漫談堪輿術理氣之分岐 转贴
漫談堪輿術理氣之分岐<BR>研究中國堪輿學術，清朝以前，分為兩大派系，就是儒家一派，術家一派。李默齋在闢徑集中，雜著十段，論理法這一段說：「地理有理有法，理生乎法，法生乎理。儒者持理，術者任法，往往相軋而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其極，斯為萬世宗旨也。<BR>李默齋先生認為，祗有高人才能夠把理與法融匯，而達到最高境。清朝丁芮樸著風水袪惑，指出：「風水之術，大抵不出形勢與方位兩家，言形勢者，今謂之巒頭，言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。」明朝初年，浙江義烏縣王褘，著青巖叢錄，其中指出：「後世言地理之術者，分為二宗，一日宗廟之法，始於閩中，其源甚遠，至宋，王伋乃大行。其說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取五星八卦，以定生剋之理，其術閩間傳之，而今用之者甚鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠松，曾文辿及賴大有，謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專注龍穴沙水之相配，其他拘忌，在所不論，其學盛行於今，大江南北無不遵之。」由此可見，從前研究堪輿學術的人，多數是門戶對立，壁壘分明，不相統屬的。<BR>後來研究堪輿學術的人，認為專主巒頭，和專主理氣，各有所長，亦各有所短，於是把巒頭和理氣，融合來研究。可是理氣這一門術數，十分複雜。清朝以前，玄空這一門術數尚未流行的時期，大抵分為星卦一家，三合一家。明朝嘉靖年間，江西德興徐善繼、善述兄弟合著地理人子須知資孝書，陰陽妙用這一卷，水法詳定的一節中說：「水出長生、旺、墓、之方，只論穴場所見者是，其不見者，在所不問其所出沒，只不要在生、旺、墓、方上流。且如水山頭，則忌申子辰三方流出者是也，他準此。其他卦例多端，難於憑信，勿論是也。惟輔星卦與陰陽相符，可以遵用。廖公云：「惟有輔星最玄玄，用卦此為先。」予兄弟歷觀仙跡，合輔星者頗多，然亦在人目巧心?，趨吉避凶。范公云：「山之生剋制化，水之來去出泄，又在臨時斟酌。」如此而已。」齋主謹案，地理人子須知資孝書的作者徐善繼、善述兄弟，與李默齋同一時期的人（闢徑集完成於明朝嘉靖戊申年，地理人子須知資孝書完成於明朝嘉靖甲子年。李氏之作早於徐氏之作十六年。）闢徑集中，論天星地曜這一段說：「要之，論天星者，不必太泥，只以淨陰淨陽為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑，未此十二位為陰；甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅十二位為陽。」這是三合之分陰分陽而論方位。與玄空這一派以子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未為陰，乾坤艮巽寅巳亥甲庚丙壬為陽，截然不同。6<BR>清朝初年（順治年間），蔣大鴻著地理辨正，力闢平沙玉尺經為偽作，三合術為偽術。取明朝初年寧波幕講僧的玉鏡經三元九運而配九氣流行之法，以洛書九疇順逆挨飛，而將二十四位分配紫白，以定山水的旺衰。但其術直至康熙年間，尚未流行於江浙，我們讀康熙年間浙江金華縣葉九升編著的地理大成；浙江桐?縣張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌訣，以及其所著鉛彈子砂水要訣，還未有說玄空九宮挨星飛星法。祗有葉九升地理大成平陽全書己輯入玉鏡經全書，如玉鏡經中陽宅訣：「生逢三白褔祿崇，開門井灶六事通，死絕或遇赤碧黑，凶禍亦與沖關同。」註解謂：「凡本局長生帝旺方，更得三白吉星加臨，開門六事大吉。若死絕之方，更遇凶星，亦如五黃之不吉也。砂訣：「一陽坎山起巽峰，坤龍坎位疊重重，卯酉離山乾艮伏，子孫昌盛褔興隆。二陰坤山起午峰，巽為魁曜卯為龍，乾兌艮方低拱伏，子孫福祿位三公。」