易经》“蒙”卦辞的破译。(2008-02-20 17:36:18)标签：杂谈
易经》“蒙”卦辞的破译。(2008-02-20 17:36:18)标签：杂谈< 五 >、如何领悟、理解、破译《易经》“蒙”卦辞：“蒙、亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞！”
1、对于这个问题，虽然至今有不少《易经》预测大师、《易》学预测研究大师……，在从事领悟、理解、研究、解释《易经》“蒙”卦辞的内涵哲理，而对“蒙”卦辞内之“……初筮告，再三渎，渎则不告。利贞！”基本上都是领悟、理解为起卦预测的方法，都在认为《易经》“八卦”预测，对所测事物之未来，只能占问预测一次即可告知未来；如果对所测事物进行再三反复重测的话，就会混乱而无法预测准确。唯吴草庐注云：“古者卜筮不过三，一不吉则可再,再不吉则可三,三不吉则止，不复筮。”但、虽然有这一说法，却无任何实际举例。因此、自古至今，直至当今《易》学热潮的掀起，凡是各宗、各门、个流派的八卦、奇门、六壬、太乙等古今《易》学预测专籍、名著、藏书内，统统都寻找不出所测事物之再三反复重测的预测例举题讲解。
故此、在当今《易》学热潮掀起不久期间，有关批《易》爱好家，便在有关报刊上和批《易》小册子内，即发表了文章刊载，则批判了《易》学预测文化对所测任何事物，唯只能做一次性预测，却不能进行再三反复重测检验，即是一种迷信、唯心、伪科学、江湖骗术预测。就凭这一条把中国《易经》智慧预测文化则置之于死地，而宣判它是迷信、唯心、伪科学预测法。那么、这一批判有科学道理吗?！我们认为、凡在科学时代成长的同志们，都会知道：“凡是科学的东西，都可以重复性出现，还能经得起再三反复性实验，更能接受科学的反复检测和“双盲”检验。否则、就不是科学，或是伪科学。这就是科学的试金石。”所以、我们要学习科学、研究科学、尊重科学，更要讲科学道理。
2、究竟是不是中国《易经》“蒙”卦辞内之“……初筮告，再三渎，渎则不告。利贞！”之内在哲、数、理，或是社会心理学、人类心理学……，而限制了“《易》学预测文化”中之八卦、奇门、六壬、太乙等预测学科，对所测事物只能做一次性预测，却不能做再三反复重测吗???！
对于这个问题，恐怕自古至今却很少有人研究,即使有人知道，也决不会公开发表。我们中心有位同志在文化革命年代，便有机缘契机而与一位民间研究《易经》之长辈明师相遇，并得到了极大启蒙、启发、启迪而进入了研学《易经》，但、并没有直接与“《易》学预测文化”书籍见面，更不知道有《易》学预测书籍，唯只是研究古代经典《易经》，及禅拿、静虑、思维书籍等方式法则。直至后来才渐渐与有关手抄本之《易经》八卦、性命、风水、天文等方面知识书籍，及医学书籍见面。在较长时间的研读实践后，便以最尊敬的心里和心态而请教明师：
《易经》中之各种占卜学，为什么始终只能按照“初筮告”这一预测法规矩，而对所测事物之未来只能做一次性预测呢?如果说，全国人们都知道《易经》占卜的话，并同样去占卜同一项所测事物，岂不照样等于是在做再三反复重测吗?！不同样是在做“再三渎，渎则不告”而占卜不准吗???！或者说有的却预测准了，有的却预测不准吗！
尊敬的明师则反驳指导说：同班同学为什么有的考取了大学，有的为什么没有考取大学呢?！我们这位同志便以尊敬的心里而回答了明师这个问题，而说明了一个普遍道理，而重在于学习功底深厚与否，看是否能够灵活应用。但毕竟同《易经》占卜不同，因读书所学的知识是统一的，考大学时，其试题也是全国相同的，这就要看谁的学习功底深厚才能体现出来。可是、虽然研学《易经》内容相同，与所测之事同样是一件事物，却各人所得到的卦象预测公式或其他预测公式则绝大部分不相同，而各有各的预测公式，所得预测结论岂不五花八门吗?！这就是与读书考大学之最大的区别所在，而占卜与读书考大学则不可相提并论。
