边争夺庙产，佛法企业、商业化呢？谁会在末法恶世中，大量的成立附佛外道呢？谁搞一大堆禅功、神功、气功、印心禅，都要偷窃佛教之名呢？ 于末法恶世中，除了人心浮动、混乱外，人间也被搞得有如地狱般的黑暗，世人是非不明，贪功近利，佛门中亦有许多魔众比丘混入其中。但尽管如此，佛也曾预言，还是会有许多佛正法弟子，转世人间，来捍卫正法的。 愿释迦正法常住不灭！ 愿与诸正信佛子共勉之！<br> 宗弘 合十 说得太对了！ 顶起！古今中外附佛外道教派、人物、伪经名单
1．录自陈兵着《论附佛外道》：
东晋建武元年（３１７）北平（今河北满城一带）人吴祚立沙门为天子，聚千人造反；
后赵建武三年（３３７）安定（今甘肃泾川）人侯子光自称佛太子，"当王小秦国"聚众称帝。
北朝乱世，不法沙门造反者，如张翘、司马百年、昙标、法秀、司马惠、刘惠汪、刘光秀、刘僧绍等，不胜枚举。
其最著者为北魏宣武帝时冀北沙门法庆，他自命"新佛"，创"大乘教"。
北魏五城郡胡人冯宜却、贺悦回城，隋代唐县人宋子贤、扶风沙门向海明，唐贝州王怀古、怀州沙门高昙晟、四川万年县女子刘凝静、延州白铁余等，皆假称弥勒造反。
宋金元之白莲教、毗卢教、糠禅、香会；
明清之罗祖教、闻香教、斋教、黄天教、大乘教、圆顿教、青帮；
近代人之同善社、先天教、灯花教、归根道，一贯道等。
宋代以来的附佛教外道派别虽多，然溯其渊源，主要有依附佛门弥勒宗、净土宗、禅宗的"弥勒教"、"白莲教"、"罗祖教"三大系。
北宋庆历七年（１０４７），贝州（今河北清河一带）人王则以"释迦佛衰谢，弥勒佛当持世"为口号造反。
元代，以烧香礼弥勒聚众结会的"香会"在北方活动频繁，河南棒胡托弥勒下生"妄造妖言作乱"；
袁州（今湖北宜春）僧彭莹玉以劝人念弥勒佛号，入夜燃火炬名香礼弥勒结社造反；其后韩山童、徐寿辉等假香会起红巾军（号称"香军"）反元。
明初虽遭禁绝，然其弥勒降世说与道教思想混合，演变为诸多民间秘密会社共同信奉的"三佛应劫"、"三阳劫变"说，依弥勒下生说编造的《弥勒三会说》、《五龙经》、《大圣弥勒化度宝卷》、《弥勒古佛救劫编》等伪经，流传于各道门中。明清两代，假三佛应劫、弥勒降世说起来造反者仍持续不断。
白莲教，系从南宋初吴郡僧茅子元创立的净土宗系的"白莲宗"演变而成。明清以来诸会道门，都可看作是白莲教的衍变。
罗祖教（罗教）初称"无为教"，由明成化朝密云卫戍兵、山东即墨人罗梦鸿（罗清）－－人称"罗祖"者创立，依附宗门临济宗，罗祖因传道下狱，徒众记其言为《苦功悟道卷》等五部宝卷，称"五部六册"。万历年间，教势日炽，佛教徒也颇有诵习"五部六册"者，历代禁而弗绝，衍生变换出老官斋教（斋教）、一字教、大乘教、三乘教、龙华教、糍粑教、金幢教、观音教、真空教、青帮、一贯道等流派。
明末以来，弥勒、白莲、罗祖三系附佛外道互相融合，并与依附道教等的其它外道相混杂，衍生出黄天、弘阳、闻香、静空、远源、四大乘、鸡足山大乘等道门。
黄天教，由明末北直隶万全卫（今北京市万全县）李宾（号"普明虎眼禅师）创立，外托禅宗，暗承罗祖，编造"普明如来无为了义"等宝卷。收元教、长生教、圆顿教等，皆其衍生物。
弘阳教，具称"混元弘阳教"，由明万历年间河北曲周县人飘高（韩太湖）创立，尊罗祖，造有《混元弘阳叹世真经》等数十部宝卷。
闻香教，有大乘教、东大乘教，大乘弘通教、弘封教、善友会、清茶门、清净门等别称，由万历年间蓟州皮匠王森（石自然）创立，有《老九莲》、《续九莲》等经卷，教势甚炽，衍生出圆顿教、金幢教等。
