习禅录影（转贴）
我们最近发现没有办法打禅七（打是虚字）。因为没有场地，所以，只好马马虎虎，大家凑合拢来打坐。往年都是在农历正月初二到初八，七天。<BR> 今年，有位刘居士跟我讲了好几次，要发动打七。一方面是她自己曾经参加过禅七，承受到佛法的利益。另一方面，她有个动机想为大家，就好像自己吃了好吃的东西，也希望人家尝尝。第三个原因是为了她的一位朋友陶小姐。所以她要求我打七。她前后讲了许多次，我始终不赞成。第一个是因为没有场地。第二个是所谓打七，就是我在玩马戏（各位七天以后或许可以看出来）。我就是马戏团的猴子。而且是在卖命，七天下来，精疲力竭。每年打七完后，我都要疲病一场。这种事情不干了，老了，不玩这条命了，也不想演马戏了。<BR> 去年十月，我到这里来演讲，发现大悲殿里还可以用来打七。回去以后，就跟青年同学偶然漏了这个消息。刘居士就抓住这个话。可惜大悲殿在高雄，若在台北就好办了。高雄那么远，谁去啊？而且，大悲殿是个大道场，给我们打七---那要“关门闭户掩柴扉”啦！我说那不能办。她说只要您答应，和尚那里我们会磕头求他。后来，她天天逼我，我被她逼得没有办法，就说：“好嘛！你去办嘛！”她走了以后，我告诉年轻的同学们：“她好罗唆！把她打发算了，骗她一下。”结果，她不受骗。后来，找到了和尚。和尚大慈悲，满口答应。而且说：“最好了，你们到这里来，要怎么办，就怎么办”。这么一来，我推不掉了。自己搞了一个圈自己套上。所以，就搞成了这一次的打七。<BR> 起初我就讲，绝对不准漏消息。一漏消息，在台北要参加的，几百人也有的。如果你们山上再一漏消息，几百个人看一个猴子在玩，这个受不了。原来预定在台北最多三十个人。结果，封锁消息，也有五十多个人。这次，和尚也帮上忙了，也没有透露消息。最后凑合起来，一共一百多人。<BR> 在表面上看起来我是嘻嘻哈哈的。其实，我的心情非常沉重。为什么沉重呢？在这七天当中，不像普通的学校，也不像一般的训练。诸位的身心性命---生理的健康，心理的平安与宁静，甚至于希望在这七天中有所成就，每一个小动作，每一个生活上或身体上的小病痛，我都要挑起责任。当然，并不是诸位要我挑，而是负责打七的主持人的责任所在。所以，过去我打七就像带部队一样，和大家睡在一起。而且，我半夜还要起来，看看每个人睡得好不好，若有什么不舒服的，马上作准备。<BR> 所以，这次的因缘，发动者是刘居士，成全者则是和尚。和尚的确大慈大悲。尤其今天到这里一看，我早就想到了，这的确给他们找麻烦。今天看到你们诸位上上下下，老老少少已经忙了好几天了。到现在为止，可以说已经忙出了一点头绪来。以上所讲的是事务性的报告。<BR> 我们这次参加打七的，半数是出家人，半数是在家人。在家人的年龄从十几岁开始，现在我还不确定，可能从十三四岁开始（还有两位小朋友要来，可能是来玩玩的）。一直到七十几岁，男女都有。就教育程度而言，从小学一直到博士、当大学教授的都有。职业，党、政、军、经、士、农、工、商各界和外国学人等。还有出家的同学们。你们所填的资料表，我都看过了。在我看来。你们的身体都不太健康，至少比我差。虽然我的年纪比你们大，可是还比你们健康。要如何使你们的身体健康，也是包括在这次打七的目标以内。那么，在年龄、职业、教育程度差别这么大的情况下，与历年打七的方法又要不同了，又要变了。我的方法是没有一定的。号称为禅宗的打七，你们不要上了我的当。我才没有禅呢！骗诸位来玩玩，耍七天把戏给你们看看，这是有的。若说一定有什么道，我自己都不知道“道”在哪里。不过呢！至少可以帮助诸位向“道”这个路上去找。<BR> 打的什么<BR> 那么，所谓的“打七”是什么意思呢？“打七”这个名词，打是土话，没有意思。打七就是七天用功。我们讲惯了，就叫“打七”。好像打坐，有很多人跟我讲最近“打”得很好。明明是坐得很好，硬是要讲“打”得很好，不知道是打谁？这个“打”是虚字，但是一般人喜欢用虚字，就说“打”得很好。后来，我就把“打”和“坐”分开了。有些人爱打牌又学打坐，我就问：“你打得好？还是坐得好？”打是打牌，坐是打坐。你千万不要说打得很好，我还以为你在打牌呢！打七就是拿七天来用功做功夫，号称“克期取证”。打七就是克期取证。释迦牟尼佛当年在菩提树下，发誓若在七天之内不成道，不离此座。不成道的话，坐死算了。打七就是效法本师释迦牟尼佛的这种精神。并不是来这里好玩的，不是来这里吃几个素包，吃几餐素菜的。在山下荤菜吃多了，哎呀！素菜很好吃，多吃几碗饭。那不是打七，那是“大吃”也。<BR> 那么，后来禅宗在什么时候兴起“打七”的呢？在中国唐、宋以后，禅宗流行。在禅宗的丛林制度下设有供修行的禅堂，大的禅堂比这个大悲殿还要大，可以容纳几百人；小的很小。经过几十年打坐参禅，还不能悟道。因此，每年到了冬天最冷的时候，发动“打七”。在七天里，昼夜不停的用功，舍身行道，非要找出一个东西来不可，这是禅宗打七的开始。<BR> 所以，打七是非常严肃、非常严重的事，并不是好玩的。而我们今天的打七呢？有些人对于佛法半个钟头都没有学过。打坐呢？半个钟头都没有坐过。打牌倒是有经验，打是打过，坐是没有坐过的。而我们今天要举行“打七”，你看怎么办？<BR> 过去在大陆上打七，禅堂的建筑是古式的，进去以后，使人的心理很安定，但是空气不流通。一到了打七的时候，丛林里所有的修行人都来参加。为了加紧用功，一天吃六七餐。这时候，不“过午不食”了。尽管吃，三餐之外，还有点心。吃了好用功。有些外面来的云水僧听到打七，赶紧挤进来。进来干什么？一天有七顿吃的，包子、馒头、面。吃得打坐的时候，上面呃－－打嗝，下面嘟－－放屁，哎呀！那个禅堂坐了一两百个人，上打嗝下放屁，那真是“五味俱全”（哄堂大笑），腿痛得冷汗直流，也不敢动。到处都有拿着香板的监香，随时走动。虽然不正式打你，也碰你一下。那真受不了。后来我不叫它打七，吃它“打气”，气死了的。老和尚拿着香板到处转，七天里难得跟你讲些什么。我这个打七，明天你们就知道了，我是在卖命的。禅堂里的老和尚难得出来给你开示一下。他老人家高兴，晚上出来坐在上面。“这个法门啊－－谁是我啊－－羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。下座！”这就叫开示。我说这是打七吗？这是气死人的。这种教育会教育出人来，我不信。行香的时候，目不斜视，尽管走路，好几枝香板一起打下来，哆－－站住。那个声音又不好听。哦！你当心哦！明天我那个香板拿在手里，你会害怕的哦！我绝不在地上拖一下，干什么嘛！没有用。我是香板硬是打下来的哦！说不定就打在你们身上，不是有意打你的，这是说笑话。这是我当年看到的打七，我说这不是糟蹋人吗！后来，我就了解了打七的这个法门太好了，七天下来，无论什么人，多少总有点成就，有点心得。如果这样的教育学教育不出人来，那还像话！不过，方法的确要改。尤其房子的建筑要改。像我们的大悲殿，上面的窗子一打开，你们再打嗝放屁，我也不怕了。但是，你们要注意哦！大悲殿里有一万尊菩萨，有时候要客气一点啊！实在忍不住，菩萨慈悲绝不责怪，这个东西没有办法，这是生理问题，千万不要像学道家的人，连屁都不敢放，怕放了屁，会把元气漏了（哄堂大笑）。有一个学密宗的，硬是忍着不放屁，搞得面黄肌瘦。我说这不得了啊！这是大便中毒啊！瓦斯中毒啊！这是不可以的。我们的打七也是禅宗的打七，精神和原则与古老的是绝对的一样。方法不同，方法随时在变，我几乎没有一次打七不是因对对象而变的。这次要怎么变，我现在还不知道，真的不知道。等到明天，香板一拿到手上的时候，只好求菩萨帮忙，菩萨叫我怎么办，我就怎么办。我现在心中真的没有主张要怎么办，没有妄心去想，这完全是要由真心流露出来。<BR> 自从禅宗的打七兴起以后，中国各地的佛教都兴起了打七，念佛的打念佛七，念观世音菩萨的叫作观音七，什么七什么七，七七八八的，多得不得了。这些都是由禅七来的。禅七的精神是如此。所以诸位由各方面来的不同，有些是我的朋友，是我哄他来，引诱他来的。事实上，不是引诱他，而是为他好，如此人生一辈子，如何求得安身立命之处。功名富贵一切世间法都是靠不住的。这句话诸位年轻人说不定讲得比我好。但是，说老实话，你们还不晓得世间法真正靠不住，自己没有在里面打过滚。像我们是滚过来的，世间法真是没有道理，不学佛也空掉了。那么，在这一百多个人中间，有些是来试试看的，有些年轻人听到禅，是来玩玩的。甚至于有的学佛学了几十年的。问我说没有参过禅，没有参过话头，怎么办？哦！禅宗一定要参话头不可？莫名其妙！都是不懂。这一次的打七是禅宗的打七，但是不一定是参禅参话头。为什么呢？不管你是念佛也好，参禅也好，只有一个目标，就是自己如何见性，自己如何成佛。<BR> 诸位今天到这里来参加禅七，在这七天之中，一定要万缘放下，而且要拿出一种精神来， 有受骗的精神。我先告诉大家，我是个大骗子。“这个家伙到底骗些什么东西？老子偏要摸个清楚。”要有这种精神。在这七天里，只有我对，没有你对。只准州官放火，不许百姓点灯。禅堂里不准抽烟。在禅堂里，我说你要怎么样，你就得怎么样。所以，我要求各位，要以上当的精神来准备受骗。人生一辈子哪里不受骗？你上了当，自己都不知道。现在我告诉你，我是个大骗子，希望你瞪起眼睛来受我七天骗。这是好汉才做得到。你要有本事肯受七天骗才行。<BR> 这是什么道理呢？佛经上有这么个故事。有个大居士学佛很诚心，自己想成道，就常年在家里供养了三个法师。有两个是真得道的罗汉，天天给这家人讲经说法。有一个是骗饭吃的。因为三个都是出家的，，另外两个朋友看他蛮可怜，所以带他出来。这个就在那里混，混碗饭吃。有一天，这两个罗汉故意开他一个玩笑，不是故意要害他的。就说我们两个走半个月再回来，看他怎么办？居士家中天天晚上有师父替他们讲佛法，已经好久没有听了，看他又没有走，就请他来讲。他也没有办法，都是供养的法师嘛！没有办法，只好上座。一家人就跪在下面等。好久好久，他在上面被逼得没有办法，他就叫“苦啊！苦啊！”他是讲不出来的苦。下面人一听，这个师父才讲得好，简单地告诉我们人生苦啊！苦啊！这个师父真讲得好。再等，这个师父可能还有好东西。他看看下面都不动，又叫“哎呀！真苦啊！我的天啊！苦啊！”大家给他叫了几声苦，可真悟道了。悟道以后，有了法眼，一看，哎呀！原来这个师父还“莫宰羊”（不知道－－闽南语）呢！他还是个混饭的凡夫呢！我就是那一个人，你们只听我叫苦，在听我叫的中间悟进去，大家都有好处。我的确没有道。我也是跟着大家到山上来，骗顿素菜吃吃。（众笑）<BR> 所以，诸位既然来到山上，在这七天以内，无论如何一定要万缘放下，天下没有丢不开的事。我家里才丢不开呢！我只有两个小孩在家，家里没有人照应。我那个小孩还想跟我来，我说不可以，你要帮姊姊看家。我也丢不开，我也有很多事。我都舍命陪君子，丢开来陪你们玩，有什么丢不开呢？假如昨天死了，看你丢得开丢不开？天下没有丢不开的事。要拿出这种精神来。不要以为是来参加我南某人的打七，换句话说，要我耍七天宝给你们看呢！这是诸位要注意的。<BR> 至于作息的时间，请林居士为各位报告。等一下报告，现在时间还没到。<BR> 在生活起居方面，给大家分了组。每一组有一位稍微有过经验，曾经参加过打七的人，为各位服务。所谓服务者，就是人多了，我照顾不过来，现在有一百多个人，我又没有三头六臂，所以只好分发出去，请他们照顾你们。若有小问题，可以找他们。大问题可以来找我。至于分组的情形，事务性的，等一下再报告。<BR> 在这七天中用功的方法，明天早晨再慢慢带领大家，不管诸位是学净土的也好，学密宗的也好，学禅的也好，我向来都是带领大家老老实实的用功，如何打破自己生来死去之疑，如何找到自己身心性命之根本所在，拿禅宗的术语叫“明心见性”。能不能明心见性，那要看你们诸位了。我只是在上面叫“苦啊！苦啊！”的法师而已。<BR> 另外在每堂坐三十分钟以后，有所谓“行香”。也就是经典所说的“经行”。行香的时候，大家下来绕着这个大殿走，迈开大步走，两手甩开，眼睛看着前面。在行走中间，我会打香板，“啪”的一声。现在我先打给你们看。否则，明天你们吓住了，那我怎么办？“啪！”就是这样，听到了吧！你看！我打还会跳起来，又跳回我手里来。听到了香板响以后，你们就停在那里，站着。这些话先向诸位交代，香板也给诸位看过一下，香板是不会打人的，放心吧！现在，大家可以回房休息了。<BR> 第一天——元月二十七日（农历十二月十六日）<BR> 生来死去之疑 你们要学禅，很好。禅，是一切佛法的基本。人家说我是禅宗，那才笑话呢！天地良心，当着菩萨的面前讲，我一宗都不宗。那我是干什么的？我是学佛的人。释迦牟尼佛的经典几时给你说过宗派？这都是后人门户之见，自生烦恼。这是个大问题。