尊敬的明师又反驳指导说：历朝历代的将帅所研学的兵法知识，基本上一致的，却地形地势千变万化而各有不同，为什么有打败仗的?为什么有打胜仗的呢???！
我们这位同志，以尊敬的心里而答辩明师说：这里面同样内在着研学兵法基本基础知识和功底深厚及灵活应变有很大的关系。但、兵法上有“知己知彼，百战不殆”的操作法则；还有计、谋、形、势、虚、实之看得见、摸得着、侦察得出的，和避实击虚、归师勿遏、穷寇勿迫之等等直观性的东西，而进行操作，一旦操作失误，必将要打败仗，况且兵无常形，以谋略诡诈而取胜者多矣！可是、《易》学占卜却是看不见、摸不着的东西，则无已知可言，凭手指掐算或纸上谈兵演绎，将如何能知应验胜负呢……！而且还答辩了各种问题。
后来明师则笑眯眯地讲了一个儒、释、道三教的一个很有内涵的故事，才恍然大悟，而明白了中国“《易经》知识、智慧预测文化”之各宗、各门、各流派之各种预测学科，都可以做到连续性的和间歇性的无数次反复重测，去预测准确，而使之成为了科学预测文化；也可以做到唯取一次性卦象预测公式而预测准确。且预测方式法则非常灵活，只不过内分短期、长期、远期预测的区别，和是否能够做到“心中有数”和胸有成竹之把握性去预测准确罢了。
2、我们如何去领悟、理解《易经》第四“蒙”卦辞云：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞！”所内在的精深含义呢?！
因为“易广矣，大矣！”乃仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”只能说自古至今之《易经》预测研究大师、《易经》预测大师……，也只能各取《易经》中之某一个部分或某一个方面而进行研究、分析和解译。实际对《易经》卦辞、爻辞、《易·系辞》传等，既可从某一方面而进行一分为二解译，也可作一分为三进行分析，所谓一分为三，就是繁多的多种领悟、解释去破译它。因此、这里面就内在了人们所处的社会时代、社会地位、文化程度和环境条件，与不同的思维方式及观察问题角度不同，那么、所研究、分析出来的见解就会形成各不相同。比方说，我们在文章中所专门讲解的即是中国《易经》中所蕴涵的“《易经》智慧预测与运筹、决策文化”，那么、我们只能从“《易经》智慧预测与运筹、决策”这一位置、这一角度、这一方面来破译、解说《易经》第四“蒙”卦辞的内涵。
Ａ、《易经》“蒙”卦辞之前面的一个“蒙”字，即是指<蒙>卦本身的名称而言。也可以比喻性地说，好似是现代“作文题”的名称。而且这个“蒙”字内即涵盖着童蒙、幼稚、蒙昧之意；也蕴涵着蒙童、启蒙、朦胧模糊及教育启发之义。
从纯粹的占卜方面来领悟、理解，我们就要把<蒙>卦的“蒙”字而理解为启蒙、启发、启迪、提示来进行领悟；也就是说，古代经典《易经》便以<蒙>卦为特殊代表，并以其中的“蒙”字则告诉了炎黄子孙和世人，在进行超前预测“未来”时，而《易经》中的64卦及组阁出来的4096组卦象预测公式……，对所测任何可测性森罗万象之万事万物的未来发展趋向预测，即起着启蒙、启发、启迪、提示的特殊功能作用；而每个卦象公式之框架结构，对所测事物均涵盖着朦胧模糊之抽象性和象征性的各种先天性情报、消息，及后天性的情报、信息而去启蒙、启发、启迪、提示、提醒预测工作者，去进行脑科学思维，并去进行脑实验而提炼出“唯象理论”精华，作出正确的超前预测决疑。
Ｂ、那末<蒙>卦辞内之“蒙”字后面的“亨”字是何含义呢?！
既然华夏先哲在《易经》中以<蒙>卦为代表，即告诉了炎黄子孙和世人，而说明了任何卦象预测公式组，对任何所测事物都内在着启蒙、启发、启迪、提示的潜功能，而去激发、提醒人脑意识思维去搜集各种“偶然性”情报、信息，并经脑科学实验提炼出情报、信息的精华去决疑未来。以此、就不难领悟、理解、顿悟出一个道理，思维预测一下、绝对比不思维预测“好”；通过思维预测即可促使人们有一种超前的认识，更有所超前准备、防御而去面对“未来”。既然超前思维预测一下而比不思维预测“好”，那么、这个“好”字就是“亨”的意思，而《易经》中即用“亨”字，“亨者、顺利亨通也！”这就是对<蒙>卦辞之“蒙”字后面的“亨”字解释。