之類。又如坎山之八方水訣：「坎山坎水武星星，此隴洋流值萬金，三子位中家業盛，田財倍進稱人心。」坤山之八方水訣：「坤山坎水是元龍，水路朝迎山頓逢，只許下Ve-<BR>元人富貴，上元中甲主貧窮<BR>坎局九星圖如下： 坤局九星圖如下<BR>九紫<BR>死氣<BR>五黃<BR>殺氣<BR>七赤<BR>生氣<BR>一白<BR>死氣<BR>六白<BR>退氣<BR>旺氣<BR>八白<BR>殺氣<BR>中一白<BR>三碧<BR>退氣<BR>九紫<BR>生氣<BR>中二黑四綠<BR>殺氣<BR>四綠<BR>退氣<BR>六白<BR>生氣<BR>二黑<BR>殺氣<BR>五黃<BR>沖關七赤<BR>退氣三碧<BR>殺氣<BR>（鷹：此即生旺法，又名關煞法。<BR>齋主案：坎局九星順佈，二黑到乾，剋中宮一白為殺氣方。三碧到兌，中宮生出為退氣方。四綠到，艮中宮生出為退氣。五黃到離，剋中宮為殺氣方。六白到坎，生入中宮為生氣方。七赤到坤，生入中宮為生氣方。八白到震，剋中宮為殺氣方。九紫到巽，中宮剋出為死氣方。則又以中宮與八方生剋而論吉凶，而不是一白六白八白為三吉。<BR>乾隆年間，湖北荊門縣魏青江著宅譜指要，獵取玉鏡經之法，自謂得力柏鄉魏相國家藏之古宅書，又謂其相宅之法，得自彭山蓬窠子口授。其實師蔣大鴻的故智而已。 .<BR>蔣大鴻陽宅指南曾經說：「陽宅之旨，予研求數年，丙戌歲，以王事入閩，迂道武陵，偶遇無極子，始得其奧。」蔣大鴻的門徒姜堯從師隨筆中說：「我師在魏相國（魏裔介，清朝柏鄉人，字石生，順治進士，累官至大學士，著有兼濟堂集等書。）家中得秘笈諸法，皆能了了，獨於北斗打劫未載，故注天玉經，不敢明白載明。一日告余，北斗打劫，即坎離二卦是也。」由此可見蔣大鴻在魏裔介家中得秘笈諸法，實在是寧波幕講僧的玉鏡經。但蔣大鴻易學深邃，悟性極高，能夠將玉鏡經之理與法參以己意，故能青出於藍而勝於藍，魏青江得玉鏡經於葉九升地理大成平陽全書中。謂見於柏鄉家藏之書，未免自欺欺人，經不起考驗的。<BR>乾隆四十七年完成的四庫全書，子部七，術數類三，青囊序、青囊奧語提要中說：「序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生，如甲木生於亥，庫於未；乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局，陽用左旋，陰從右轉。蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。明人偽造之吳公教子書；劉秉忠玉尺經，蓋即竊其緒餘，衍為圖局。<BR>乾隆四年敕撰的協紀辨方書，亦引地理大成之論。又說：「地理大成之論，世所共宗。」可知清乾隆年代，相墓理氣，仍然多數用三合之法，但在當時，三合這一派已經與輔星納甲合流，其勢力遠非玄空一派所能比擬。雖然，沈竹礽自得齋叢說，論諸家得失這一段中說：「玄空之學，乾嘉盛行，自紀大奎地理未學出，學者從而和之，而玄空遂絕跡。」沈氏謂玄空之學，乾嘉盛行，其實只不過盛行於江浙而已。湖北湖南江西廣東福建流行三合之術。即以廣東而論，距今五十年前，論相墓、相宅理氣的，仍以三合、輔星、納甲為主，未聞有人談玄空的。雖然當時亦有人論三元九運，但每運入中宮，順行飛佈八方，以及山向順逆飛加之法，還未詳其用。所以，現在香港居民，來自廣東內地而年逾古稀，如果五十年前曾經學過風水術的，所學多是三合、輔星、納甲，其所用羅盤多是三合盤，亦即所謂楊盤。懂得使用卦盤的人很少。<BR>蔣大鴻闢為偽書，四庫全書總目提要證明是明朝人偽造之玉尺經，有人說玉尺經為北宋初年陳希夷所作，元朝初年國師劉秉忠註解，明朝初年國師劉伯溫加批及增釋。這亦像從前有人說，家藏有宋版康熙字典之笑話而已。<BR>玄空與三合這兩派理氣，在清朝一代，曾經此興彼替，此替彼興，相間迭乘。乾隆嘉慶時期曾經在江浙地區很流行的玄空術數，到了咸豐未年，紀大奎地理未學一書面世，學習堪輿理氣的人皆趨之，玄空術遂告沒落。紀大奎相墓理氣，乃係三合輔星納甲之法，獵取玉尺經四大水口，生旺墓左右旋，又摭拾張九儀砂水要訣之所謂賴公撥砂法，及輔星砂水歌訣。