在这七天当中，你们什么功夫都不要用，过去学什么方法也都不要管。现在参个话头试试看。你心中有一件没有了的事，“生从哪里来，死往何处去？”这个话头也可以。话头不要念。比如我们念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……那是念，嘴里念。参话头并不是叫你在心中念。就是有一个问题在心中没有解决，随时去找“谁是我自己？”“谁是我？”“我是谁？”这样也可以。这两个话头随便你挑。
回转过来在心中看。我这个思想一来，它是怎么来的？哦！想吃包子。嗨！肚子饿了，找到了。肚子为什么饿了？体力不能支持。体力为什么不能支持？打七打累了。为什么要来打七呢？哦！上当了。为什么要上当呢？哎！听他们说的嘛！为什么听人家说呢？因为要学佛嘛！为什么要学佛？我想嘛！为什么要想呢？这样一路追问下去。所以真正学佛参话头，是科学的，是怀疑的，以怀疑求实证。并不是叫你盲目迷信。你说我晓得死掉以后有六道轮回，我还说八道轮回呢！或许只有五道半呢！这是佛那么说的，不错啊！那是佛说的，你看到啦？佛也要你成佛呀！你自己也要看到，要去实证。
你身哪里去？而且六道轮回中间，你有把握吗？你说我今天到某人那里去投胎，找某人当妈妈，你有把握吗？或是你认为这个妈妈不好，再找另外一个，像住房子一样，找个合适的，你做得到？所以喽！自己生命的来去都不知道，这不是问题吗？这不是话头吗？话头者，问题也。这是个大问题。怎么去找呢？走！走两步再说。慢慢找！走！（行香）我在哪里呀？那个“真我”有没有？这个是假的啊！这个一定要死的。
啪！（香板震响声）怎么去找呢？简单得很。先从心念去找。我们现在不是在这里打坐吗？打也好打，坐也好坐。两条腿稍微难受一点，这两个家伙也好办，哄哄它就是了。它麻了，就起来走走。走累了，就停下来坐坐，那不是很好办？最难者就是心念无法平定，无法清净。现在先不要管生与死，先管心念。思想、感觉怎么起来？腿痛了，我晓得，怎么晓得？而且念头像流水一般地过去，过去就过去了，留也留不住。观察这个心念，不管善念、恶念，它都留不住。你看看它的根源，这个念头还没有起来以前，那一段，那一段是什么样子？找找看。或者是念头过了以后那一段，看一看，是什么样子？先这样办。先念头的事情了一下，真找到了念头的来源去处，然后自己也能够作了念头的主，不听它骗了。要不起妄心，就定住了。
慢慢来，第二步再找“生从何处来？死向何处去？”就方便了。话是这么讲，话是很简单哦！现在你们试试看，先把自己的心念找出来。这不是叫你们用妄想心唷！这可不是叫你把心守住不动，抓得紧紧的。不要像有些练气功的，把呼吸在丹田守着，有些人作观想啊！有些人念咒子，那都好办。那都在用心嘛！我们生下来一辈子都在那里妄用心，用心惯了，蛮好办。现在反其道而行，叫你不要再用心。看看能起用心的“能”在什么地方？你说“能”在电力公司，错了。
先把心念观照一下。这是上午第一枝香供养诸位的办法。上座！
看看“生从何处来？死向何处去？”为什么佛要说“不生不灭”呢？
有一年打七，我叫大家参“释迦为什么拈花？迦叶为什么微笑？”我的孩子也跟着去打七，他打坐就笑起来了。后来他告诉我：“迦叶尊者大概肚子饿了，想吃包子，看到包子来了，就露开牙齿一笑。”这么说了以后，他又讲：“这个问题更难懂了，不参了。干脆，先来了生死。”生死如何了，了生死并不是像一般学佛修道的以为人生太苦，不来了，以为这样就是了生死。你有本事来吗？你说要生就生，要死就死，你做得到吗？你说自己功夫作得很好，观想有菩萨现前，有光，任督二脉都打通了，八脉都动了，你动了有屁用！你说你气脉打通了可以不死，你试试看！你说自己观想得好可以不死，你试试看！所以“生从何处来？死向何处去？”的确是个大问题。本师释迦牟尼佛为什么出家？就是要了这个生死。他看到了人生“生老病死”四大过程，死了以后，又到哪里去？就是要找这个问题。要找这个问题，所以我们要打七，所以要你万缘放下，专门来对付这个问题。
南宋有位大慧宗杲禅师，对南宋影响非常大。他和岳飞也有间接的关系。秦桧想害岳飞，就想非把这个和尚先弄掉不可。
唐宋时候的出家和尚不比现在哦！要考试的唷！一个人精通了一部经典或一部论，通过了考试，考取了，政府发一张文凭给你，这个文凭叫作“度牒”。拿了度牒，再到庙里去出家。并不像现在要出家就出家。当然，有一度国家经费不够，打仗打得太多，军费用得太多，所以有一度出卖“度牒”。只要你拿多少钱来，随便发张度牒给你。然后，你兵役也逃掉了。政府上了正轨的时候，出家就须要考试。大和尚、丛林的方丈也不例外。那时候的方丈，还是政府恳请来的，像请大学校长一样的请过来。
（编者附记：晚唐时，一度敕僧尼试经不通者，勒令还俗。李章武主试僧时，一僧自说专修禅观多年，不能通经，李就放他自便，准许还山修行，并且赠 说：“南宗尚许通方便，何处心中更念经。好去苾刍云水畔，何山松竹不青青。”）
大慧杲就是个大和尚。秦桧要害他来打击岳飞。你看看禅宗语录里的大慧杲语录中，充分流露了忠贞爱国之情，以及爱国家、爱民族、爱人类的思想。秦桧就把他加上罪名，贬到广州充军。大慧杲就翩然穿上犯人的衣服走了，到广州去。这一走啊！和尚、尼姑、居士等一万多人跟着他，送师父到广州。这一下把秦桧吓坏了，这个老和尚一走，竟然有一万多人连家都不要，跟着他走。谁来供给他们吃呢？嘿！不知道从哪里来了一个胖和尚，反正吃饭的时候，大家都有得吃，不管有多少人，到时间就有饭吃。据说这个胖和尚是弥勒菩萨的化身。
这位精通儒、释、道三教的大禅师说：“出家人修道容易，在家人修道难。”为什么说出家人修道容易？出家人外面没有魔障，没有老婆儿子，什么都不要负担，一心做功夫，所以容易，在家人开眼闭眼都是冤家冤鬼，好不容易啊！所以他说出家人做功夫是靠里面打出来的，容易是容易，力量太弱了。在家人是靠外面打进来的，这个力量就大了，虽然是辛苦，但是打成功了，根基就稳了。这些话可不是我说的哦！是这位大慧杲禅师说的。所以，你们几位在家的居士，今天到山上参加打七，一定要万缘放下。古人有两句话“田园身后事，妻子眼前冤。”田园身后事，你的功名事业财产，死后的事情，为什么替别人弄呢？目前的老婆儿女都是冤家、冤鬼。现在好了，在这七天里，逃开了这些冤鬼，跑到这里来，跟在和尚后面享一点清福。田园身后事，妻子眼前冤。有些年轻的，还没有找到冤家，还想得很呢！不要慌！哪一天冤家碰到你，你跑都跑不掉。现在赶紧趁没有冤家的时候，好好用点功，将来和冤家打交道，还有点本事。相反的，以女性来说，那就是“夫子眼前冤”，那不是孔夫子哦！走！放下眼前冤吧！
啪！（香板）什么“田园身后事，妻子眼前冤”？说得太远了。田园身后事，这句话还马马虎虎，暂时保留。妻子眼前冤，可要改了。怎么改呢？情感放不下的人，就是“情感眼前冤”，名利心放不下的人，就是“名利眼前冤”。哼！眼前冤家多得很呢！满眼都是，都是缠着你的。管你学什么宗，就看你能不能把这些冤家摆下来。你说我出家了，没有妻子儿女，也没有什么情感。嘿！有一个东西，“烦恼眼前冤”，心里头闷闷的，总是不太舒服，这就叫烦恼。烦恼并非只是痛苦，心里总是有点事，不晓得为什么，莫名其妙。或者是闷闷不乐，或者情绪不适，这叫“情绪眼前冤”。要把这些放下，才叫出家，才叫学道。哎！说多了，我一个包子抵不住事的。上座！
铿！铿！铿！（引磬声）什么都不好，唯有这个磬声最可爱。引磬一敲，就可下座。诸位菩萨啊！这一堂只坐二十分钟，多占便宜！不然，我看莲花一瓣一瓣要掉下来，莲花宝座要垮下来了，所以，赶紧敲磬。你看！两条腿都拿它没办法。此时最可爱者，其唯引磬之声乎。（行香）
“生从何处来？死向何处去？”古人说：“来时欢喜去时悲。”孩子生下来，一家人高高兴兴，当然欢喜。到死的时候，统统哭了。“来时欢喜去时悲，空向人间走一回。”没有悟道以前，没有参破生死之疑以前，都是“空向人间走一回”。我们这一次打七，从台北像发了疯似的，闹了一两个月，东搞西搞。到了这里很高兴，和尚还放鞭炮欢迎你们。如果七天下来，毫无成就下山，那就“来时欢喜去时悲，空到此山走一回。”所以，要好好用功，随时随地照顾自己的念头。
先不了生死了吧！先了心。先把自己的心念了了，扩而散之，就可以了生死。生死一了，扩而充之，就可以了宇宙的生命。就知道这个宇宙是怎么开始，就知道这个生命怎样起来的。那你才真正认识这是什么东西。什么唯心唯物，讲它是物，早就错了。讲它是心，不是思维妄想之心。你说我学宗教哲学，这个理论我懂。那有个屁用！你受了自己的骗，你晓得哪个理论靠得住？哪个理论是从你的妄想来，你的妄想本身就是问题，你自己本身都做不了主，所以，佛法、禅宗不和你谈理论，要你实証。身心皆空，你空一下看看！两支腿熬不住的时候，你说四大皆空嘛！嘿！有两大不空，左腿右腿不空。怎么“四大皆空”啊！说理容易修证难。不是开玩笑的。所以，现在下命令啦！从这一刻开始，大家不准说话。吃饭的时候，也不准交谈。除了办事人员不在此限，其他的人不准说话。哪有那么多的闲话？讲了一辈子闲话，这几天还要讲闲话？没有什么好交谈的，就当作自己已经死去了。不准说话哦！谁犯了这个清规的话，谁也不来管你，自己管理自己，自己到大慈大悲的观世音菩萨尊前跪着。自己管理自己哦！走！（行香）
“生从何处来？死向何处去？”你说你懂了，那是你乱想的，自己以为懂了。那是你的妄想。不是的。妄想也放不下，两条腿也降伏不了。你看！看你有多大本事，连自己都对付不了。当然是有原因的啦！原因慢慢再告诉你。
不准说话并不难。当年我上峨眉山闭关，我写封信给我的朋友，我说禁语，准备三年不说话。结果，我那个朋友回我一封信，那才妙呢！他说恭喜恭喜！希望你能做到“心声”都不响了。自己内心都不说话了。嘿！这就是禅宗的棒子，他写这一封信就打我一棒。嘴巴不说话容易，自己心里还在那里说话。自己还找两三个人说话。有时自己还跟自己谈起恋爱来呢！自己想着自己，另外还想个对象，两个人怎么谈，又想到对方怎么笑。“万法本闲，唯人自闹”啊！这是佛经上的话，怎么样去体会“万法本闲，唯人自闹”呢？我现在把我那个朋友送我的棒子再送给你。若做到“心声”都宁静了，那就差不多了，有点希望了。
结果，两三年不说话，我闭关出来一开口讲话，没有声音，哑了。糟了，这下我完蛋了，变成哑巴了，只嘴巴动，讲不出声音。后来我才晓得，原来是声带不用的关系。也就算了，不理它，慢慢又恢复作用了。现在，声音还大得很呢！另外有一度，我讨厌自己那么喜欢读书搞文字，我就把书本丢了，文字也不用，把每个字每句话，以及佛经上的每句话，都忘得干干净净，硬是把它丢掉。丢了三四年以后，结果，拿起笔来写信，都是别字。我说完了，这不是又要重新读书！我才懒得管。要用就用，要放下就放下。一提起来，什么都在。“何期自性本自具足”！能空便空，能有就有，那才是本事，大丈夫提得起放得下。我这些都不是理论！都是经验中体验来的。空话白讲没有用。也不是吹给你们听！这是告诉你们这些经验哦！