西大乘教是一个以北京西郊香山南麓的尼寺--保明皇姑寺庙为基地的教门，由明正统年间陕西尼吕氏（人称：吕菩萨"）创立，与王森所创东大乘教（闻香教）有血缘关系，奉《古佛天真考证龙华宝经》等伪经。
鸡足山大乘教又称"张保太大乘教"，由清初云南大理贡生张保太在佛教圣地鸡足山开堂立"大乘教"而得名。
张保太袭永昌杨鹏翼之说，长斋念经，自称"西来教义"，以吃斋念佛做会烧香拜佛劝人入教。
杨、张撰有《佛赦》《三教指南》《归元直指》等书。其教流布西南、江南十省，乾隆帝斥为"邪教之尤"，镇压甚力。民初流行的归根道，即颇袭取其说。此外，明清以来流传的附佛外道，还有多种。
附佛外道及其它"民间宗教"作为中国一大社会问题，甚为国内外政界、学界所关注，当代学者马西沙、韩秉方合写的《中国民间宗教史》巨著，对各类“民间宗教"（以附佛外道为主）的历史论述颇为周详。
2．录自《涉嫌封建迷信、邪教、伪经伪书、混淆知见的书籍一览》
邪经：五部六册、修真宝筏、大乘经讲、秘密真传、请圣礼本、万莲归宗、归家锦囊、金不换、超凡宗旨、十诰灵文、护道经、帖首金丹、道德真经、玉佛经、还乡宝卷、达摩宝卷、三教同源、道派统宗、祖派源流、归根经、龙华（真）经、大梵王经、小梵王经、明圣经、地母经、太阳经、太阴经、慧命经、大乘经、皇经、心印妙经、血盆经、救苦经、分珠经、妙沙经、生天经、齐天大圣经、白鹤传、救劫经、九九归一、三教华严经、三会归元、仙姬回文经。（根据：《广西佛教》2001年第一期）
扶乩类书不宜传布：天堂游记、地狱游记、地藏法音开示录等。
扶乩类书几乎全是鬼神所降的外道言论，唯独《西方确指》（觉明妙行菩萨与哆哆婆娑诃菩萨的事迹收录在此书中，此书由彭绍升、朗西金锷分别撰序）这本书是净宗十三祖印光大师所首肯并推荐的，其它的鸾乩类书籍应慎重对待。昔日净宗印光祖师早已对鸾乩有所警觉，并详陈其利弊，读者不可不读，现摘录与此相关的一文如下：
"佛法与外道不同。外道专事秘传，用炼丹运气之工夫，绝不以敦伦尽分为事。又有扶乩降鸾，虽亦劝人为善，究属灵鬼假冒仙佛之名。若不明理，认做真仙真佛临坛，则其错大矣。非绝无一次是真仙临坛者，然亦千中难得一次耳。明末，觉明妙行菩萨，以乩开导佛法，临去令其永断扶乩。十年前，香港哆哆佛学社，亦然。此二，皆真菩萨，而禁止扶乩。以无甚道力之灵鬼乱说，误人实深，故菩萨即以扶乩，而禁绝扶乩，我文钞中亦曾说及。若有不肯丢外道工夫，及扶乩事业者，切勿令受皈依。以免世人谓佛法，与外道无异也。"录自《印光法师文钞续编》卷上•162页•复理听涛书三。
印光大师指出的伪经：地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等，通是伪造。无柰女人见浅，故每信奉。但教彼念佛。如欲念经，当念《心经》，文少而义丰，功德无量无边。此种伪造经，按理，念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念，亦不能说全无功德，但只得诚心之功德，盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经，功德如大海。念伪造经，或有一滴，或不及一滴耳。
印光大师《文钞》中指出的其它伪经伪书：血盆忏、心经中下卷、胎骨经、鸡卵偈等，五宗原，五宗救等。