当然、在传统解译中，有关作者即解说为得到了<蒙>卦的话，即是顺利亨通之卦，对所测事物之“未来”即判断为吉祥如意、顺利亨通。我们个人认为，这种解译只能是教条预测法，也是一种或然随机率之无把握性预测法，恐怕照这一预测法失算就在等待自己。
Ｃ、对《易经》“蒙”卦辞内之“匪我求蒙童，童蒙求我”该如何解释其内容呢?！
首先我们就要明确到“童蒙”二字即是指年幼、蒙昧、幼稚、无知的小孩儿童而言。“蒙童”二字则是指刚刚进入学校之门而接受教育的儿童而言。从超前预测的角度来讲，则可比喻性地说，凡是没有研学过预测者或不懂得预测的人士，自然不懂科学预测的内涵是什么？也不懂得为什么能够预测的科学道理？对预测这门学问和学术则犹如“童蒙”一样，当然不懂。而人类毕竟没有完善的预知功能，却很难或无法先知先觉以后究竟会发生什么？也无法预知将后的未来究竟会发生什么样的吉、凶、利、害？且不论青年人、中年人、老年人或少年人都无法先知先觉，犹如幼稚、蒙昧、无知的“童蒙”。
比方说，企业家们虽然办企业非常内行里手，但、对自己的企业之将来发展走势，和企业之将后会不会发生什么吉、凶、利、害等则一无所知，既不会做《易》学预测，也不会做西方“近代预测”，而无法对自己的企业之将后发展趋向做超前审计预测和运筹、决策，自然一无所知而是门外汉。这样同样犹如幼稚的“童蒙”而蒙昧无知。如果企业家们要想先知先觉地预测到自己的企业之将后发展前景如何???！自然要去请教熟练预测的老师，而对自己的企业进行超前预测，并去登门求教预测老师对自己的企业进行全面审计预测和运筹、决策。这一内涵叫做什么呢?这就叫做“非预测老师求教企业家，而是企业家请教于预测老师。”用最通俗的话来讲，就是“非长辈求幼稚的儿童，而是幼稚的儿童求教长辈。”或者说：“非内行去求教外行，而是外行请教内行。”也可以理解为，往往都是“老百姓求官员办事，而不是官员求老百姓办事。”当然，官员就要为民做主。这些就是<蒙>卦辞内之“匪我求童蒙，童蒙求我”的含意。在预测过程中就内在着客、主方的意思。
Ｄ、对<蒙>卦辞内之“初筮告，再三渎，渎则不告。”将如何顿悟其理呢???！
该三句经典语，则直接与筮卦预测有关，我们则直接可以运用《易经》中的科学数学题，来解说《易经》“蒙”卦辞内这三句经典语。《易经》规律数学题是：“3、5、4、2、?、21、69、?、627、?”。请计算出该道数学题内第五位“？疑问号”、第八位“?疑问号”和第十位“?疑问号”内各等于多少???！这就是说，如果能专心致志地听老师讲解，又能认真思维、研究、分析，更能尊重科学计算机制、原理和运算方法论等，那么、即使是小学文凭者，也能直接在初次演算时，便能轻而易举地计算出第五位疑问号内等于“7”；第八疑问号内等于“210”；第十位疑问号内等于“1893”。绝对能得到准确应验而毫无差错。这就是以《易经》科学数学题，对<蒙>卦辞内的“初筮告”之经典语句的最好解释。而且华夏先哲早在数千年前便以科学的数学题而著写在《易经》中，便告诉了炎黄子孙和世人如何解释<蒙>卦辞内之“初筮告”?也告诉了如何运用科学预测机制，而达到“初筮告”的目的。这就是我们运用《易经》科学数学题，对<蒙>卦辞内之“初筮告”的科学解译。
如何解释、顿悟<蒙>卦辞内之“再三渎，渎则不告”的真谛内涵呢???！我们还是运用“《易经》规律数学”来进行说明解释，如：“6、3、?、2、16、60、?、968”。请计算出该道数学题第三位“?疑问号”内和第七位“疑问号”内各等于多少???！如果说，在对该道“《易经》数学题”而尊重科学计算方式和科学运算演绎法则的话，当然在初算的首次就能轻而易举地计算出该道《易经》数学题的第三位、第七位疑问号内各等于多少，这就叫做“初筮告”的涵义。