很多朋友都说我书读得多，什么都会搞。我常常告诉年轻同学，我说我是最懒、最不读书、最调皮的一个人。但是，为什么我懂得比你们多？我的书不是读来的。只要你懂了这个心地法门，那些没有看过的书，我只要拿来一翻，唔！我好像看过的，前后一翻，这本书就看过去了。尤其是古书，只要书名一看，似曾相识，翻两页一看，不错，我晓得啦！所以，这个心地法门，有如此大的妙用。只要你真能够放得下，万法俱在。所以，佛不是吹牛，经云：“佛能通一切智，彻万法源。”你说他怎么会的？只要明白了这个东西就会了。你不要以为读书就会了，不要说读一辈子，读万辈子，你试试看！“佛能通一切智，彻万法源。”走哦！（行香）
啪！（香板）“万法本闲，唯人自闹。”上座！
我替你们祈祷祈祷，阿弥陀佛啊！帮帮忙啊！他们的腿啊！
壳！——壳！——壳！——（木鱼声，开始上座。）
铿！——铿！——铿！——（引磬声，下座行香。）
啪！（香板）——（静默许久）
动也是定。静也是定。要体会这个道理。你看！阿弥陀佛的塑像，很少是坐着的，都是站着的。站也在定中。在定中，化身百千万亿；在定中，起般若智慧光，普度众生。阿弥陀佛的像都是站着的，永远站着。你看！我们对面的这一位老人家——大慈大悲观世音菩萨，他也是站着的。大概也站了好几年了吧！也没有人给他敲引磬。所以，站着也在定，只不过换个姿势而已。千万不要下了座一走路，噫！心里也走起来了，那还玩个屁！那不是空到此山走一回吗？动也定，静也定，坐也定，等一下吃过午饭午觉，睡也定！
这个上午过去了，告诉你——还没有开始呢！上午只是逗着大家玩玩。上午啊！各位刚刚到山上来——心都还没有收拢来，有些人身一山上来了，心还在山下呢！有些人身在山上，心早就跑到山下去了！所以，心都还没有捡回来呢！等到午饭给你们吃饱了——觉也睡够了，下午可有苦头吃啦！准备哦！等一下饭吃饱哦！觉睡好哦！下午慢慢开始上路了，而且我们的七天很可怜，只有六天半——那半天就要赶回家去了，空向人间走一回去了。现在已经去了半天，剩下只有六天，连夜里都算上去，只有六天了。好好用功哦！现在离吃饭时间还有二十分钟，自己自由活动，但是，不准说话。下去休息 好个谜语
上午等于我们这次打七的预备工作。可是，上午玩一下，下午睡过午睡起来一看，还坐得蛮像样，蒙殿里的大慈大悲观世音菩萨加庇，都坐得不错，好！有办法！
上午所作的，是先纠正你们的外表——坐相、坐姿。外表有什么重要呢？很重要。“行端表正”这是千字文上的话。外表端端正正，就影响内心，身心内外互相影响。这也是道家密宗所谓气脉的关系，气脉也是外表。不要把气脉当成佛法，当成道。不要搞错了。可是，“行端表正”不能说没有关系，大有关系。所以，上午是做这种事。后来，你们不是要学禅吗？听到禅，就想到“参放头”。这是毫不相干的事。禅并不完全是参话头，但是，也不离参话头。参话头也不见得就是禅。已经给了各位一个很大的话头。假如真的参通了，不成个佛菩萨，也成个阿罗汉。恐怕不容易参通。什么话头？“生从何处来？死向何处去？”
什么叫“参话头”？大慧杲禅师的语录，讲参话头讲得最清楚，可以参看《指月录》第四册，他说“不用搏量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举手处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说领略处，不用掉在无事甲里。”不准你用思想，为什么不准用思想？你用中国哲学西洋哲学的理论来作注解，没有用的，跟生死不相干，所以不准思量，不准忖度，就是不能够猜猜看。不能用古人语句佛经来下注解。哦！生是这个样子，死是那个样子，这个哲学是怎么讲的，宗教又是怎么讲的，庄子是怎么讲的。结果，搞了半天都不相干。也不要在心里头念，生从何处来？死向何处去？生从……这是干什么的？这不是参话头，变成了你心里在唱歌。生从何处——来？死——向何处去？这是唱歌。唱了半天，有屁用！参话头就是心里有这么一件事，一件没有了的事摆在心上。
真破了生死的疑团。什么戒呀！定呀！慧呀！什么九次第定呀！什么十地菩萨的功夫，一起都到达了。成了佛，也不过是了生死。谈何容易啊！一个凡夫众生就想达到佛境地，就想了生死！但是，此事非了不可，不了的话，“来时欢喜去时悲，空向人间走一回”。
现在，话头已经给了大家，但是，怎么上路呢？问题来了，这又是一个话头。话头里钻出一个话头。我现在坐在这里不好，心里又乱，腿又痛，怎么办？你说么办？从何说起呢？我想想看！先走吧！走！
莫名其妙的禅
啪！——（静默）
对，屹然不动。
——（静默）
这就是禅宗吗？“开口便错，动念即乖”。一说了这八个字，已经不是禅。只有这一香板，其他都不说，蛮好！转头一看黑板，更不是禅，那是黑板。
先跟你们声明，先订好契约。不要七天过了，下了山以后：“哎唷！我跟南某人学禅宗唷！”千万不可以那么讲，我也没有讲禅宗，你们不要以为这就是禅宗。那是糟蹋古人，同时也丢了你们自己的脸。若拿真的禅宗法门来，就没有办法打这个七了。所以，唐代招贤景岑说：我接引后生（没有悟道的人），从来不用禅宗。“我若举扬宗法，法堂里草深一丈。”为什么说门前草深一丈？因为用禅宗的方法来教化人，不要说人不敢来，连鬼都不敢上门。没有人吃得消，没有那么高的般若智慧的人可以上得了门。所以祖师说我这里都是用方便法门啊！没有办法，没有办法中间想办法。同我们这次打七一样。
那么，什么叫作“打七”呢？为什么加上一个虚字“打”呢？就是要你把自己的烦恼、妄想、杂念打死。“狂性自歇，歇即菩提。”这是《楞严经》上的话。只要你把妄心打死了，真心就显露了。本性的清明自然在前。这不是禅唷！但是跟禅有绝对的关系。
那么，什么是真正的禅？你看那个傅大士，中国文化史上，也是中国禅宗史上的伟大人物之一。他是在家人，没有出家。你说他没有出家，他比出家人还厉害，戒定慧一切奉行。梁武帝时代的人，据说是弥勒菩萨的化身。所谓大士，就是菩萨，中文叫做大士。梁武帝请他讲《金刚经》，皇帝坐在下面听，他上去了以后，就把戒尺“啪！”往桌上一拍，下座。一部《金刚经》讲完了。梁武帝也是精通佛法的唷！当然，他这个花样也只能对梁武帝玩，只能对行家玩。所以，什么是禅？禅宗之禅，以无门为法门。可是，真的很难吗？不一定。也不能说我们这里没有禅味，是有那个味。
什么味呢？有一点我告诉你们。我随时都在改，对象不同，时间不同，地点不同，非改不可。但是，大原则不变。过去的禅堂，你坐在那里几十年，也没有一个老和尚像我这样婆婆妈馬的苦口婆心的，随时给你讲，随时管着你，随时给你改正。你坐死了，他都不管你。所以，我看到那些老参们老油条，坐了几十年，一点屁用都没有。我看了蛮可怜。如果，真正的丛林禅宗，真正发心求学的人，和真正发心慈悲布施（法布施）的人，配上这种随时随地都在提醒的方法，我想一块石头都可以磨出发光的智慧。可惜，当年的禅宗，那么一个伟大的教育场所，那么一个伟大的教育方法，就是没有那么一个人。可见天下事“魔从心造，妖由人兴”。都靠一个“人”。所以，像唐代禅宗鼎盛的时候，马祖的大弟子——黄檗禅师就讲“大唐国里无禅师”，人家说：“师父啊！很多人都在那里盖庙子造禅堂，都有几千人学，那些不是禅师吗？”他就笑了：“不道无禅，只是无师。”岂只禅宗如此，世间法的一切文化，一切教育都是如此。教育法再好，人不会活用，就变成死东西，死东西就是没有用的东西。
这些话为什么讲在前面呢？嘿！你们七天搞下来，半吊子还谈不上呢！半吊子还有九分之一。连半吊子都不够，然后，还说我跟南某人打过七的呢！还学过禅呢！然后去“馋”（谐音）人家去了。那不是害死人吗？害死了，你们不要紧，我的罪过可大了，这么一“误”就三千里，那真是“误”了。所以，先把这些话讲在前面。慢慢来一点禅看看，还早，还有五六天。上座！
顿渐之道
我们刚才说不谈禅，那我们是干什么呢？学佛。禅宗也不过是学佛。净土宗、密宗都在学佛。三藏十二部大小乘经教归纳起来，有两条路，就是“顿悟”与“渐修”。禅宗过去是标榜“顿悟”。顿悟谈何容易，所以六祖说：“我此法门，乃接引上上根人。”上等根器还不算，要上上根器，最上等智慧的人。言下顿悟，一句话就顿悟了。另外一条路是“渐修”，慢慢来，一步一步来。有些人問我什么是顿悟？我说很简单，你大便急了，找不到厕所，憋得一身冷汗。然后突然找到了厕所，一上去，“咚”一下，呵！好畅快！我不是乱说唷！最土俗的话比拟最高的道理。我不是开玩笑。在万佛殿里这样开玩笑不得了。我也没有那么大的胆子。说文雅一点，顿悟就像锯木头一样。这块木头拿锯子来慢慢锯，锯到最后，“咔哒”一下，那叫顿悟，但是，你要知道，那块木头“咔哒”断了之前，须要慢慢锯下来的唷！没有渐修，哪来的顿悟？有了顿悟，还要渐修。所以，不要妄想，乱说顿悟，那么简单！每一个佛，每一个菩萨，每一个祖师，每一个大禅师都吃过苦头来的。你说六祖呢？六祖也是吃过苦头来的呀！他在街上听到人家念《金刚经》，忽然有所领悟，那时候还没有彻悟。后来到了黄梅，见到五祖，五祖一看，这个人“好”！好东西！马上让他做苦工，折磨他，叫他去做最苦的苦工——舂米。舂了三年米，然后顿悟了。悟了以后，还要跑到猎人队中渐修，默默无闻度过十二年。然后，再出来弘扬佛法。那么简单！不渐修，行吗？
大家学佛，半天功夫也没有做，就想成佛了。你看！上山来打七，只搞了半天，就已经我的妈呀！连这一点苦都吃不下来，还想顿悟！但是，这一点已经了不起了。现在，我想的办法，让你们这样搞，等于人家下了五年六年的功夫了。哦！那不是吹的唷！但是，你们也不要高兴，那是我帮你得来的。
好啦！不多啰嗦！讲一点渐修的哦！学佛嘛！跟着佛学没有错。根据佛法来哦！我也不懂佛法的，我是那个冒充的叫苦的人，记住哦！我就是那个家伙。七天以内，故作威风状，在这里骂人，凶得不得了的样子。七天以后，你还是你，我还是我。你叫什么名字，我都忘掉了。
一道痕迹
佛经上有四句话：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”先走几圈，看了这四句话，再跟你说。走！
（啪！）什么是诸行？行并不是我们在这里走路，在这里转就叫行。心理上的思想，外在的行为，物质世界的一切环境，一切关系，家庭儿女人生，都谓之“行”。行者动也。一切都在动态中。宇宙万有的现象，包括我们的身心，随时都在动态之中，都在变动中，没有不变的事。这一切“行”无常，不能永恒。这不永恒的都是生灭状态，一起一落，一生一灭。就像我们的思想、念头，前一个思想过去了，抓不住。“事如春梦了无痕”，过去了，像水上的花纹一样，再也抓不回来。上午的时间过去了，抓不回来；上午的思想过去了也抓不回来。世界上的人死了又生，生了又死，那么多死死知生，都是生灭。花开花落，太阳下去了，月亮出来了，都在生灭中。所以，先体会内心的生灭，你的思想、念头一个一个连续不断地来，也连续不断地灭。心念不断地生生灭灭，你做不了它的主。它呢？也做不了你的主。它生起之后，又跑了，它也没奈你何。观心，观察自己的心念。初步要做到，前一个念头过去了，让他过去。后一个念头还没有来，你不要去想它，它就不来了嘛！它来了，你就让它过去，前面的念头过去了，已经过去了，后面的念头还没有来，中间这一段，能够保持干净、清净、安详、寂灭。说起来容易唷！做起功夫，体会一下看看。几十年来，你做到了就有点眉目了。寂灭是什么？寂灭就是涅槃。就是小登科喽！证到前念已灭，后念未生，中间一段空。《金刚经》不是说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”把这三个阶段的心一切断，寂灭现前。到这个时候差不多了，寂灭为乐。世界上的快乐、享受、幸福都是相对的，都是生灭法，都是靠不住的。只有寂灭境界才是乐。连“乐”都没有，有个“乐”又是苦。
你看！在这样苦难的众生世界中，我们居然跑到这里来，两腿一盘“寂灭为乐”。这个时代，福气太大啦！尤其我们离开了世俗家庭，跑到这里来，若找不回来自己这个东西，那真是“空向人间走一回”哦！这是初步的渐修。
知道做不到