<BR>大抵人情厭故喜新，玄空術流行近百年，由盛而衰，三合、輔星、納甲、繼之而興，不足為異，非謂其優於玄空術也。雖然嘉慶未年，章仲山、溫明遠、闡明蔣大鴻的玄空術，著地理辨正直解續解，但異端並起，使學者無所適從。道光初年，張心言著地理辨正疏，倡六十四卦在地學中的義理，補註及增釋蔣大鴻輯錄之偽本青囊經相傳曾文辿作的青囊序、楊筠松青囊奧語、天玉經、都天寶照經，義理深邃，淺學者難明，故習之者甚少。光緒初年，浙江錢塘沈紹勳宗章仲山之法，進一步闡明以三元九運每運入中宮順佈，向首及坐山陰逆陽順飛加，上溯易理，而又參以己意，著有自得齋地理叢說，再經其子沈祖?及江志伊、王則先等輯成沈氏增廣玄空學，民國十四年乙丑歲書成，刊行發售，玄空之術復明於世。公元一九七零年後重印更多，流行於台灣香港，研究理氣的人，才知道玄空術。<BR>時至今日，研究堪輿術，本來比較從前方便。第一，印刷術進步，一切古本堪輿書籍，都可影印，容易流通。第二，交通便利，不必像從前跋涉困難。第三攝影術進步，山脈河流可藉照片而睹。惟是現在學習堪輿的人，希望速成，多不肯攀山越嶺，穿州運省，作實地學習和考證。且傳授堪輿的人，多數讀書無多，學問膚淺，既不明易理，何以明盤理？加以近年台灣出版商為了賺錢，盡量搜尋古今堪輿書翻印，不論精粗，無分真偽，大量出售，所以，今日學習堪輿術的人，若非明師指點，虛心研究，積以歲月，難望有成。否則徬徨岐路，終生入於迷途而已。<BR>抑又言之，堪輿理氣中，三合與玄空是各立門戶，不能融和。這是歸咎於研習堪輿術的人，大半不知易理，致令學三合的，其所得只是呆板三合，學九星的，其所得只是呆板九星，學六十四卦的，其所得只是呆板六十四卦。守其常不明其變固不可，明其變而不知變中之變亦不可。一言以蔽之，研習堪輿術，知其法易，得其竅難。善哉！邵康節先生有詩云：「耳目聰明男子身，洪鈞賦子不為貧，須探月窟方知物，未躡天根豈識人，乾遇巽時觀月窟，地逄雷處見天根，天根月窟閒來往，三十六宮都是春。後人有詩贊之云：「三六宮分重六宮，乾坤頤遇坎離通，更分四四還重二，小過中孚十八同。上下經全三十六，往來爻合八初終，其餘反覆雙雙列，都是春尋一一中。孔聖卦從周易序，邵賢圖發伏羲功，偶拈神秉策推詩意，月窟天根問此翁。<BR>三合之生旺墓，有生生不息之理，這是取義於律呂隔八相生，是以精於三合術的明師，論水之來去，不以生來旺去，旺來生去，墓來旺去，墓來生去為忌。玄空九星，有九氣流行，一進一退之法，不以一白六白八白為全吉，二黑五黃七赤為全凶，因運制宜，一白六白八白有時而吉，有時而凶，二黑五黃七赤有時而凶，有時而吉。六十四卦，有卦反爻反之法，所謂剝極必復，否極泰來。精於此道者，弱者可以使其變為強，眛於此理者，興者何以使其變為替。故不患術之不靈，而患術之不精。信哉！<BR> 好资料，学习学习，感谢提供！ 好资料，学习学习，感谢提供 有见解，好资料，值得研究。 好资料，学习学习，感谢提供 值得研究，值得研究。 来去说得明白，好资料也。 本帖最后由 何太急 于 2009-6-1 20:56 编辑<P> 好资料！</P>
<P> 邵康節先生有詩云：「耳目聰明男子身，洪鈞賦子不為貧，須探月窟方知物，未躡天根豈識人，乾遇巽時觀月窟，地逄雷處見天根，天根月窟閒來往，三十六宮都是春。後人有詩贊之云：「三六宮分重六宮，<FONT color=blue>乾坤頤<FONT color=red>遇</FONT>坎離通</FONT>，更分四四還重二，小過中孚十八同。上下經全三十六，往來爻合八初終，其餘反覆雙雙列，都是春尋一一中。孔聖卦從周易序，邵賢圖發伏羲功，偶拈神秉策推詩意，月窟天根問此翁。 </P>
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<P> 上面的<FONT color=red>遇</FONT>字应是<FONT color=blue>过</FONT>字笔误。</P> 康節先生一针见血啊，乾遇巽時觀月窟，地逄雷處見天根，天根月窟閒來往，三十六宮都是春
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