可是、在计算该道《易经》数学题时，既不尊重科学计算方法，也不遵循科学运算演绎法则，更不明确该道“《易经》数学题”所内在的科学哲理和严密的逻辑结构及本质、规律等，反而对该道《易经》数学题所内涵的科学计算方式、演绎法则，和内在哲理与严密的逻辑结构及本质、规律等等，却置之不理、视而不见，且一直视若无睹，再三轻慢不敬、再三亵渎、再三冒犯……；可想而知，哪怕去进行一而再、再而三去计算、演绎这道“《易经》数学题”，将始终无法告知计算者之第三位、第七位疑问号内的正确数据究竟等于多少???！这才是《易经》“蒙”卦辞内之“再三渎，渎则不告”的真正涵义。
同志们从这道“《易经》数学题”内就能理解到，好比这道“《易经》数学题”就是一项超前预测事物之预测题，如果预测工作者在预测过程中，能够尊重《易经》中的科学预测机制、原理和数理预测功能，并能遵循《易经》中的科学预测演绎方式和模拟演习法则，而不违背《易经》中的哲理和严密的逻辑结构及宇宙世界间之本质、规律的认识……，那末在初算的首次预测时，就能超前地预测出该项事物之第三位疑问号内与第七位疑问号内之将来的的未知而作出“心中有数”和胸有成竹的把握性去做到有的放矢决疑，并能得到灵准应验。那么、这项超前预测题之第三位疑问号内肯定是等于“5”；第七位疑问号内绝对是等于“244”。这才是《易经》“蒙”卦辞内之“初筮告”的真正的、实在的精华含义。如果同志们已经懂得了“初筮告”这一精华含义，那么、就要从中理解、顿悟到，只要是全球所有人们都尊重科学计算、演绎方式法则……，哪怕每个人计算、演绎十万八千次，其第三疑问号内始终都等于“5”；第七疑问号内永远都等于“244”，始终永远都会得到灵准应验。明白了这个道理，就自然会明白到《易经》预测文化对所测任何事物之未来，不仅能做到“初筮告”而预测准确，更能经得起科学的再三反复检验而做到若干次的反复预测和接二连三的再三反复重测，其正确的预言结论不变，始终都能得到灵准应验。所以说，全球任何预测学科之任何预测法则，对所测任何事物之未来，能够做到再三反复重测，能够做到接二连三的反复预测，其正确预言结论不变，这才是经得起科学检验的正宗科学预测。否则、就是或然“随机率”之偶然性的恩赐机遇，而毫无把握性的庆幸预测准确之初级信息预测法。
而“蒙”卦辞内所说的“再三渎，渎则不告。”其内涵并不是说《易经》预测文化对所测任何事物之未来不能进行再三反复重测，这种领悟，而是一种错误的解释。譬如该道《易经》数学题而比喻性地假设是一项事物之未来预测的话，那么、预测工作者对《易经》中的科学预测机制、原理、数理功能，和科学的预测方式法则，与哲理及严密的逻辑结构、宇宙世界间之本质规律……，却始终置之不理、视而不见；反而对《易经》中所蕴涵的科学预测机制、原理、数理功能，和科学预测方式、法则等，却一而再、再而三和接二连三地进行轻慢不敬、视若无睹，甚至还对《易经》中的哲理、严密的逻辑结构、宇宙世界间之本质、规律而打成“江湖骗术”的东西，却在进行再三反复亵渎、冒犯和批判；正因为如此，自然就酿成了哪怕你一而再、再而三地进行接二连三的去预测，去进行演绎，将始终无法告知所测事物之未来的正确结论。也就是说，将永远也得不到该道《易经》数学题的“?疑问号”究竟等于多少。这才是“蒙”卦辞内之“再三渎，渎则不告”之内涵真谛。
而历代《易》学预测研究大师、《易》学预测大师、《易》学预测之著书立说者……，把《易经》“蒙”卦辞内之“再三渎，渎则不告”，便翻译、解释成再三亵渎、再三冒犯、再三轻慢不敬“神灵”，所以、就造成了“渎则不告。”实际、这种“神灵”是什么呢???！以“科学发展观”的思维方式去顿悟，那么、古民所说的“神灵”就是指“科学”而言，“科学”就是真正的“神灵”。不论是谁在使用中国“《易经》智慧预测文化”进行超前预测活动，一旦再三轻慢不敬“科学神灵”，再三得罪“科学神灵”、再三亵渎、冒犯《易经》中之科学预测机制、原理、数理功能，及各种科学预测方法论之等等“科学神灵”，那末就永远无法告知所测事物之真正的将来“未知”结论究竟是什么，这才是正真的、实在的、有科学依据论证的“再三渎，渎则不告”的精深内涵。