那么你说道理我懂了，但是做不到“寂灭为乐”呀！所以只好练习打坐喽！练习修定了。那么，怎么办呢？先不要紧张，我一直叫你们放松啊！放松啊！身体放松，头脑放松，心理放松。没有事，在这里休息。放松以后，慢慢调整自己的呼吸。不要作气功哦！身体一放松了，呼吸自然就调好了。慢慢地心平气和了。不管身体，哪里气动了！哪里胀啦！头昏脑胀呀！都不要管。你晓得是四大皆空吗！我们身体给我们的累赘太大了，它总是给你找麻烦，一身都是病，一身都是业，不要理它。你若跟着它，这里动动，那里摇摇。你那个心已经跟着动了，跟着生灭了。不去理它，然后，安祥，观心，观这个念头。不是在那里想，不去制造念头，也不排除念头，看着念头来来去去，不是去理它，也不去扫除，让它“一任自来还自去”，你仍然看着它，这就是心经上所详的“观自在菩萨”。慢慢功夫作深了，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。依照这个观照的方法去修行，慢慢功夫深了，智慧开发的时候，忽然像天亮一样，电灯开了一样，就照到身心内外一片空灵。此中无苦亦无乐，度一切苦厄。这是观照法门，无论禅宗、净土、密宗、天台、华严，任何宗派，不走此路，永远不通。走啊！
江水悠悠
（啪！）——不要低头，跟在打坐的时候一样。所谓下座，只是变更一个姿态而已。心境要一模一样。
刚才告诉大家，都从渐修而到顿悟。“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”那么，你说：你这个老家伙！我问你：我生灭灭不了，怎么办？内心生生灭灭的念头死不了，怎么办？你看！禅宗的临济祖师要走的时候，徒弟们说：“师父啊！你总要留点话给我们呀！”他拿起笔就写了：
沿流不止问如何？真照无边说似他。
离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。
你说他说些什么？顿悟渐修都告诉你了。“沿流不止问如何？”我们的思想念头妄想，生生灭灭，从无始以来到现在，浪花滚滚，像流水一样，永远断不了。沿流不止，沿的什么流？沿的三界人欲之流，众生欲望之流，业力之流。沿流不止，停不了，不能切断，不能得定。问如何？怎么办呀！注意第二句唷：“真照无边说似他”，哪个“真照”？什么“真照”？注意啊！不要注意我哦！注意你们自己的心里。其实啊！我昨天都讲了，都告诉你们了，什么是“真照”？你们体会哦！我们的妄念来来往往，生生灭灭。但是，你知道哇！知道有个生灭心，知道有妄念往来。那个“能”知道它生灭，“能”知道它烦恼的，他本身并不烦恼，对不对？他也不在生灭中，这个念头来了他也知道，那个念头去了他也知道，“那个东西”！注意！那个东西是会照的。譬如你是学密宗的人，起了很多妄念去观想，观想者，借用妄念也。那个能知道自己在观想，那个能知道自己观想不成功的“那个东西”是什么？譬如你是念阿弥陀佛的人。阿弥陀佛，阿弥陀佛，自己尽管在念阿弥陀佛。同时又晓得自己在念阿弥陀佛，那个能晓得自己在念的是什么？那个就是净土，不垢不净，那个就是“真照”。嘿！都告诉你了，我学了这几十年佛，就是这点本事，都露给你了。真露给你啦！露给你就没有了，就打不下七了。这个真照的境界是无量无边无际的呀！但是，你不要以为那个就是“道”。不过，也差不多了，所以叫“真照无边说似他”。你认清楚了那个东西，也就差不多了，勉强说有点像他了。“沿流不止问如何？真照无边说似他。”
那么，真如本体究竟是怎么样呢？“离相离名人不禀”啊！他是没有境界，没有形相的。你若有了什么境界，什么样子，错了！所以《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”一切境界都不是，离相。离名，什么名？你叫他是道，叫他是圣，叫他是真如，叫他是心，叫他是菠菜，哦！般（音拨）若，讲错了，叫他是般若，都不对。这些都是假名。“离名离相人不禀”，一般人本来都有如来本性，自己认识不到。不禀者，自己搞不清楚。
“吹毛用了急须磨”，告诉你用功的方法。什么是吹毛？又不是吹风机，吹什么毛？古代的宝剑，最锋利的叫作“吹毛之剑”，那宝剑拿起来不要动，拔了一根头发毫毛下来，放在刀口上，“嘘”这么一吹，就断了，锋利到这个程度，所以叫“吹毛之剑”。如此鋒利的宝剑，用了之后，还须赶紧磨利擦净。不怕你能干，不怕你会用功，不要认为自己很高明，随便跟着妄心乱转。不可以呀！即使如吹毛之剑一样，每次用了之后，不要以为自己是利剑，还是赶紧磨锐利啊！“吹毛用了急须磨”。换句话说，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。随时随地都要注意。
他把佛法的“体”“相”“用”都说完了。然后，把笔一丢，走了，涅槃去了。这就叫生死来去自由。上午提到大慧杲禅师。大慧杲禅师要涅槃的时候，两腿一盘，告诉弟子说：“我要走啦！”徒弟们跪下来哭：“师父啊！你留个偈子给我们，古来的大师们要走的时候，都留了偈子，你没有写偈子。”他已经死了，弟子们一哭一叫，这下子把他从死中又气活了。把眼睛瞪开：“没有偈子就不能死啊！拿笔来。”他就写了首偈子，把笔一丢，又走了。你看他生死操之在我。清朝人入关的时候，好几个学禅的知识分子不肯投降。结果，关在牢里。清朝人劝他们投降，他们不投降。有一位他晓得明天要砍头了，今天晚上在牢里，两腿一盘，对不起！我先走一步了，涅槃去了。这些例子多得很。所以，能够生死一如者，可以为圣贤，可以为仙佛，可以为忠臣，可以为孝子，可以为大丈夫。可以出世，可以入世。能够这样，才不会“空向人间走一回”唷！
现在，天气转凉，你们赶快去加衣服。
寻寻觅觅冷冷清清
铿！铿！铿！（行香）
走不动的出来，在旁边站着，没有什么好充英雄好汉的。走快！大步地走快！两手甩开！将来不打七，你们自己用功，就是这样。快！快！跑步！跑不动的出来，跑快！快！
（啪！）——
看看！还有没有什么东西？打掉了吧！
不要去找一个空，不要去找一个清净。
——。
走！
（啪！）“本来无一物，何处惹尘埃。” 刚才给你们好好体会这一香板。打七，这是我的打法。现在老啦！心肠软啦！我二十六七岁时就代替老师执行，老师坐在那里不动，都是我的事。那时候，心狠手辣，嘿！什么妄念，什么命根，都给你打断。那些方法都想绝了。现在不能这样做啦！时代也不同啦！这里地方小，也跑不动。不然，跑得你两条腿都抬不动，一香板拍下去，人都倒下去。这种事我都干，出了人命怎么办？那个时候，看你还有妄想没有？所以啊，妄念烦恼多了，太舒服啦！“四体不勤，五谷不分。”福报太好，就是善的业报大了。
白衣观音的磨刀石
刚才讲了临济祖师的偈子，“吹毛用了急须磨”。你说怎么磨呢？要交个磨刀石给你们呀！不然到哪里去磨呢？找磨刀石啊？我也没有。有一位老板有，向他借一下，谁呀？站在上面的穿白衣服的观世音菩萨，他有磨刀石，向他借。
《楞严经》上，观世音菩萨向释迦牟尼佛报告，报告修行的方法和经过。观世音菩萨讲了，他说我是用观音法门。怎么叫观音？就是观一切声音。怎么观呢？现在我给你指出来哦！你看！你站在这里，心里不动，动与不动都不管。外面扫地的声音、飞机的声音、汽车的声音、一切声音、我讲话的声音，你都听到了，都了解。但是，和你毫不相干，听过去就算了嘛！“本来无一物，何处惹尘埃？”观世音，观世间一切音。这是外观。慢慢观。你看！更清净吧！所以，古人修道要在水边林下，那流水下来，溪流之声“潺——”“潺——”。流水变成了帮助修道的工具。不必注意去听，声音自然就进来了。心境“寂然不动”。在竹林里，松树下，风一吹过，“飒——”。好幽静，使你心中什么都没有了。观海潮音，观松风水月之音，一切音声都帮助你修道。这是外观。慢慢！慢慢！慢慢！你也不要去理它，自然听着等于不听，见山不是山，听声不是声。声声入耳，声声不相干。然后，慢慢感觉到这个念头就是声。听！听！听！听！呼吸也是声，身体上的不舒服也是声。舒服与不舒服都是声，感觉也是声，声是动，动相。慢慢！慢慢听，听！《楞严经》上观世音菩萨告诉我们一个妙诀诀：“动静二相，了然不生。”听到声音，声音是动相。没有声音的进修，你说你听到没有？听到了，听到了静相。静也是相。动相不生，静相也不生，才达到了观世音菩萨的法门，才可以进到这个殿里来。
心外雨声中
好哇！菩萨慈悲，瓶子里倒出水来了。外面在下雨，你听听看！不要注意去听，多清净啊！一点一滴都在你的心头流过了。你看！菩萨多慈悲，讲到他，他就帮忙了。听到的声音，是动相。听不见的，你也听到了，听到了静相。“动静二相，了然不生。”怎么叫“了然”？动相来了，听到了，知道是声音。静相来了，知道是静。多“了然”！不“了然”，你就是死人了，就变成木头了。还学什么佛？“了然不生”，不生什么？不起妄念。动相来了，让它来；去了，让它去。静相来了，知是静相，去了，让它去。不着静相，也不着动相。动静二相都是相对的两边。那个能知道动相，能知道静相的东西，从生到死，从来没有动过，明明了了。动静二相，了然不生。你听听看，观世音菩萨跟你说法，下大悲水。——寂然不动。了然不生。赶紧上座，菩萨在帮忙。
云散天晴
你看！菩萨慈悲已尽，你们体会不到，他也不下了。雨停了。
哪里去找清净呢？清净就在你那里，当下即是。
刚才跟各位讲过观音入道之门。若是禅宗啊！才不跟你那么讲！这样讲太啰嗦！禅宗怎么讲？不讲。
百丈禅师——中国佛教史上的大革命家。今天之所以有佛教，佛法能够流传，就靠马祖百丈师徒二人建立了丛林制度，建立了禅堂，设立了百丈清规。百丈会下有四五百人。有四五百人跟着他修道。那规矩严得很。他老人家自己领头做工，“一日不作，一日不食。”你看看丛林制度，百丈清规，那真是了不起。个个都是自动自发，共有共享，同甘苦，共患难。任何事情，都是百丈自己带头。弟子们看不下去，劝他老人家不要做，我们来做。他不。后来，徒弟们把他的工具藏起来了，不让他做工，不让他种田。他就一天不吃饭。不要我做，我就不吃。徒弟们吓死了，赶紧把工具拿出来。他老人家又跟大家一起工作。“一日不作，一日不食”。我们在社会上活了一辈子，贡献了什么给社会？光在那里享受。然后，还有怨言。你看看百丈禅师的精神！
有一天，百丈禅师下令：“出坡！”就是共同上山劳作，砍木头或者是种地。老和尚带着大家一起到山坡种田。到了吃饭的时候，庙子里便打鼓。鼓声一响，大家收坡，回家吃饭。结果，鼓一响的时候，有一们和尚（当然这个和尚跟着百丈，不知在禅堂用功多少年了），这个和尚不等百丈“收坡”的命令，就扛起锄头大笑地走回去了。那是犯戒的，不得了。老和尚看到了，他晓得了。这个家伙悟道了。他就告诉大家：“此是观音入理之门。”这个家伙做工，做悟了。妙不妙？这就是禅宗。悟？悟个什么东西？结果，老和尚回来啦！到了斋堂，一声不响。饭吃完了，老和尚下命令：“上堂！”很严重哦！大和尚上堂等于皇帝上朝，摆起威仪来，几百人一站，庄严肃穆。老和尚说话了：“中午不守规矩，大笑跑回来的那个人出来！说说看，到底怎么回事，这么不规矩？”这个小和尚说：“刚刚肚子饿，听到鼓声就回来吃饭。”“好！”这就叫禅宗！到底搞些什么名堂？誰不知道敲了吃饭鼓，就要吃饭了呢？怎么会说他是悟了呢？还说他是观音入理之门。这是什么道理？所以，你们要学禅，怎么学啊？
再说个故事给你们听，可别当故事听唷！从前五台山有位禅宗大师——智通，他的老师是归宗。智通还在做学僧的时候，有一天晚上在睡觉，睡着睡着，忽然大叫：“我大悟了！我大悟了！”同学们看到他疯疯癫癫的样子，都替他担心。第二天归宗一上堂，已经知道了这个消息，就叫：“昨天晚上大悟的那个家伙在哪里？”智通往外一站。老师就问他：“你到底懂得了什么？嚷着说悟了！悟了！”嘿！嘿！你们猜，智通怎么说？他说啊：“尼姑是女人做的。”“尼姑是女人做的”，你们也知道呀，你们怎么不悟？
还有一个禅师悟了，师父说：“你悟了？”“悟了。”悟个什么道理？悟到“鼻子本来是向下的”。谁不知道鼻子是向下的？还倒转过来长吗？他说悟了。这些话你们我们都会讲。怎么悟了？近年来很多人搞禅，公案拿出来讲讲，尼姑是女人做的，这就是禅啊！见山不是山，见水不是水，见你的鬼啊！还有外国人写的禅，青蛙“噗咚”一声跳下水，天地一沙鸥，这是禅？见鬼呢！
