付元天大师为海外道众讲《道德经》
一，道的起源 道教源于中国最早的历史，可算是伏羲，有伏羲子妹治人烟的佳话流传。伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦（先天八卦）以通神明，定乾南坤北。乾道坤道那时就提出来了，用今天的话来讲乾道就是男的，坤道就是女的，在人间全真道所称的乾道就是男道士，坤道就是女道士。中华老祖先一个炎帝，一个黄帝，那时已形成了国家体制。炎帝是南方的一个统治部落，黄帝是北方的一个统治部落。炎、黄时代中国大陸已经形成了统一。经过两千余年出现了春秋战国时代的老子、孔子。诸子百家都讲道，以道的理论作基础的道风在中国已普通形成。老子讲道是以《道德经》为基础，孔子讲道是以《大学》《中庸》为基础，儒家讲的道是“天不变，道也不变”他讲的是天地之内的道理。 《道德经》的阐述，对道分为三乘道理来讲。“道可道，非常道。”这是道德经的第一句话，老子讲的大道说明了“无名，天地之始。”他自己做了阐述，这部《道德经》是他一人写成，一人自述，一人自解。本书的第二句话“名可名，非常名。”这是阐述道可道非常道的阐述论语。中国有文化以来顾名思意，因形定名。没有形象的道是无法阐述出来的，他借用名形来阐述道。第一个名是没有安在任何条件的名上，称为无名。第三句话“无名天地之始”解释的是第一个道。这个道在天地之前就有，这个道比孔子讲儒学，讲易经还要高一乘。“无名天下之始”这一句后面有一章进行了专门论述，“有物浑成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰，道。”这是老子自作自解第一个道学。还有部经典，就是日诵早课里的《清静经》，老君曰：“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。” 这也是解释“道可道”的第一个道的经典，这个程序是很清楚的。第二句“名可名”就是指定，指定的这是一个水瓶，是可名的水瓶，再指一个茶杯，这是可名的茶杯，再指定这是一线桌子，而这是可名的桌子它却不能代表水瓶也不能代表茶杯，这就表明了可名的实际内含意义。可道，天地寒来暑往，日月东升西降，一年春夏秋冬，运行哺养万物生成，讲的就是可道。“有名万物之母”指天地有名了，是万物的母亲。天有阳光雨露，地有栽养万物，因为有了名即有了万物，那么这有名就是万物的母亲。 二，“道德”的次序 在《道德经》以现在看来有两种版本。第一种是我们现在常读到的，是道经在前，德经在后。第二种是在湖南马王堆发掘出土的《道德经》，距《道德经》成书时间约600年，政治家把这部经典拿来陪葬。从出土的经书来看是“德经”在家，“道经”在后，两部经典合成一部即是《道德经》。为这次序的差异，四川大学宗教研究所的教授找我讨论，问我究竟是道经在前，还是德经在前？到底道经在前正确？还是德经在前正确？---这个事有个天机，祖师爷给我智慧感应---当时我回答：不管用一般常见版本，还是用马王堆出土的也好，看《道德经》的原文就很清楚，差异是两部经典的差异，是上下篇的差异，其实有好几章里都说到了道德的次序。德经里说：“失道而后德，失德而后仁。”是道在前，不是德在前，就以道德经的词语也把事实谈清楚了。失道而后德，假若人失去了道的形象，就用德来接替它。失去了德的形象，用仁来接替它。失去了仁的形象，用忠义的义来接替它。义的形象都又下降，那就是礼的形象来代替它。这已经将礼节的表面形象落到道德的最后标准了。这是道家观点。 对“道”字作个简要的阐述。道的观点存仁存已。“道”字上面有两点，这就是阴阳。下面 “一”字即在，道的统一下，他的一举一动，一言一行，即要顾到客观的主人，也要照顾到自己的生存，是两者并重的关系。自己的“自”与上面合起就是一个“首”字，首是父（阳）精母（阴）血合一而成的，人的形象为此，人有人的头首，飞禽走兽皆各有自己的来源，道即代表了他本身的来源，也是万物的规律，运转不息，自始自终。