Ｅ、那末对“蒙”卦辞内之“利贞”二字，将如何顿悟其理呢?！
对于《易经》“蒙”卦辞内之“利贞”二字，即告诉了炎黄子孙和世人，不论做任何事物都要想到和考虑到“宜于守正道，不可沾染污点。”从预测角度这一方面来领悟翻译，就是说：在应用“《易经》智慧预测文化”进行超前预测时，只要不再三亵渎、冒犯、违背《易经》中之哲理和严密的逻辑结构，及科学预测方法论等，就最利于守正而占卜正确而达到逻辑性灵准应验的目的，更能做到趋利避害。并从“利贞”二字内还能顿悟出一种科学预测的道理，而做到“是故智者之虑，必杂于利害。杂与利而务可信也；杂与害而患可解也。”这就更加“利贞”了！
Ｆ、总之，综上所述都是在围绕着对《易经》“蒙”卦辞内之“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞！”而在进行解译。其中之最关键、最焦点的又是对<蒙>卦辞内之“……初筮告，再三渎，渎则不告”这三句经典语的破译与应用，即最为关注。而自古至今，直至当今《易》学热潮的掀起乃至目下，所出版的各种《易经》文化专籍、名著等，对<蒙>卦辞内的“……初筮告，再三渎，渎则不告”之三句经典语，一直还是保持了古香古味的解释，而认为《易》学预测文化对任何所测事物之未来，只能做一次性预测，不可做再三反复重测，倘若做接二连三的再三反复重测就会酿成“渎则不告”的预测错误而使预测无法应验。所以自古至今之各宗、各门、各流派的《易》学预测专籍、名著、藏书内，均无再三反复重测的预测例举题公开刊载。故此、也就遭到了批《易》爱好者的批判，而认为《易》学预测文化，不能做再三反复重测，就等于是经不起科学的再三反复检验，而是迷信、唯心、伪科学预测之察言观色、察颜观象的江湖骗术预测。
时至1995年，我们经国家有关部门批准而出台时，便作出了大力宣侍广告，并说明了中国“《易经》知识、智慧预测文化”，对任何可测性万事万物，既能进行一次性筮卦预测法，更可以做一而再、再而三的接二连三的若干次再三反复重测法，并公开刊载了正宗“超前预测例举题”和正宗超前预言判断，而在广大读者们的提前考核、检验、鉴定下，均得到了逻辑性灵准应验。从此、社会界才出现了“《易》学预测文化”之再三反复重测的科学预测方法论。以次、也就正式解答了批《易》爱好家们，所说的中国“《易经》智慧预测文化”不能进行科学的再三反复重测的看法和偏见。
实际、中国“《易经》知识、智慧预测文化”不仅能以一次性筮卦预测而对所测任何可测性事物进行预测，而使预测准确率从“几率”值去无限地接近“1”，而达标到逻辑应验；更能对所测事物都能实行若干次的再三反复重测，而做到“心中有数”和成竹在胸的预测把握性而作出有的放矢预言，并表现出我中华“《易经》预测文化”之预测方法论的科学性。因该预测方法论系列均系秘传秘授，故此、在古、今公开版的预测专籍、名著、藏书内，恐怕无法寻找到手而很难见面。所以、古先哲云：“……多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”
当然、有关同志毕竟要问，既然“《易经》知识、智慧预测法”不仅能做一次性预测法，还可以做若干次的再三反复重测法，那么、何必还要去做再三反复重测呢?！做一次性预测法岂不简易得多吗?！能不能讲解这里面的科学道理呢?！要不然岂不说明《易》学预测文化不能做“初筮告”吗！对于这个问题，请看下篇正宗“超前预测例举题”和正宗超前预言判断说明。
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解释一下好吗？
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