你不要忘了，那个和尚在百丈会下，不知打坐坐了多少年（渐修来的），忽然听到鼓声“咚”一响，悟了。你们以为他们挖地作工，都在说笑话！哼！一面挖地，一面做功夫，观自己心地，或是参禅。他们是这样子的。悟了以后回来，以轻松幽默的道理答复师父，师父知道，他也知道。什么是“肚子饿了吃饭”？“尼姑是女人做的”？“鼻孔本来是向下的”？——本来如此。不是很明白吗？“万法本闲，唯人自闹。”拿佛经上这两句话一注解，你就懂了。他就说明了“万法本闲，唯人自闹”。我也讲完了，你们也“误”了！
禅？现在哪里有禅？连腿都不会盘。坐着就哎唷！那么简单？嘴巴上玩弄，玩弄，就是禅？一般人老是来问我禅，腻透了！什么禅啊禅的。有些人一问什么是禅？上馆子去，就是“馋”。禅是要下过一番苦功来的。“不是一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”这是祖师们的话，这是禅。
有个比丘尼出家几十年，后来悟了道，作了一首有名的偈子，成为中国文学史上的名作。她悟了，作了一首偈子，她才不说“和尚是男人做的”呢！她说：
竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。
禅宗不立文字，但是，后来禅宗祖师们所留下的文字，在中国文学史上，真是崇高伟大！中国的哲学思想都在这些文学境界里，不像西洋的哲学是单独独立的。中国的大哲学家就是大文学家、大史学家、大政治家。尤其是学禅的，与文字结下了不解之缘。你看那些大禅师，出言吐语，顺口成章。你以为他是故意的呀。悟了道的人，自然就是那么优美。文字般若，原来如此。
我们青年想弘扬佛法，那么容易啊！哦！读了一点现代的书，搞一点思想，乱七八糟的，古文都没有弄通，所以古书也看不懂。中国文化的宝藏都在古书里，古书都是古文写的。你连古文都看不懂，只觉得古人说的是狗屁。譬如有些人看了外国人翻译的东西，一看蛮懂，外国人只是懂得一点皮毛，不要以为一经过他们翻译，人就懂了，那是你不懂古文。
你看这四句话，是哲学吗？是文学吗？是禅吗？是什么东西？什么都是。“竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。”你以为她还在一个字一个字用思想慢慢把它修正好，那是诗匠，她才不管你这样好不好，只是说出心中的话，自然就成了那么美的韵文。“归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。”这不是跟那句话一样？本来就是道，你自己找不到。
入流忘所
今天告诉了各位观音入道法门。观音入道之门，好好体会。
学密宗的人，一天到晚“嗡隆”、“嗡隆”，嗡隆了半天，不知道在忙些什么玩意儿？要你内观其声啊！心声瑜伽，内观其声。把一切妄念念走之后，使念咒之声，也归于静相。在静相中间，体会“圆满次第”。你们在座的，学密宗的少，就少讲两句。
学净土的多吧！净土念佛也是这个道理。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无……这是动相。不出声地念，在心中念，也要“反闻闻自性，性成无上道”。念佛，要反观心声。一句有声佛号，心之动相也。念到无念清净，这一句佛号不念，妄念也不起，此乃静相也。能知道动静二相者，那个有没有相？有没有声音？要你“反闻闻自性”。你懂了“那个”东西，“性成无上道”。这不是我说的唷！是站在上面穿白衣服的那位老板（观世音菩萨）说的“反闻闻自性，性成无上道”。反照内心，反观内心。能知动静二相的，并不属于动相或静相，也不为动相静相所转，那么，这样慢慢反闻闻自性——“入流亡所”，观世音菩萨说的。入流，入什么流？进入法性之流。亡所，心中所起的妄念，所起的作用，动静二相都空了，所有的成佛修持方法，所有的佛经，所有的佛法都交代完了。其奈自己不懂何！只晓得拼命印佛经，东分西分，分了半天，自己都搞不清楚。走！
身见最难忘
今天，变一变哦！和你们没有关系，我要变。变什么？修行之道。禅宗的事暂时放下，这种事我玩了几十年。现在，我们需要的是渐修，渐修是禅的基本，也是修一切佛法的基本。
讲到渐修，就想到大乘经典上说，佛与佛见面，就是佛际外交，彼此请安问好，怎么说呢？“某某如来，少病少恼否？气力安否？众生易度否？”由此我们可以看到两点：第一点，我们的身体肉身是报身，有善报，有恶报，有不善不恶之报，一身都是业。肉身还在，就有生、老、病、死，就有病。随时都在病中。你看，佛与佛见面，还问少病少恼否，气力安否；第二个问题，众生易度否？可见众生都很难度。我们看孔子教孝，教仁，为什么呢？社会上不孝不仁的人太多了。圣贤的一切教化，都是对病而施药。那么我们修行最难的，就是少病少恼，气力安否；譬如，诸位在打坐的时候，感到腿酸腿麻，这也是病。感觉那里气动，都是病。
我们学佛的人，先要把“我见”忘掉。真正忘掉“我见”，已经快要成佛了。“我见”先不要管它。“身见”最难忘。所谓见，就是观念。我们修行最难的，就是去掉身体的感受，去掉四大所发生的感受。如果真能够去掉的话，四大空掉了，“身见”忘掉了，那“我见”去掉了一半，好办了。我们现在最大的痛苦是身见。现在，先想办法调整大家的“身见”。“我见”暂时摆在一边。“身见”不但是难忘，众生对身见看得很牢唷！你看世界上任何一个人，不管他是长得丑。长得美，或是长得矮的，每个人都觉得自己够可爱，爱自己的身体。中国的禅师们叫身体为色壳子，每个人都很喜欢自己的色壳子。天大，地大，我大。月亮底下看影子，越看自己越伟大。谁能把肉身看开？太不容易了。有些人在理论上，观念上可以看开。事实上，他身体上处处的感受很难办。而且，我们可以看佛学、佛经的反面，你就更透彻了解了。大家都晓得有名的《金刚经》，《金刚经》就是要我们去掉“人相、我相、众生相、寿者相”。寿者相，谁都希望维持自己色壳子的寿命。例如，有许多学道家、学密宗的人跟我谈：“哎呀！道、佛法是好，太渺茫了。我们搞了半天，只要身体健康就很好了。”你说这话怎么不对？很对。修了半天，身体到处是病，这是大问题。而众生都有寿者相。我们以修行来讲，先不要管悟道。我看还是修行要紧。我发现满堂的男女老幼，在家出家，都在病中。除了身体的关系以外，就是自己的业力不能清净。
听
现在，以修行的路线来讲。修行的第一步，也是一切佛法的基本，就是如何使自己的妄念停住，止于一。无论你是修净土也好，修密宗也好，修止观也好，有也好，空也好，都要先做到“止于一”的境界，一定要“止于一”。本来我想在这几天里面，把几种要紧的修法，都导游一遍，因为我是吃过苦头来的，每一个宗派，每一个方法都去摸过，而且摸得很彻底。恐怕没有时间了。现在综合起来告诉大家修止的办法。
在修止的中间，不管你是修哪一宗派，用哪一种方法，甚至于用参话头的方法也可以。初步上座修止，最重要的先调身。现在不谈理论，实际地体会一下。调身的第一步，先调气。气就是人身四大中的风大。哦！有些人不要中毒唷！假如你的境界超过这个阶段，不要又回转过来。自己当心啊！我第一天晚上就跟各位讲过，我的话是放狗屁，听了会中毒的。不听又治不好病，会吃亏的。听与不听之间，自己善于选择，与我无关。调身的第一步是调呼吸，呼吸怎么调呢？调呼吸与做气功是两回事。气功包括道家、佛家、密宗、瑜伽术，一共有两三百种，不外乎在两个鼻孔想办法。我说不要做气功，并不是说不要调气。人有天然的呼吸。你一上座以后，万事不管。呼吸粗、细、长、短都不要去管它，静静地听着自己的呼吸。（听，不是用耳朵去听，而是听其自然的听。）不要去领导它，也不要拒绝它。慢慢地听。你听听看，呼吸蛮好玩的，开始短促，慢慢深长。你不要认为我的功夫很好，不必搞这个玩意儿，错喽！要想少病少恼，即使是登地菩萨也还要修。因此，不要有增上慢心，一定要修。听呼吸要不增不减，让它自然。不过，在这中间有个毛病，叫你们听呼吸，调呼吸。结果变成去管理感觉了。怎么说呢？上座调呼吸，开始一两下还听着呼吸，但是，听几下以后，便去管身上的感觉了，念头被生理上的感觉牵去了。这话很难体会，非在此间打过滚来的，不容易知道。你们等一下体会看看。呼吸一往一来是虚的，生理反应的感觉跟呼吸比起来，比较实在，比较坚固。而生理的感受就是我们业力的根本，很容易去抓住它。所以，只要听自己呼吸往来，不要管身体上的感受，不要去控制呼吸。这是第一点，讲到这里为止。
第二点，假如你是修念佛的人，一边听呼吸，还念不念佛呢？或是念咒子的人，还念不念咒子呢？或是修别的法门的人，这些法门还用不用呢？当然用。怎么说呢？你用耳根来听呼吸，那个能知之性并没有跟听呼吸完全统一，假使能够完全统一，那就是“心息相依”，密宗叫做“心风得自在者”。能做到如此，那相当高了，马马虎虎的神通都有了。谈何容易啊！若真能得到“心息相依”，你就没有时间动第二个念头，而且，这个色壳子对你已不是障碍了，如鸟之出笼。但是，还没有得道哦！若要做到呼吸没有往来的感受，那四大要绝对的健康。据我看来，诸位脸上都有病容，身心都不够健康。上座！
（啪！）不要控制呼吸。一切道理都不管。不要再下注解，在心里又讲许多道理，那又不能心息相依了。
要知道，修“心息相依”的法门，只是修止的初步。修心息相依，调息，由粗的呼吸，配合心性的注意力，变成很细的气。慢慢的，气充满了。但是，不要有充满的感觉，这是表达的话。很细的呼吸，变成很缓慢，很久很久才有一次呼吸。在这个阶段，杂念妄想就比较少了，甚至感觉到杂念妄想完全没有了。但是，你不要欢喜，这下到达了没有妄念，空了。这样一来，杂念妄想又来了，呼吸又来了。听其自然。然后，再告诉你们如何走入止观正定三昧之路。
出家的同参道友要注意，恐怕平常运动太少。要注意药物、营养，要多运动。尽管在做工，那是劳动，不是运动。但是，若真要你们去运动，又懒的运动。假如你们以后一个人住茅棚专修的时候，要懂得运动，懂得调养自己的身体。
（此时，老师亲身示范，教大家运动的体功。包括修九节佛风等气功。）
我这个人是要刺激的，没有刺激，连话都懒得讲，有气无力的。嘿！今天有一点刺激了，有一两位象点样子了，有一位可能成熟了，有一位半生半熟。有点刺激性的玩意儿还能玩玩，否则不能玩。
现在话分两头，言归正传。两头，哪两头呢？功夫方面来讲，古人说：“打得念头死，方得法身生。”我们打了两天，不要说念头打不死，什么都打不死。世间法的习气太牢固、太大了，都是毛病。怎么能够见道呢？所以，功夫方面好好用功。打七者，打死自己的杂念妄想，那么，本性的法身就产生了。这是一头。另一头呢？另外一头，有人进入了“这个”，懂得了就是“这个”吗？唔！我一讲你就懂了。给你开发快一点，早作成就，广度众生。 点心
《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”你在自己的境界上，哪里有可得的心呢？偏偏要抓个心，在那里玩心，都是妄用心。禅宗所谓的德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶。那位德山和尚，四川人，俗姓周，是专讲《金刚经》的法师，还有著作《青龙疏钞》，注解《金刚经》。后来，听到下江（长江下游湖南江西一带）有禅宗，不必研究佛经，言下顿悟，明心见性，立地成佛。他一听，哎呀！魔道！魔道！不得了，非去把他消灭不可。因此，挑起自己的著作就出川了。到了湖南，正是马祖门下弘扬禅道的时候。路上饿了，他看到路旁有位老太婆卖点心，就进去了。谁知道这个老太婆是行家，看到这个和尚一表人才，相貌堂堂，一代宗师的样子。老太婆留意了。德山一坐下来，就要点心吃。老太婆就问了：“你挑的是什么书？”“《青龙疏钞》，注解《金刚经》的。”“哦！原来你就是那位讲解《金刚经》的大法师。”她说：“我的点心不卖，尤其是不卖给你。如果我问你问题，你答得出来，免费供养法师，否则，不卖。”德山一听，火大了。“什么问题你问嘛！”“你不是讲《金刚经》吗？《金刚经》说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知道你点的是那一个心？”这下把他问倒了。这就是禅宗，一句话就把他问倒了，他傻了，南方的佛法有点道理，不敢乱来了。这一闷棍把他打闷起来了。
