禅宗心法
禪 宗 心 法释达观
不识本心，学法无益；识心见性，即是佛也。
壹、修行依据：
※以《金刚经》、《六祖坛经》为依据。
一、五祖弘忍常劝僧俗：「但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。」六祖惠
能亦说：「若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚经》
，即得见性。」
二、古人讚叹云：「人生最大幸福事，夜半挑灯读坛经。」
贰、禪心法要：
道由心悟，岂在坐也；善恶境界，心念不起，是名为坐；时时內见，自性不动，
是名为禪。日用寻常，但行直心；念念不住，无住生心，此是无住；见相非相，
离一切相，名为无相；如实观照，境上不染，是名无念。念念自见，本性清净，
自修自行，自成佛道。
参、顿教法门：
一、莫思善恶
※汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。…不思善，不思恶，正与
么时，那个是明上座本来面目？
※汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用
恒沙。
二、依般若修
※摩訶般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用
大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。
三、智慧观照
※我此法门，从一般若，生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若
无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著。不起誑妄，
用自真如性，
以智慧观照；於一切法，不取不捨。即是见性成佛道。
※智慧观照，內外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若
三昧；般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用
即偏一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出六门，於六尘中，无染无杂，
来去自由，通用无滯，即是般若三昧。
四、一行三昧
※一行三昧者，於一切处，行、住、坐、臥，常行一直心是也。
如净名经云：「直心是道场，直心是净土。」莫心行諂曲，口但说直，口说一
行三昧，不
行直心；但行直心，於一切法，勿有执著。
※若於一切处行住坐臥，纯一直心不动道场，其成净土，此名一行三昧。
五、一相三昧
※汝等若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若於一切处而不住相，於彼相
中不生憎爱，亦无取捨，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相
三昧。
六、顿教法门
※我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者：於相而
离相；无念者：於念而无念；无住者：人之本性。
七、无住为本
※於世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺爭之时，並將为空，不思酬害，
念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为繫缚。於诸
法上，念念不住，即无缚也。
此是以无住为本。
八、无相为体
※外离一切相，名为无相；能离於相，即法体清净；此是以无相为体。
九、无念为宗
※於诸境上心不染，曰无念；於自念上常离诸境，不於境上生心。若只百物不思，
念尽除却，
一念绝即死，別处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，
自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经；所以立无念为宗。
※云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人於境上有念，念上便起邪见，一切尘劳
妄想，从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。
故此法门，立无念为宗。
※无者无何事？念者念何物？无者：无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。
真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有
性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏。真如自性起念，六根虽有
见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：「能善分別诸法相，於第一义
而不动。」
十、坐禪真义
※何名坐禪？此法门中，无障无碍，外於一切善恶境界，心念不起，名为坐；
內见自性不动，名为禪。何名禪定？外离相为禪；內不乱为定。外若著相，
內心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸
境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禪，內不乱即定；外禪內定，是为
禪定。
※策云：「我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有；不出不入，
不定不乱；禪性无住，离住禪寂；禪性无生，离生禪想；心如虚空，亦无虚空
之量。」
※师云：「诚如所言、汝但心如虚空、不著空见、应用无碍、动静无心、凡圣情
忘、能所俱泯、性相如如、无不定时也。隍於是大悟。」
※道由心悟，岂在坐也？金刚经云 :「若言如来若坐若臥，是行邪道。」何故？
无所从来，亦无所去；无生、无灭，是如来清净禪；诸法空寂，是如来清净坐，
究竟无证，岂况坐耶？
十一、自修自行
※於念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。
※於一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛。
十二、五分身香
（一）、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无
劫害，名戒香。
（二）、定香：即睹善恶境相，自心不乱，名定香。
（三）、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修眾善，心不执
著，敬上念下，矜恤孤贫，
名慧香。
（四）、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
（五）、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，
识自本心，
达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，
名解脱知见香。
十三、自性自度
※心中眾生，所谓邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是
眾生，各须自性自度，是名真度。
※何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、眾生，將正见度。既有正见，使
般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来
善度；如是度者，名为真度。
十四、烦恼誓断
※烦恼无边誓愿断，將自性般若智，除却虚妄思想心是也。
十五、法门誓学
※法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。
十六、佛道誓成
※无上佛道誓愿成，既常能下心行於真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，
即见佛
性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。
十七、自心归依
※自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离財色，名两足尊。自心归依正，念念
无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切
尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。…今既自悟，各须归依自心三宝，
內调心性，外敬他人，是自归依也。
※自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、
吾我心、誑妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常
自见己过，
不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，
更无滯碍，是自皈依。
十八、其法无二
※惟论见性，不论禪定解脱。…为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。
※蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。
※其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心
本净，无可取捨，各自努力，隨缘好去。
十九、自性清净
※菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
※菩提本无树，明镜亦非臺，本来无一物，何处惹尘埃。
※何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，
本无动摇；何期自性，能生万法。
※心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去
身来本三昧。
※心平何劳持戒？行直何用修禪？
二十、人成佛成
※佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
※恩则孝养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则眾恶无喧。
二十一、隨方解缚
※吾若言有法与人，即为誑汝。但且隨方解缚，假名三昧。
二十二、发心度眾
※佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，
当生如是心：我应灭度一切眾生；灭度一切眾生已，而无有一眾
生实灭度者，何以故？须菩提若菩萨有我相、人相、眾生相、寿
者相，则非菩萨。
二十三、不执一相
※是诸眾生，无復我相、人相、眾生相、寿者相、无法相，亦无非
法相。何以故？是诸眾生若心取相，即为著我、人、眾生、寿者
。若取法相，即著我、人、眾生、寿者。何以故？若取非法相，
即著我、人、眾生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义
故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应捨，何
况非法？
二十四、如理实见
※凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
……离一切诸相，则名诸佛。
二十五、无住生心
※诸菩萨摩訶萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、
味、触、法生心，应无所住，而生其心。
二十六、如是观照
※一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。」
肆、修行方式：
对人无瞋，心存慈悲；对事无执，心当无住。
对时无別，心在当下；对地无分，心即道场。
对物无贪，心见如幻；对境无痴，心生智慧。
对尘无染，心中清净；对名无求，心行无为。
对利无计，心本具足；对財无想，心能知足。
对情无爱，心乐禪悦；对权无恋，心中做主。
对势无羡，心包法界；对色无迷，心观不净。
对食无厌，心知色身；对睡无多，心常自明。
对生无喜，心离生灭；对死无忧，心觉无常。
对道无悟，心未曾迷；对法无得，心念不存。
伍、心法次第：
疑心－对宇宙人生，感到疑惑，故当探索。
知心－阅读经典后，了解一切，唯心所造。
信心－瞭解而深信，信佛信己，坚信不退。
决心－真心要修行，不再贪爱，一心向道。
发心－愿发菩提心，上求佛道，下化眾生。
观心－时时善护念，不取不捨，一切不染。
明心－精进不断间，无明渐破，朗朗见性。
净心－本来无一物，心亦不得，法也不存。 南无阿弥陀佛 感激分享，要是能排一下版就更好了。
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