高王经是伪经，诵之仍复功德不少，以佛名号甚多故。此经于六朝时已流布，真通佛法人不提倡。然欲俗人种善根，亦不力为阻止也。
大悲咒之像，何以知其为伪。以咒之义理无量，何可以一像为准。此咒乃无量劫前，千光王静住佛所说。何得将释迦佛弟子阿难亦说之。又何得将释迦佛去世后之马鸣龙树亦说之。四明法智大师大悲忏仪，人不理会，每每以像为事。足见后世之僧，多属不明教理也。
不符合"三法印"，在《大藏经》中也找不到的、不提倡印刷及流通的伪经：如《佛说父母恩重难报经》（根据：莲池大师《竹窗随笔》）、《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》、《佛说金刚经总持论》、《佛说天地八阳神咒经》（根据《禅》杂志副刊2002年第2期《法喜》之《尊重"三法印" 识别"疑伪经"》作者：翁阿轰）、《达摩宝卷》等。
有争议、不提倡弘扬的法门：日本净土真宗的本愿法门（根据《禅》刊2000年第4期的"编者小语"、《广东佛教》2000年第3期等）。
其它：
西方极乐世界游记(上海郑颂英老居士调查过，查无此事。另与教理相违)。
当代：
1、台湾的萧平实的作品，国内王绍藩等、美国卢胜彦、印度奥修、台湾青海。
2、国内学者吕澄、欧阳竟无、台湾印顺的某些著作，其中攻击《楞严经》、《大乘起信论》等为伪造，实在害人慧命，为太虚大师，印光大师等祖师大德所揭露。
附佛外道名册：喜饶根登(南投集团-- 镇国寺、中坜-- 宝莲寺)、仰谔益西诺布、阿王诺布帕母、义云高、雄天(登)、萧平实、宋七力、清海、妙天、黑教(林云)、真佛宗(卢胜彦)、大乘禅功 (佛乘宗)(李善单)、一贯道、FL功(李HZ)、日莲正宗 、现代禅(李元松) 、周泉缨（常樱）
最后：凡是攻击《楞严经》、《大乘起信论》等为伪造者，皆不可印。
以上可能分类不全，有待日后工作中逐渐补充，欢迎提供并说明证据。
3．录自《乞丐赶庙公》
被篡改的《地藏菩萨本愿经》：（1）译者被改：原来地藏经历史上只有"实叉难陀"一人为翻译者，但目前市面上流通甚广的版本，竟有许多是假借"法灯"或"法炬"这两位译经师之名为翻译者的。（2）经文被改：改动的地方非常多，不是被加了许多字进去，就是意思整个给改反了，例如将原来的"因"字改为"果"字，而原来的"果"字又改为"因"字，真是标准的在"破坏因果"、"颠倒因果"了。
正信的佛经，例如《金刚经》、《六祖坛经》、《般若心经》以及像"大悲咒"等，被一些外道鬼灵，假冒济公活佛（师尊）、燃灯古佛或其它佛菩萨的名义，由乩童扶鸾"降笔"，作出许多所谓"先天解"或"真解"的佛经翻译本（如《六祖坛经先天解》、《大悲咒真解》、《天堂游记》、《地狱游记》、《地藏法因开示录》等），以此来歪解、扭曲佛经中佛陀的原意。
说到正信佛经的伪造译本，不禁让笔者想到自古以来即非常严重的一个问题，那就是以外道思想来注解佛经！中国从南北朝时代开始，那时候佛经还没有大量被翻译出来，因此多数人对佛法还是一知半解，有不少人便以当时中国极为兴盛的道家"老庄思想"来解释佛经，而达摩祖师的弟子也是在这种情况之下，被许多一知半解的正信佛教僧众误会为外道的。那些流行于南北朝时，以道家老庄之"无极、太极"思想来解说佛家般若空性的所谓"义学"（格义佛学），后来被许多佛教大成就的祖师大德加以大力破解而得以澄清。然而等这些成就者入灭离开人间之后，这些邪说谬论便又重新流传于民间了。