好了，到了江西，见了龙潭和尚。龙潭和尚也是马祖会下的大禅师。德山就讲了“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”意思是说龙潭和尚也没有什么了不起，也不过如此。龙潭和尚一听，哦！这个样子啊！“许子亲到龙潭”。假如你真做到了，潭也不见，龙也不现，达到了空的境界，那才亲到龙潭。恐怕你嘴巴讲，你做不到哦！这又是一棍。后来，德山悟道了。把自己全部的著作，一把火烧了。讲了两句非常有名的话：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”学问再好，逻辑再好，哲学思想再好，佛学再高，才具通天彻地，也只如一根毫毛置于太虚，这一点小玩意算什么？有屁用？所以，认为自己著书立说，太渺小了，一把火烧掉了。后来，他不讲经了，提倡禅宗。人家一问道，先打一棍子再说，所以叫“德山棒”。
梦 话
禅宗又叫心宗、达摩宗、般若宗。《般若经》是禅宗的要典。《般若经》替三藏十二部的佛法做了十个比喻：梦、幻、泡、影、水月、空花、露、电、芭蕉、阳焰。梦，我们做的梦，你说有没有？真实不真实？在做梦的时候，真实得很呢！醒来以后，才晓得梦是假的。在做梦的时候，梦是有，并不是空幻，就是你们现在打坐所看到的各种黄的蓝的红的影像，当你看到幻的时候，幻是有的。等幻过了，你才晓得是假的。水月，水里的月亮你说没有吗？却有个月亮的样子，但不是真色月亮。空花，在虚空中的花朵，虚空中哪里有花朵。当你生了眼病的时候，前面有点毛毛的花，你说有没有呢？有哇！但实际上没有。露水，不能说没有，可是，一下子就干了。泡，空气进入水里所起的水泡，你不能说没有，可是，一下子又没有了。影子，太阳底下的影子，是有，但是假的。电，不能说没有，但电子根本空。芭蕉，是空心的，把芭蕉一层一层往里面剥，剥完了，里面没有东西。阳焰、海市蜃楼，太阳在沙漠上所引起的楼台风景，假的。但是，当你看到的时候，不能说没有。这十个比喻很美。你看我们心中的色相，六根六尘都是如此，过来过去，如梦，抓不住的；如幻，不实在的。例如你们气机发动了，不是发动，狗屁！那是讲好听的，哄你们的。我一讲，你们也流行起来，这个发动，那个发动，什么发动？马达发动吗？我们的身心境界，都是梦幻泡影，水月空花，如露亦如电。所以，你用不着去妄念，妄念本空。知道妄念起来的时候，妄念就跑了嘛！你还去管它干什么？所以，《圆觉经》告诉你：“居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。”佛经都跟你说明了。什么密宗、净土、禅宗都给你说明了。在任何时间，不起妄想。妄想来了，怎么办呢？来了就来了，来了它会跑，用不着去赶它。“嘿！我把妄想扫掉了。”“糟了！这又是妄想。”所以，不要再加上另一个东西，就自然清净。在清净的时候，你不要想这是不是清净？这是不是空？不要再加这些。佛经把入道和修行的方法都告诉你了。可是，后世人读佛经，当成学问去研究、去注解。
本来如此
刚才，跟你们讲了《金刚经》和《圆觉经》的要点。现在，再跟你们讲个简单的。唐朝诗人白居易学佛学得蛮好，不算顶好。他把佛学的要义变成文学，作了一首诗，这是文字禅哦！他自己并不见得到了这个境界。但是，的确作得很好，这是属于文字般若。他说：
须知诸相皆非相，若住无余却有余。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
“ 须知诸相皆非相，若住无余却有余。”无余是无余涅槃。若有个空的境界，已经不空。“言下忘言一时了”，懂了这个道理，马上把这个道理也丢开，当下就了了。“梦中说梦两重虚”，人生本来如梦，还告诉人家人生如梦，这不是在梦里面说梦话吗？“空花岂得兼求果”，妄念就是空花，偏偏要拿妄念去做功夫去求果，这不是惨了吗？“阳焰如何更觅鱼”，心中的妄念，一切境界都如阳焰一样，是空的。看到一塘水，好象是水，哪里是水？这里面哪会有鱼呢？“摄动是禅禅是动”，“把万缘放下，不动心，这叫禅。”好！这又在动了，这还不是从妄想里跑出来的。“不禅不动即如如”，既不求静，也不求动。本来如此，很坦然很自然就在这个境界中，就是如如不动。
梅 子 熟 了
唐代有一位大梅和尚，言下顿悟。他是怎么悟的？大梅和尚求道求佛法，去见马祖，问：“什么是佛？”马祖说：“心即是佛。”大梅和尚从此就悟了道，走了。才不罗罗唆唆，什么气功、大手印、小手印的。禅宗就是如此，言下顿悟。大梅走了，跑到大梅山去。他这个大梅的名字就是这么来的。马祖听说，就派了一个弟子，到大梅山去勘验这个和尚。那么，这个弟子就去到大梅山，告诉这个和尚说：“你受骗了，师父以前说心即是佛，可是，现在他不是这么说了，变了，他说不是心，也不是佛。”大梅和尚听了，笑一笑：“管他那个老和尚怎么去骗人，我总是心即是佛。”这个弟子回来报告，马祖高兴极了，说：“梅子熟也。”就是说他成功了。
了 个 什 么
好！再来给你们讲一段。唐代六祖的弟子——永嘉大师，这和尚年纪很轻，不过，他先学天台宗的大止观，看了《维摩经》而大彻大悟。后来见六祖之后，作了一首《证道歌》，全部的佛法都包括在里面。永嘉大师原来是学天台修止观的。自己修止观，自己悟道了。学任何法门都可以悟道。他悟了道没有老师印证。不过，他自己很有自信，晓得自己悟道了。有一天，碰到了一位道友——左-奚各-朗，两人谈了起来。他的朋友说：“老兄啊！你是见道了，不过，须要找个人印证。”他说：“现在天下哪有大善知识，我找谁去印证？”他的朋友叫他去找六祖看看。他就去了。到了广东曹溪，见到六祖。六祖坐在哪里。他绕六祖走了三圈。然后，叉手而立，不讲话。六祖说：“出家人要有三千威仪，八万细行，你是哪儿来的？怎么这么傲慢？”他说：“生死事大，无常迅速。”绝不象我们，要问怎么打坐？怎么参话头哦！六祖说：“你既然晓得这样，何不去了生死？”他说：“那个体本无生死，还了个什么？”六祖说：“如是，如是。”好！好！好！已经对了。六祖给他印证了。当时小和尚们一个个都愣了，怎么回事？永嘉这才向六祖礼拜，然后准备要走。六祖就说：“你从浙江那么远走到广州来，我说了一句话，说你对了，你就走了？路那么远，住一晚，再说。”永嘉大师就在那里住了一晚，然后回来，这就是有名的“一宿觉”。
回来以后，作了一首有名的《证道歌》，把整个的佛法三藏十二部，变成文学化的东西。
证道歌
君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真。
无明实性即佛性，幻化空身即法身。
法身觉了无一物，本源自性天真佛。
五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。....
好了，先讲这几句。悟了道的人，那真是闲道人，心中无事。绝学无为闲道人，不除妄想不求真。用心去除妄想，这不是妄想吗？想求一个真如境界，这不是妄想吗？妄想本空，用不着你去除。所以说“不除妄想不求真”。无明，我们念头妄想都是无明，那个能起无明的是什么？就是佛性。这个幻化空身就是法身。不要另外找。“法身觉了无一物”，什么是法身？本来空空洞洞，什么都没有，就是自性法身。你要是有个空空洞洞，那已经是有了。“本源自性天真佛”，这个就是佛，心即是佛。“五阴浮云空去来”，你懂了这个以后，身心的色受想行识，如空中浮云，就不怕妄念来了，不怕五阴了。贪嗔痴这三毒，不要去跟随它，它本来是没有东西的，所以说“三毒水泡虚出没”。
这一篇文字真好，比《金刚经》、《般若经》什么经典都好。所以说禅宗把真正的佛法心要，变成中国文化的佛法。我这么一讲，等于说了半部经。现在先休息一下。
现在一般人学禅讲参公案。什么叫“公案”？就是讲古人悟道的因缘和经过。怎么参公案呢？例如，刚才所讲的，大梅和尚听到了“心即是佛”，他就悟道了。这是什么道理？为什么大梅一听就悟道了呢？我们听了半天，把你打死了，都悟不了。
我们已经讲了少数几个公案。从达摩开始，到宋代之间，禅宗有一千七百多个重要公案。禅宗对中国文化影响非常大，隋唐以后，中国的政治、文学、艺术都受到了禅的影响。宋明理学有所谓学案，就是根据禅宗的公案而来的，语录也是如此。
唐代的韩愈，人家都说他反对佛法。其实，不要冤枉他。韩愈那篇反对佛的文章，是针对当时的皇帝迎接舍利子而写的。为了一颗舍利子，花了全国那么多的经费。把那些钱用来做社会事业多好呢！老实讲，如果我生在那个时候，可能也会写。可惜，韩愈题目找错了。实际上，韩愈并不是反对佛，只是反对宗教的过分形式化。他的主题没有写清楚。结果，搞的一塌糊涂，千古背了一个罪名。其实，韩愈后来还学禅呢！他和几个和尚禅师都是好朋友。在他的文章全集里都可以找到证据。
山顶独立海底漫游
再说宋朝的理学家，也讲本性，明心见性。原则是根据韩愈的大弟子李翱作的《复性书》。后世的理学家讲来讲去，不出这一篇的范围。那么李翱的《复性书》怎么作的？他是学禅的。他懂了以后，拿佛法的道理，弘扬了儒家。那么，他又怎么学禅的呢？
马祖有个大弟子叫药山禅师，在江西。讲到禅，离不开江西、湖南。那时候学道的人，不是跑江西，就是跑湖南，和尚们都在江西、湖南之间走，叫做跑江湖。结果，到了后世，这个名称变成社会上的术语。这位药山禅师不准徒弟们看佛经。有一天，这位老和尚自己拿了一本佛经在看。徒弟过来一看，说：“师父啊！你在看经啊！平常你叫我们不要看经，你自己又在看经。”药山禅师说：“你们看经呀，牛皮都看穿了，我看经遮遮眼而已。”这是真话，你看你们看书，连七号的小字都拼命看，用心用功啊！不但牛皮看穿了。眼睛都看近视了。那么用神！药山禅师是怕他们用后天的妄心思想去看，看了也没用。他说遮遮眼，是功夫境界唷！两只眼睛对着书本，见而不见。见山不是山，见水不是水，见字不是字。神光回转来，还在定中。着话不是随便说的。
那时候，李翱的官位是刺史，等于现在的省主席。李翱听说药山禅师道行高的很，了不起。请了好几次，药山就是不肯去，李翱没办法，只好亲自去庙里。进了庙子，老和尚在看书，他就站后面。站了半天，老和尚故意头都不回。小和尚着急了，说：“师父啊！刺史在这里。”“哦！”就是这么一声，头都不回。李翱个性急，胸襟狭小，气量不大。这下他气了，马上拂袖便去，边走边讲：“见面不如闻名。”这话很不客气，等于我们说：“久闻大名，如雷贯耳，今日一见，不过如此。”老和尚这时后便讲话了，他说：“刺史啊！何必贵耳而贱目？”你为什么相信你的耳朵，而不相信你的眼睛呢？这就是禅宗的教育法，非要逗得你发脾气，这也就是孔子的“不愤不启，不悱不发”。但是，也要李翱这种人。假如，我们现在的人呢？管你的！混蛋就混蛋。人家可不是这样。老和尚点他一句，他就懂了。“何必贵耳而贱目？”李翱一听，有道理。“师父！对不起。”然后就请问：“什么是道？”老和尚仍然坐着，上面一指，下面一指。把李翱楞住了，他说：“师父啊！请你明白告诉我。”那么，药山禅师只好说：“云在青天水在瓶。”李翱就跪下来了，他悟了。至于悟到什么程度？等于我们之中，好几个有点感受，有哭了的。你们不要听到哭，就以为是悟了道。道还有半道，还有各种道的唷！“云在青天水在瓶”，他是懂了，不过，没有透彻。
李翱悟了以后，就皈依药山禅师。同时写了一首诗：
练得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余话，云在青天水在瓶。
学禅是那么轻松！那么自在！可是说难，比死还难。怎么叫作“云在青天水在瓶”？你们说说看，我说“云在青天茶在瓶”（老师面前有一杯茶），对不对？是不是一样？什么叫“云在青天水在瓶”？就是清风明月，光风霁月，心中坦荡荡，也就是永嘉禅师的“本源自性天真佛”，就是本地风光。
