佛教认为精神与物质不二，不是两个。心物一元，依正不二。精神与物质是一体两面。
考察寺院都,就会发现,大都挂的是偏线.
你们只看到 佛家反对算卦却不知道 人家为什么反对
我所说法 如筏喻者，法尚应舍，何况佛法
ymy111 发表于 2010-3-20 08:41 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
顶顶顶！！！！！！
有庙的地方都是风水宝地呀
风水都很好.才能聚人气.才能弘扬佛法..
心报与依报如影相随，互相影响，因果全息；心报是根本，心能转物，境由心生。
庙宇的风水都是很好的。
讲的透彻，说的有理。却有较大启发！
寺院风水好是佛家的福报，并不能将其说成钟情于风水
楼主在胡说，佛教反对神秘。在佛住世的时候就曾说过。你这可倒好，还说佛教钟情风水，与佛的理论背道而弛。 ...
yfss 发表于 2009-7-16 08:50 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
12楼分析得透彻啊。
风水好坏，因果福报！
不赞同楼主的观点
易经、八卦是道教的东西，风水也是。
佛教鍾情風水嗎？？答案是否定的！佛教鍾情於風水與佛寺能據住風水好的地方，是兩個絕然不同的命題！
佛經 ...佛寺能據住好風水的地方，是福報使然！昔日虛雲老和尚復興南華寺時，大雨築堤，河流改道，自然環境傾刻改變！
阿軍 發表於 2009-7-15 23:59
易經、八卦是道教的東西，風水也是。
重興南華寺不是靠自然，【福報】二字只是助緣。主要因緣是人力。虛雲老和尚，本身就懂地理。請看 http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=75633
聖嚴法師的師傅--東初上人是飛星家的忠實信徒。為了元運，台北市北投區中華佛教文化館裡的佛龕，安在屋角，房間的對角線。佛龕背後是直角，而非平面，進入參拜時，非常顯眼。到了聖嚴法師當家時，教運開始起飛。不過風水一術是前人種樹，沒傳給聖嚴法師。聖嚴法師只是後人乘涼，順緣而為。聖嚴完全外行，提到風水二字，自然講的全是外行話。
寺院风水好是佛家讲求的福报，并不能将其说成钟情于风水。佛经上有明确说明佛家是反对打卦、风水这些外道的 ...
lysoul 发表于 2009-5-17 20:57 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
前面两段讲的有理，後面“佛经上有明确说明佛家是反对打卦、风水这些外道的 ...”後学不以为然，因为佛教虽说万法皆空，但不否认宇宙一切万法，只是不鼓励以术数或是神通来度众生，因为会令众生本末倒置而不得出离反遭迷惑。
楼主说的确实无理，佛教绝对不是钟情于风水。佛经明确记载，佛陀是禁止弟子从事风水命理卜卦之类的行为的！目的是不鼓励以术数或是神通来度众生，因为会令众生本末倒置而不得出离反遭迷惑。因为佛教虽说万法皆空，但不否认宇宙一切万法。佛陀不允许弟子显神通，切允许神通第一的目犍连运用神通，所以说“不是不可”而是“能拿捏恰当吗？”，这不是“许”和“不许”和“钟情”“不钟情”的问题，而是拿捏和运用的问题。
以下有几段文献，看看是什么结论：
百丈叢林清規證義記卷第六
唐洪州百丈山沙門 懷海 集編
清杭州真寂寺苾蒭 儀潤 證義
越城戒珠寺住持 妙永 挍閱
兩序章第六
知屋知器
凡殿堂寮舍厨厰。各處屋宇。時時看視。或漏者宜早修葢。或修。或造。預白監院。及時整理。老祖塔及塔院。下院。乃至道路沖塌。器皿朽損。商之監院客堂。速為修理。凡遇修造。一切門向。皆須慎重。不宜輕改。若實不得已須請高明堪輿。看過方可。凡池井不得亂填。亭閣不得亂造。竹木不得亂斫。地土不得亂掘。若故意執抝。填掘造斫。破風水者。知屋與主事執。同罰出院。若住持硬作主者。兩序統同內外法眷公議。若剛愎者。另換住持。
憨山老人夢遊集卷第二十三
徑山元叟端禪師語錄序
公將示滅。所剪爪髮。留瘞化城幻有菴。逮啟視之。設利纍纍然生矣。公之遺事。有若此者。皆宜補書。以見於世。不可略也。葢公道契佛祖。名震華夏。誠堪輿間氣之所鍾。其祥應之至。亦出自然。非苟涉於神怪者比也。文獻所謂。門庭之盛。規重矩疊。法雷普震。裂地轟天。文靖所謂。譬諸名藩。鎮以宿將。隱然持重。風霆不驚。握機行令。舒卷自由。足以使方城連戍。有所仰放。不敢踰越。其言試不誣哉。濂何敢復贊一辭。頗念文靖之學。粗聞而知之。又執弟子之役於文獻之門者最久。於是勦其緒論。重申之如此。嗚呼公之四會語。其尚假濂文。以傳之哉。子楩字用堂。慧明字性原。祖闡字仲猷。皆設化一方。黑白咸歸仰云。
沙彌律儀毗尼日用合參卷中
菩薩戒弟子雲棲寺沙門 袾宏 輯集
雲居山真如寺晦山沙門 戒顯 訂閱
寓黃山慈光寺石樹沙門 濟岳 彚箋