在今天，只要您常到庙里面翻阅佛经、善书的话，一定常会翻阅到这些掺了毒的佛经译本，有的用"无极"来解释"空性"，有的则把道家"取坎添离、转河车"等修气功、炼丹药的外道思想，直接用来注解佛经。而在有的伪造佛经译本当中，您还可能看到"白阳当道、释迦佛退位"或者"三教（儒释道）同源"、"五教（儒释道耶回）共和"等等的外道邪见呢！由于这些伪造译本说得头头是道，还到处引经据典哩！难怪这么多无辜的善男信女会辨识不清，而花费这么多功德钱来助印这些外道译本，真是可惜啊！
此外，目前坊间更可以见到许多外道邪众所伪造的经典，例如《弥勒真经》（弥勒救苦真经）、《真佛经》、《弥勒古佛下生经》、《龙华经》、《混元布袋真经》、《佛说解冤往生经》……等，这些明明都是外道伪造的经典，却被许多虔诚但不明就里的信众，每天奉为佛经般地加以诵念、修持。
以上仅是已发现的伪经及附佛外道的极少部分，在《大藏经》的<似伪部>;中收录了大量怀疑是"相似、伪作"的佛经，所以，凡是我们碰到未收入《大藏经》的经典，或出自于<似伪部>，或现今存有争议的经典时，为护正法缘故，都应慎重流通和印刷，并应尽量避免此类情况发生。像《金刚经》、《心经》已是能让我们明心见性，且毫无异意的佛经，我们为什么放着这些真经不印，而去印那些让人提心掉胆的"佛经"呢？ 宣化上人曾开示：谁最希望如来正法宝藏赶快灭亡呢？谁会披佛袈裟毁我正法呢？谁最希望佛教僧团变成合议制呢？谁让和尚娶妻、尼姑生小孩呢？谁在那边争夺庙产，佛法企业、商业化呢？谁会在末法恶世中，大量的成立附佛外道呢？谁搞一大堆禅功、神功、气功、印心禅，都要偷窃佛教之名呢？ 于末法恶世中，除了人心浮动、混乱外，人间也被搞得有如地狱般的黑暗，世人是非不明，贪功近利，佛门中亦有许多魔众比丘混入其中。但尽管如此，佛也曾预言，还是会有许多佛正法弟子，转世人间，来捍卫正法的。 愿释迦正法常住不灭！ 愿与诸正信佛子共勉之！
学习了 现在的佛教早以面目全非，让和尚娶妻、尼姑生小孩？争夺庙产，佛法企业、商业化，佛教度不了现在的人 《如何選擇明師》+《認識附佛外道》
《如何選擇明師》
韓愈曾經說過︰「術業有專攻」，因此，學習任何法門都應該選擇有專精獨到功力的明師，不論做學問、學藝
和學佛，其道理都是相通的。雖然明師未必出於明師之門，明師門下也未必出高徒，但是追隨明師，至少不會
指錯方向，教錯要領，實要比所謂「以盲引盲」來得安全。
可是誰是明師？往往無法得知，特別是宗教經驗和禪修工夫，在自己尚未入門時，更是無法判斷誰是明師
或不是明師？不過，明師雖然未必有名，但若為大眾公認的明師，自然要比自稱明師而尚未被大眾所公認的，
要可靠得多。在無力明辨誰是明師或不是明師的階段，追隨已被大眾公認的明師是比較安全的。或者由已經成
名的老師，介紹尚未成名的老師，也是較可信的。而由你所信任的明師介紹另外一位明師，也是可取的，如在
《華嚴經》中，善財童子參訪五十三位大善知識的方式，就是通過一位介紹一位，形成了五十三位的連鎖關係
。他們人人都是明師，因此，善財童子絕不是病急亂投醫似地盲目拜師。
世間任何時代都有許多自稱為一代宗師的人物，他們妖言惑眾，顛倒黑白，混淆視聽，廣收徒眾以虛張聲
勢，如果不加明辨，即很可能以有名的邪師為明師。所以，孟子也說︰「人之大患，在好為人師。」因為那些
邪師對社會人心有誤導作用，使人間產生更多的紛擾不平衡、困惑不安定；因此跟他們學習某些邪法、邪說和
邪術，不僅不能開拓人生境界，反而會為自己帶來身心的傷害，家庭的失和。只可惜一般人實在很難識破這些