有了头首就有了生命，就要动，下面一个走之就是动，头首加上走之，即是一个完整的“道”字，道要走要运行。中华文化言简意深，词简意通，一个字代表了很全面的宇宙整体，也很全面地代表了人生的整体。人从幼壮衰老是按照自然规律运行，代代相传。 三，三乘大道 青城山三清大殿有幅对联（《道德经》下篇）：“道生一，一生二，二生三，三生万物，人法天，地法天，天法道，道法自然。”道生一就是道，一就是宇宙，就是无极，无极就是一字。儒学讲的易经，只是从无极开始，没有追求更高的来源。《道德经》是从无极以上“道” 的形成，这道是先天的大道，不是后天有形的道理。这个道理不修大道没有高深的智慧是不可能理解的。讲道要讲上乘、中乘和下乘的三乘道理。天有盖栽之德，就是“道生一”。 “一生二”二字是天和地，天占一地占一就为二，就形成了宇宙。“二生三”就是天上的真阴下降，地上的真阳上升，两气相合而产生了万物。“三生万物”这很能代表《道德经》主观发展规律的。上联讲的是自然发展规律，下联讲的是人生观，就是人生怎样为人的观点，也可以说前联是宇宙的自然观，后联是人如何为人的人生观。人都有自己的自尊心，我要想我身体健康，我学道想要修成上等神仙，这都有我字。我们修练学道的人也有“我”字。“人法地”人只有为我，不知道为人，就要提高他的德性，向地学习，人为什么要法地呢？地有栽养万物之德，它对香花毒草污泥秽水都乘载，不抛弃他们，所以说地德要比人高上一乘，人就要向地学习。人们喜欢好的事，见到坏事就不喜欢，见到杀人的我们更不喜欢，所以真正要学到高尚品德，人要法地。地的载养之德，就象父母一样，不管自己的儿女是聪明还是愚蠢，总是他的儿女，他不抛弃他，他总是爱护他，即使是跛子瞎子他都全心全意的维护他，父母之德具备了地之德。这样都不够，地还要向天学习，“地法天”，天比地高在什么地方呢？天的阳光雨露哺养万物，使万物生长，成熟，形成，而他却表现是我把你哺育大的，而地首先有个我，是我把你哺养大的，就像我们父母一样，再三对儿女说你是我一把屎一把尿把你哺育成人的。老师就像天一样，把学习思维深刻知识财富全部交给了学生，而没有希望学生有点回报的心愿，我教完学生任务也就完成了。天的阳光雨露把万物哺育成后，它的任务也完成了。所以天比地高一乘，因此地要向天学习，向天学习等于我们得了个神仙位子。神仙位子的要求还没上步，还要向天仙学习，就是“天法道”。天地只能哺育、载养万物，而不能生养万物，天感觉我虽然有阳光雨露哺育万物，但不能生存万物，这是另外一个体系，所以天还要向道学习，即“天法道 ”，道又推向高一乘。道还感觉不够，自然界才是最高的标准。自然界在人间叫“生机”，比喻今天你们有机遇听我讲道而学道的人，也要遇机而生。任何事物机是最高尚的，比如社会上做商业的人要做生意，也要讲机遇。生机不动你的事业、生意就无成就。我们要讲修道，自己心中要有灵机。要修大道，上有灵机，下有命机，性命之机发现后，你就不可失去，失去了又要等一个周期以后才有。所以机遇是最高标准，这个机遇是唯一的正道。 四，道的主次 一年的阴阳寒暑，就是正道的两个对立循环，性机和命机就是阴阳，阴阳相对统一才是真正的正道。一年三百六十天正月代表正月，二月代表二月，它有一定的位置，一定次序，正道把它们融合在一起，这才算一年，一年就有三千六百个门，而任何一天，一门都不能代表正道，而正道也不可缺旁道，正邪之间不可分割。三千六是一个周期，缺了一天也不行。在宇宙之间，大道之间讲全。正道和外道还是要融合一起的，但是正道为主、为正，旁道为次，次不能代表主，主也不能分为次，主次要清楚。 （龙门派第20代弟子陈明光根据录音整理 丙子年夏于青城山飞仙观） 傅元天大师好象是闵智亭会长的上一任中国道协会长. 有没有视频上传啊
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