客窻隨筆。堪輿人敬服如神。其子謂父曰。專與人看。何不自己看一塊。却受貧也。父笑曰。我已得。地一塊。汝試宿其上看。有何吉凶。即當圖之。子乃往宿其上。夜半忽聞空中言。是何人敢占此地。鬼卒數個拉起。子駭歸告其父。父曰。如何汝輩命薄。就有福地。亦難消受。
憨山老人夢遊集卷第二十三
聖人猶龍。而雲行雨施。萬物資焉。至若堪輿家言。九流之不齒也。且曰尋龍而鍼其穴。得則燀赫如燎然。何耶。葢鍼灸而得其脈。則擅起死回生之功。如人之疾在膏肓者。藥飲不能達。則必以鍼艾而達之。是知截風龍。注地脈。則必建廟貌。竪浮屠。設鐘鼓。猶夫治膏肓以鍼艾也。且而天地一身也。陰陽一氣也。山骨而川脈。夫龍德而隱者也。性燄而莫能制。昔之豢龍者。必有術焉。操其術。則望影而伏。凡術之靈者。必至要。不知者以為神奇。然物有所好。則必有所惡。如人惡濕。鰍惡燥。水火相制。寒暑相劘。固其理也。復何難哉。夫龍好隱而惡顯。畏金鐵而懼鐘鼓。是以身觸則戰。耳觸則震。心觸則伏。故古人降龍者。必以鉢盂錮鐵也。故能馴其性而匿其形。故以聲而隨入之。則化。是可以留掌握。伴形影。而不離此。其祕者無他。得其性也。故地亦以之。嘗竊觀夫雄郡之勢。山水躍如。飛龍也。豈易制哉。故東河上流。則鍼以延祥之塔。此百會也。西河右腋。則鍼以仁和之塔。此腰腧也。至若水西則命門也。菴曰集龍。豈無謂哉。葢若周身之脈。而綜於命門。包氣海而注精華。最為要者。惜乎規模狹小。而不足以當之。如體大氣薄。疾深而劑微。況復尾閭以洩。豈易捷耶。故昔之幾廢而再振。勢使然也。今夫三峰水口。猶尾閭也。比建塔院以鎮之。如扞門然。噫。斯舉也。非夫具法眼而操降龍之術者。何以與此。此塔之施艾。如塞尾閭。以收命門。實精華而保元氣。實於雄郡生死相關者也。豈特休戚已耶。儻能拓其基址。弘其規模。考伐其鐘鼓。諷誦其經聲。輸精誠以達神明。使龍聞而伏。天聞而悅。人聞而感化。物沾而敷榮。雨暘時若。災祥殄若。福斯民於億兆。祝 皇圖於永固。保斯土於無疆。由是觀之。福之聚。龍之集也。菴名集龍。以龍之集。集於是耳。菴之剏。其來不可攷。隆慶初。僧真亮苦居之。以誦經貲。置贍僧田若干畝。未幾化去。其徒不能守。予居五羊。門人如鑑。至此憩息。跪誦襍華經。精苦三年。郡人信禮之。欲行而固留。乃大更新。又三年而功苟完。越癸卯冬。余往曹溪。執役六祖。親過此菴。知不獨為一郡要。且為嶺外雲水衝也。余又將聚雲水。為龍之命脈。山川之靈。得人以參贊之。又溥法雨於恒沙。潤靈根於浩劫。斯其福利。又不獨為一郡一人而設也。周覧茲土。旬日而得其概。因茲菴之小。以喻山川之大。直發其蘊。以告未聞。
依文解义三世佛冤，离经一字即同魔说。道教讲风水，佛教不讲风水也不否定风水，随缘而已。
佛教并不是钟情于风水吧？
佛教钟情风水吗？？答案是否定的！佛教钟情于风水与佛寺能据住风水好的地方，是两个绝然不同的命题！
佛经 ...
阿军 发表于 2009-7-15 23:59 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
好评。
殊途同归。。。
佛教不依一法，不舍万法。出家人四大皆空，五蕴非有，一顶茅棚，一领纳衣，抛弃了世间的名闻利养，还讲究甚么风水？佛教提出世间法和出世间法，世间法是染法，人我对立，以我为中心；出世间法是净法，无我无人无众生无夀者，一切为大众。不能依世间法的尺度去衡量出世间法，世人讲风水是为了名利，出家人不舍风水是为了弘扬佛法的方便，所以说佛教不依一法，不舍万法。
不依一法，不舍万法。
万法归宗！
各种途径都能得道--
玄学是一个途径，
佛教徒也要按物理定律生活。
如果论坛的易友相信风水是客观存在的，那挑好风水，与建一家“好”佛寺就是相通的事情。
建佛寺之主要目的是宏扬佛法（或其它相关的事情），如果好风水能有助弘扬佛法，那为何不求呢？
如果真要想一个不求风水的原因，我唯一能想到的，就是怕会过分渲染风水、法术之类的非正命，影响社会风气。尤其怕影响愚民大众过分相信、依赖神棍。
但在古代，风水迷信是日常生活的一部份，应该不怕加剧迷信吧！？
本帖最后由 周易大师 于 2011-2-12 23:00 编辑
佛家的使命主要是教人向善，孝敬父母，多积功德，不要随便屠害生灵。跟风水、日子、算命无缘。
但佛教也有害群之马，有些和尚为了功名利禄，也做了些有违教规的事。
学风水之人要有佛家普渡众生的精神 这是正理！
不是風水而是修行的結果，名山大寺建立之時都是真正的大德駐世之時。
上面说到文成公主，似乎当时是老李送到西藏联婚，作为一个大唐的公主，而且当时玄学极为昌盛，不搞点名堂如何镇得住这些番僧番民？估计是手下人做的，推在文成公主身上吧！实际上佛教发展到现在，很多都不能引经据典了。如我们日常生活中，有的人推托责任时，必说：这是某人说过的。意思就是他行事是照某人的意思去做，出了事，责任都是某人的。但是换个角度，既然你那么言听计从，那我叫你去跳楼你干嘛不去？
回复 12# yfss
高人，修行很深。
同意楼主观点。庙宇的风水都可以。