人的真偽、邪正。
從佛法的立場說，邪與正、暗與明的標準，都在於自我中心的考察，如帶有強烈貪瞋習性的人，一定不是
明師；又如雖然表現仁慈，和顏悅色、道貌岸然，但倘有憍、狂、慢等氣質的人，也一定不是明師。找明師，
《大智度論》卷九揭示了四個要點，稱為「四依法」。
第一、依法不依人︰明師不以自我為中心，也不以特定的某一個人為權威，是以共同的原則、規律為依準
。律教的法就是因緣法、因果法，如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。
因為因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪瞋等執著心。否則，雖眾人尊其為聖
人，也和邪師無別。
第二、依義不依語︰凡是真正的法則，一定是放諸四海皆準，古往今來皆同的，不會因民族、地區、文化
等背景的不同而有差別。如果說有宗教上的禁忌，或有語言上的神祕，便都不是正法。正法應注重義理的相通
，而不當拘泥於語言上的相異。例如說︰回教徒重視阿拉伯文，猶太教重視西伯來文，都與此準則相背；佛教
徒重視梵文、巴利文，只是為了考察原典，以追求原義，並不是說梵文和巴利文有特別的神力或神聖。當然，
印度教是重視梵語、梵音的，此與佛教有別。
第三、依智不依識︰智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。因此，凡含有自我中心，不
論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全
體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶
、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此
相違，就不是明師。
第四、依了義不依不了義︰了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修，也無法可證。正如《壇經
》所說的無念、無相、無住，不為什麼，也沒有什麼，只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈
。
根據以上四點標準，我們就可以很容易地判別，誰是明師？誰不是明師？再依據這四個標準去訪察你所希
望親近的明師，大概不會有所差池，日積月累，縰然不得明師，你自己也已經成了明師。 谁让和尚娶妻、尼姑生小孩呢？谁在那边争夺庙产，佛法企业、商业化呢？谁会在末法恶世中，大量的成立附佛外道呢？谁搞一大堆禅功、神功、气功、印心禅，都要偷窃佛教之名呢？
愿释迦正法常住不灭 阿弥陀佛 阿弥陀佛好文章支持 阿弥陀佛 南无阿弥陀佛!!!!!!!!!!!!!! 楼主所言甚是,但还应加几条：1、凡托着罗盘帮人看风水、算命的和尚都不是正信的佛教徒，当然，以八字帮人看因缘的例外！2、凡是说妇女例假期间不行供奉佛像者，皆非正信的佛说！
还有点，至于《椤严经》是否伪经一论，学界争议较大，北京大学有个专事佛学叫李林的教授写了一本《退回释尊之侧》的书，书中说《椤严经》中的经文是花架子，毫无理论根基，至于此论是否正确，有待高人正解！ 南无阿弥陀佛
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