李翱悟了道，等于你们在打七中间，一香板下来，是有这个境界。他是懂了，他问师父后面还有什么事？怎么说后面还有什么事？意思就是说，我懂了这个，以后怎么修行？悟了道，还要修道。懂了，还要修呀，药山禅师告诉他那句话：“高高山顶立，深深海底行。”万缘放下，高高山顶立。了不起。可是，还要入世救众生，入世行菩萨道。那苦得很，非要落下去不可。你看！地藏王菩萨自己到地狱去，这才是真正的菩萨道。若光会清高，不能入世，行什么菩萨道？光晓得入世深深海底行，爬不上来，是地狱道！要能入世又能出世，“高高山顶立，深深海底行”。
李翱了不起，还不满足。再问还有没有？还有一句“闺阁中物舍不得，便为渗漏”。就是说还有男女情欲存在，始终了不了。另外，闺阁可解释为私心，不能做到大慈大悲，不能为公，还有一点私心，免谈了，不能成道。但是，禅宗绝不用什么佛经道理，只是用几句文学境界的话表达出来，而且把佛经的道理都包括进去了。
因为药山禅师讲了“高高山顶立，深深海底行”，现在学密宗的人，哎呀！高高山顶立，就是气脉到了头顶。道家的人说，那就是“三花聚顶，五炁朝元”。深深海底“行”，要海底发动（海底亦是穴道名），鬼话连篇，我的妈呀！天下事无话可说。你说怎么办呢？
另外，他又作了一首：
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。 这是一幅很美的画面。你看！这种境界多美，多高，有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。据说药山禅师有时跑到山上去长啸一声，声闻数十里。气功好得很，在武侠小说看来，那不得了！尤其从前面李翱悟道那首偈子，可以知道药山禅师一定很瘦，又瘦又高，走路象白鹤一样，所以才说他“练得身形似鹤形”，真是仙风道骨。
到了宋朝，有位居士张商英，作过宰相。他是个儒家。宋代的儒家都反对道家，反对佛家，佛道无缘。他的太太学问很好，尤其是学佛的。有一天，他看见《大藏经》装订得庄严华丽，很不高兴地说：“我们对自己古圣先贤的书都没有这么郑重。”于是打算写“无佛论”。太太知道了就说：“既然无佛，还论什么？应该是有佛论才对。”他听了并不心服。恰巧一天到朋友家，看到《维摩经》，有句“此病非地大，亦不离地大”。感叹说：“胡人竟然也说出这等道理！”于是借回家。太太看了问：“什么书？”他说是《维摩经》。太太就说：“好！你详细看了之后，再写‘无佛论’吧！”结果，他看了以后，不但不写“无佛论”，而且学佛了。后来彻悟了，成了道。这是居士成道的例子。
我本来说过要老老实实带着大家修行做功夫，不要管什么禅呀禅的，现在呢！有点禅味来了！有几位很象样了，我们禅一下，试试看。但是，不完全走禅宗的路线，还是从规矩修行来。尤其诸位年轻人要踏实，要规矩修为这一层的苦行。连我们的老板，教主释迦牟尼佛都经过了十二年的苦行，何况我们？若真要修行，还要苦行，要“深深海底行”，非要几十年苦行不可。你们年轻的要注意唷！好好地修持，几十年后看你们的啦！
妙止妙观
上午跟大家说过修止的方法。事实上，“止观”与“禅”没有什么不同。禅也是止观，止观也是禅。所谓禅宗，并没有什么稀奇玄妙。为什么禅宗上面有个“禅”字呢？就是必须从禅定来。没有禅定，嘴巴玩几句花样，学了一点“云在青天水在瓶”，“见山不是山，见水不是水”，“青蛙扑通一下跳下水”，那是欺人之谈。真正禅宗必须从止观来，止观、禅密统统不分。若站在止观的立场来看，无论显教、密教，各种宗派，都是止观。
不过，禅的止观和其它宗派所走的路线有点不同。什么不同呢？譬如今天提出来的白居易那首诗：“摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”那个如如不动的，不管它有妄念无妄念。自己保留那个能生万法如如不动的境界，自己知道有妄念无妄念。经常保持这个，但是不要有意去保持。只要能保持这个，就是“大止”，止的境界大。许多的妄念在这个境界里，虽然象现在的蚊子飞来飞去，但是，它到底抵不住光明。天一亮了，这些蚊子赶快逃了，没有落脚处的。禅是不是止呢？也求这个止。不过，禅的止，境界放得大。若要勉强分辨的话，普通各宗派的止，入手的境界放得小。其它的宗派止于一念，例如初步念佛就是止于一念。禅宗不用这一念，不用妄想把它留住，只要在理上认识透彻。就在这个不动不静的如如境界中，动也无妨，动也是不动。你们现在有些人已经体会到这个影子了。影子也不错唷！能够找到影子，就一定能找到那个主人。就怕你连影子都找不到，如何能找到主人？
你就定在那里，不要再去求那个。那么，怎么观呢？不要另外想个办法去观。你知道在这个境界里，而且知道妄想在这个境界里生生灭灭，飞来飞去。你已经知道了。这一知，就是观。所以，他的观和天台密宗其它宗派不同。哪里不同？放任自然，自然的观。等于太阳出来了，有光明自然会照。既然是光，无有不照者。心光普照。什么心光？再明白一点讲，不管诸位有没有悟道，我现在讲话，你都明白，心头明白得很，自然这就是心光，何必另外再去找一个心光。嘿！你这个心光认清楚了，暂时不去管它！假的当真的玩。慢慢的，久了以后，假的终归是假的，它会坏掉的，一坏掉了，你的真光就呈现了。禅宗所走的路线，就是这么妙！这么自然！那些公案语录只是给你作个参考，不要被口头禅骗了，各有各的路。“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”
今晚小参，改作全体报告心得和感想。
（第二天到此结束。）
悄悄地来悄悄地去
现在，综合昨天晚上你们的报告，有两点。第一、如何对付自己的妄念？第二、你们诸位两腿对付不了。
至于第一个问题，如何制心？如何去妄想？如何除杂念？我说我真可怜，我两天的话都白说了，你们听话不留心，其理不明。世界上学佛学道的人都想除忘想，我不是一再告诉你们，妄想不要你去除它的呀！你去除它干什么？我以前作了一首诗，讲一般人学佛学道去妄想的事情，现在想起来了，这首诗怎么说呢？
秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。
一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。
妄想就好像秋风落叶一样，扫了一次，又来一次，而且是在秋风里扫，越扫越多。老子懒得扫了，哈哈一笑，算了，不去扫它。落叶掉下来，自然会变成灰，自然就空掉了，你去扫它干什么？任它着地自成灰。这些道理我都说过了，妄念不要去除它，你去除妄念那个心，也是妄念。忘念本来是空的，本来就是虚妄的，所以才叫妄念。你除它干什么？我一直叫你们去体会“那个能知道妄念来去的心”，那个心不是妄念，那个并没有动过。你既然知道是妄念，妄念早就跑了。你还想办法去除妄念，那不是吃饱饭没事干吗？
再讲一段永嘉的《证道歌》听听吧！
“真不立，妄本空，有无俱遣不空空。”
“了即业障本来空，未了还须偿宿债。”
不要去求一个道，真也不要执著。妄想本来是空的嘛！有也好，无也好，两方面都排遣掉，都不管，有无两头都放掉。也不要去求一个空，自然就空了。“真不立，妄本空，有无俱遣不空空。”这样念起来，比念《金刚经》、《般若经》都舒服。“了即业障本来空，未了还须偿宿债。”人生过去现在未来都是前生的欠帐，欠帐就要还帐，还了业债就本来空，还未了的时候，就面对现实，还债去。
希望你们把《证道歌》都背下来，一辈子受用不尽。万一你们一个人上山住茅棚，什么经典都不能带时，只要把《证道歌》背熟了，就够你用功了，就够你成佛了。
想 个 够
昨天跟你们讲修止调息。今天就跟你们讲“修观”吧！
什么叫“修观”？密宗就叫作“观想”，观想，就是拿思维念想去修，就是在妄情上打主意。什么道理？显教叫你不要妄想，密教干脆叫你用妄想，美其名曰观想。什么叫作“观”呢？就是看，简单得很。看到了就想到，看了包子就想吃。这很简单么！
先讲修观。你的妄想止不了，不能空，是不是？可是你空不掉，怎么办？你爱想，就让你想个够。这好了吧！密宗就是用这个方便的方法。
密宗的修法那才妙呢！我讲一点给你们听听：佛法不是叫你们去掉贪、嗔、痴、慢吗？嗔，就是怨恨，发脾气。显教叫你不要起嗔心。可是，“阿弥陀佛！我又发了脾气，造了业了”。又后悔，脾气又大，拼命地压，结果就变成病了。嘿！密宗有专门的地方，让你发脾气！对着佛像人像拼命地骂，喊呀叫的，等你骂完了，发泄完了，什么屁事都没有，空空洞洞。这密宗的修法都是很科学的唷！
但是，西藏修密宗的人，听到我们的禅，恭敬得很。真正的大密宗是中国的禅宗，这是他们公认的。怎么大密宗？明明告诉你，你不懂。这是大秘密。
若是修密宗，这个供桌大得很。香、花、灯、水、果、茶、衣、食、宝、珠以外，还有许多古里古怪的东西供养佛。油灯昼夜不停地点着，而且都是金子银子做的，擦得雪亮，点的是奶油，这样有一百多盏。还有一杯杯水。这杯水是给菩萨洗脚的，那一杯水是给菩萨洗脸的，有一杯水是给他刷牙齿的，有一杯水是给菩萨喝的。随时还想到：“哎呀！这杯水洗了脸，用过了。”又去换了一杯给他中午洗，要喝牛奶以前，赶紧先拜个菩萨：“您老人家先喝，您喝了，我喝剩下的。”然后，拜佛像，额头要碰地，“嘣咚”一下，那么恭敬。自己的位置也讲究得不得了。上去以后，前面一个供桌，修法的经典在那里，还有降魔杵一把。铃子叮叮叮！还有鼓，得儿隆冬！得儿隆冬！每一修法，一盘腿就是两三个钟头。上去以后就是观想。观想好了以后，“阿不隆冬冬冬！得而隆冬冬冬！”摇了半天，闹了半天。然后，又是结手印，这样搞，那样搞。还有香花供养，也有戏歌曼舞的，搞了半天，搞得累死了。下来以后，哪里还有妄想？你要想，就让你想个够，你说这个方法好不好？
你们学密宗，念了几个咒子，想一下，还想不起来呢！嗯！这样也说你也在学密宗，宗了你呢！笑话！这些还是初步呢！
在台湾，不要说什么，连全套法器都没有。有，哪里有？章嘉活佛都有。可是，章嘉活佛一死，东一个被人偷出去卖，西一个被人偷出去丢了。若以现在的钱计算，全套的法器要几十万，供具都是金子银子做的。我称它为宝贵法。没有钱，你不要修。禅宗呢？一毛钱都不要，光着屁股就可以修。密宗啊！到处都要钱。传个法，要红包。拿了半天红包，传个什么？“嗡嘛呢叭咪hong”。我也晓得“嗡嘛呢叭咪hong”。对不起，你听了我的哄了。对不对呢？其实，密法是对的，绝对是对，无上密法不会是错。
这些修法还是初步哦！还要把三藏十二部的佛经都有念过一遍。你们三藏十二部念了几本？一提到密宗，就觉得怪里怪气。不然，就是想到讨老婆、太太找丈夫这一面去。密宗的戒律严得很哩！一进密宗的坛场，你站着，那打跑你。师父若打坐在那里，你就要爬过去。你的头超过了师父，就是犯戒。师父在前面走，你若踏了师父的影子，又犯了戒。对师父是绝对的恭敬。所以，他们成就的也多。你们学密宗，拿个红包，头上灌一灌顶，两三天就对了。我才不信呢！讲了半天闲话，观想怎么观？还没有告诉你们呢！
怎么观想？净土宗念佛也就是观想嘛！有什么两样呢？世界上的人没有智慧，换个名称，就可以骗住了。《观无量寿佛经》就要你观，净土宗也是大密宗。不过，密宗念咒子，念你不懂的话。因为懂了以后，碰到了我们的“推理法师”，他就去注解了。若求个咒子，你不懂。嗡隆！嗡隆！你晓得我嗡什么？你去注解看看！咒语就是不让你去注解。那么，净土宗就让你注解了？南无阿弥陀佛，哦！南，就是姓南的，因为我跟着阿弥陀佛，所以，我也姓南，对不对？笑话。净土宗与密宗没有什么不同，都是同一的道理。佛法如果有两样，释迦牟尼就骗了我们。不二法门，没有两样。《观无量寿经》，第一步就要你观，修观法。念佛号也只不过是观法之一。
那么天台宗呢？天台宗不也是说止观吗？有些学天台宗的，以为听听呼吸，就叫天台宗，那叫作“呼吸宗”。听呼吸是修止的帮助方法之一。天台宗就是听呼吸啊！那才有鬼呢！天台宗修观，观什么呢？观“空、假、中”三观，也可以说是“空、有、中”三观。
怎么样才能止？不观就不能止。怎么样才能观？不止就不能观。这话讲了，要注意唷！
看 太 阳
那什么叫做观呢？就是想一个办法，把自己的心念集中在一点上。《观无量寿经》第一个观－－日轮观。出家的朋友要注意哦！不但净土宗第一个要你修日轮观，如果，正式出家守戒，不修日轮观入睡，是犯戒的唷！什么是日轮观呢？今天早上起来，看到太阳没有？我一提太阳，有没有太阳的影子？有没有？有。哦！就定住这个境界就是观嘛！用不着另外再去想办法。懂了吧！一般人起心动念“另外去想个办法”，错了。释迦牟尼佛叫你作日轮观，是最妙的方法，因为每一个人都看过太阳。我一提太阳，你心中就有太阳。你意识中的太阳有了没有？有了，就定在这里，不增不减，（啪！）就定住了。就是止，就是观。懂了吗？你还可以讲话，也会点头，可是，意识中的太阳影像还是有。都懂了没有？此中有止也有观，观中也有止，止中也有观。但是，妄想有没有呢？有。妄想尽管飞来飞去，但是，你心中意识中的太阳影像还在，不受影响，对不对？就这样子定住。
这个道理懂了，你做其他的观想，也是同样的道理。你观“观世音菩萨”也是一样。把“观世音菩萨”的影像，就定在心中，无论你走路，吃饭，都可以一面观想，一面做其他的事。随时随地都在观想，很自然地观。懂了没有？
所谓观想，并不是用第六意识的妄想去观哦！而是第六意识的现量境，是第七识的根，第八识的功能的影像。念佛修净土的更要注意喽！你现在光念佛号，到临命终时－－临死的时候，这口气不来，你想念佛号念不出来。所谓念佛并不是叫你嘴里念啊！而是一个念头、一个影子。现在你观“阿弥陀佛”也好，观“观音菩萨”也好，你只要迷迷糊糊有这个影像就好，先不要求清晰。先把它练习熟，到临命终时，念头起不来，妄念起不来，这个阿赖耶有识种子所形成的这个影像依然在。那个时候四大要分散，这个肉体要死亡了，这个影像更清明，等于梦中身体一样。所以你现在练习惯了，到时候自然往生西方，往生净土，这就是念佛。所以一般人跟我说：“哎呀！你是禅宗，我是念佛的。”去你的！你懂得净土？这就是净土初步的修法，你翻开《观无量寿经》看看，你看我的话错了没有？平常你看不懂，我却看懂了。就是你不修持嘛！不证得就不懂。
吃 苦 有 理
第二个问题，你们啊！感到困难的啊！这两天煎熬的就是这两只腿。为什么学打坐两个腿发酸发麻是好事情？你所有的毛病，浊气都发出来了。我常常演讲，讲课都讲过，这是医学上的道理。你看婴儿生下来躺在床上是怎么玩的？手都不大动，光玩两条腿，蹬来蹬去的，到了小孩子会走路，一天到晚跑，人的生命力在两条腿上。到了年纪大一点，腿动不了了，坐起来要跷二郎腿，光是玩手。到了老年，手动不了，光是玩头脑，头脑都不能玩，楞楞的，两条腿都走不动了，下部没有力，不能走。生命力已经慢慢地从下面死亡。现在你们打坐，腿发酸发麻，就是说你虽然是二十几岁，可是你的生命已经死掉十几岁了。另一方面，腿发酸发麻发胀，打坐已经把你的业气浊气慢慢打下来，下面气脉将通未通，所以发酸发麻发胀，这是好事情好现象。
那么叫你们熬，多难熬！站着，起来站着。你看！阿弥陀佛，观世音菩萨一天到晚站着，站也是个法门，照我昨天所说的站法，脚踏得稳稳，臀部轻轻收一下，这样一站。（这是说男性哦！女性不要讲站，女性还有其他办法。）两腿前八后二站着，端端正正站着。慢慢使浊气下沉。甚至站得两只腿肿起来，不要怕！那是把你的风湿等什么毛病都赶下来，一路下来下来，到了脚尖，都出去了，健康长寿！坐不住就站，站不住就坐。起来站着，把那些酸麻都赶到下面去，这些酸啊！痛啊！麻啊！都是气血不通的病！都是妨碍你、破坏你生命的。
站！站叫什么东西呢？注意！出家学佛的更要懂得有个法门，以前中国的高僧成道的为什么那么多？很多都是修那个法门（现在很少人修了）叫做“般舟三昧”。告诉你们“般舟三昧”吧！不过，你们不要乱搞啊！老实讲，现在年轻出家的没有什么大的道心。“般舟三昧”怎么修的？我看到过，以前大陆上，有个叫大愚法师，有神通。这个人据说在北洋军阀时当过部长，后来出家，出家以后有了神通。他怎么悟道？怎么得神通？他是修般舟三昧来的。什么叫般舟？就是把整个大殿的东西都搬了，空空一个大殿，上面挂个绳子下来，好像上吊的绳子，大殿里挂了几根绳子。四十九天，一天到晚，不坐下来，不躺下来，不停地走。念阿弥陀佛就念阿弥陀佛，不停地走。嘿！你走走看！走半天你就受不了。走累了怎么办？不准睡，也不准躺！就在这绳子上一挂，挂在绳子上，还是站着的。他说走了十几天以后，两条腿肿起来，像水桶那么大。（智者大师也就是修这种法门，修这种苦行。）他说：慢慢－－慢慢走到三十几天，肿都消了，脚变得轻灵了。再走，走到四十几天，恍然－－人实在受不了，整个人就倒下来了，就在将倒未倒之间，大彻大悟。
为什么现在佛教里的高人那么少呢？真正肯修的人太少了，修苦行那么容易啊！像你们吃饱了上上课，作笔记就作笔记，下来，菠菜！般若？真如？般若炒真如，还蛮好吃。然后，八识，八识以后还有九识，八识过了就是真如，真如！光是这样就行啊？要真修的！你翻开《高僧传》看看，看我说错了没有？翻开中国高僧的传记看，我的话半点都不错。现在真修行人少，所以成就的也少，谁肯吃苦啊！
苦行，吃苦是有道理的。为什么会走到两条腿发胀？它把你所有的业气都消除下来。所以，你们的腿发胀发酸发麻都是这个道理，所以是好事，并不坏。女性呢？可不能太久地站。注意哦！男女不同哦！男性的生命两腿重要。你看！男人当军人立正。像我们从前当军人，站上三四个钟头，一点都不在乎，还笔挺的。当然，还穿着马靴，一颗一颗的汗在马靴里直流。要脱马靴的时候，还要叫勤务兵在前面拉住，自己的腿向后面抽，抽出来，里面都是水。大热天在大太阳底下站着。男性可以站。女性，你要她站半个钟头，简直要她的命。女人的生命在上半截，男人的生命在下半截。男女是相反的，阴阳是相反的。女人走起路来，臀部是扭着走的，摇起来的。女人早上起来要梳头，坐在那里梳，可以梳上个把钟头。男人啊！你叫他举起手来拿两张报纸，拿一个钟头，也是要他的命，拿不住的。要知道，这不要乱搞，将来指导人家不能乱指导。女性就不同，女性要合掌，坐在那里，慢慢生命能引起来，气就打通了。都有道理的。这样一来，你看佛像就懂了。佛像合掌都是有道理的，有人说是艺术。什么艺术啊？你这是笨术！走啊！（行香）
上午给你们讲的，你们不要变成理障、所知障。知道越多，障碍越大。你看！我这几位老朋友，我把他们拖来，他们对佛法一点影子都没有，昨天晚上他们的报告你们都听到了，事实上比你们的佛学懂得多多了，比你们更有受用，真有受用。可见，知见越多，烦恼越大，业力越深，有什么用？但是，诸佛菩萨学问那么好，为什么呢？他用知识而不被知识所用。你们啊－－学道的人有了知识，就变成了知识的奴隶，而那个知识对或不对呢？所以，知识分子你看他没造业，没做坏事。其实，所做的坏事比谁都大。知识分子写一篇文章写一本书，所造的业可大了。你一辈子不可乱写什么东西，你要我吊儿郎当地随便写出来，绝对写得比你们年轻同学们漂亮，可是会害了你们。所以，注意啊！佛学学多了，容易成佛啊？障碍更大，早晨跟你们讲的啊！不要被理障住，包括了显教、密教，包括了所有的各种修法在内，你以为只是天台、密宗、净土啊！
再说吧！你们现在很流行学密宗。不过，现在已经比较少了。呵！从前有些奇怪现象，很多人都去学密宗，西藏的活佛源源而来，过去清朝以来把他们列在化外之民。密宗一来以后，一般人都学密宗，好像只有密宗才是佛法。我当年碰到这种浪潮，我一定去赶热闹的。我那时候的的确确是要学密宗。学密宗，你们怎么学啊？乱学！皈依一下，头上摸两下，灌顶时拿个瓶子来，那个瓶子装的是酒，在头上倒一倒，就叫灌顶了！我开个水龙头给你灌一灌，多舒服！（灌顶和天主教的洗礼，是不是自远古以来同源，有问题，不能断言。）要学密宗，我告诉你们，密宗不是随便乱学的。老师传给徒弟，要选徒弟，乱传法，是犯戒的！徒弟要找老师，要皈依这个师父学法，不选老师也是犯戒的。嘿！你看难不难？你晓得哪个是明师？乱学还是犯了戒呢！那么容易啊？善知识，谁不叫自己是善知识啊！哪个人还叫自己是恶知识？像我是个恶知识，我明讲了的，本来是恶知识，所以叫自己是恶知识。学道，谈何容易！所以古人说：“弟子访师难”，修道的弟子要找个好老师，难！老师找弟子也难。一个老师要找个好学生也不容易，谈何容易！哪里去找啊？龙树菩萨－－密宗的大祖师，他所有的外道法都学会了，然后，推开了这些。哦！原来这些都不对，谈何容易啊！一代宗师一代祖师的成就，数百年来，会有个把人？成就这么一个人太不容易了。哪里找？乱七八糟！哦！不要老骂人，骂得也没道理，菩萨也骂气起来了！不骂了！走！（行香）
不 受 骗
现在讲好听一点的。昨天，有人问怎么找个安心法门。赫！问题好大。安心法门，心如何安哪？梁武帝时，达摩祖师到中国传禅宗，所传的就是安心法门，这就是禅。达摩祖师到中国来，有人问他，你到中国来干什么？他说找个不受人骗的人。不受人骗的人，我现在还没有找到，世界上哪个人不受人骗？有时候，不受人家骗，受自己骗。不受人欺的，谁啊？释迦牟尼当年一切外道都学了，可是，到后来，自己发觉不对，不是道，还是要自己找自己。达摩祖师、六祖这些都是不受人欺的，不受人哄的。现在来看达摩祖师到中国来传二祖－－神光这段公案。神光的学问好得很，讲老庄哲学，一开课，都是一大堆人听。然后，发现非道也。人生的究竟，宇宙的究竟找不到，不对。后来，出家了。他出家并不是皈依达摩祖师，是另外一个和尚－－宝静禅师。出家以后，自己在香山－－河南的香山打坐修行七八年。后来，实在没有办法，悟不了道。有一次在定中，看到一位神人，对他说：“你如果想得道的话，要往南走。”第二天，他就头痛起来，痛得比我们现在腿痛还痛。突然，虚空中有个声音告诉他：“这是脱胎换骨。”于是头上长了五个包包出来。他师父－－宝静一看，好啊！变相了，脱胎换骨，俨然一副大师之相，于是给他改名为神光，同时说：“既然天神叫你往南去，我想少林寺那位达摩一定是位高人，你找他去吧！”这是一段有名的公案。
当时达摩在嵩山少林寺面壁。为什么面壁？日个人学禅打坐一定要对着墙壁，学达摩面对着壁。怎么？不面对着壁就不能成道啊？真是的！这些都是拿鸡毛当令箭。达摩面壁，干什么面壁？不理人，这些笨蛋来一万个也没有用，所以他不理，面壁。结果，二祖去求道，合掌站在那里。达摩没有回过头来一下，你要站就站着。北方冬天下雪，站在外面，雪堆积起来，过了膝盖，二祖并没有动过，求道的精神是这样真诚。后来，儒家有所谓程门立雪，都是套用这个故事而来的。达摩祖师并不理他，他已站了三天三夜了。雪虽然堆得那么高，并没有动过。
现在你们这班青年人，做得到啊？你不要叫他站三天三夜，只要你不恭维他几句，他就恨死你了。像我们当年就有这种精神，跟着老师学，老师大便小便的夜壶，都是我洗我倒的。随时跟着老师，老师坐着，我就站着，不敢随便坐下来，哪里像你们那么轻松啊！但是，我也不是故意的，认为值得恭敬，像我这种个性，肯恭敬谁啊！但是，大丈夫，提得起，放得下，求道就是这样求。这些话是讲给你们听的，可不要对我这样啊！我是不来这一套的。
二祖神光这样站着，达摩就回过头看看说，你这是干什么啊？他说我求无上菩提，愿大师为我开甘露门。达摩狠狠骂他一顿：“呸！无上大法，佛的心印，凭你这样就可以拿得到？你懂？无上大法，旷劫精勤，须要多生多劫修行得来的，岂是轻心慢心？像你这样一点小恭敬，小殷勤，妄自希冀，你就想来偷我的大法？来一个恭敬，来一个合掌，来一个跪拜，就行啊？”痛骂他一顿。你看多妙啊！那么恭敬，他还说不行，这也是教育法，故意折磨他，受得了折磨才是法器。
年轻的千万要知道，凭你们这一点学识，不管你是拿到学士、硕士、博士的学位，我吹一只牛给你们听听，老实讲，替我提鞋子，我都不要。本来就是这样傲慢。我的学生大学教授年纪大的多的是。有的尽管他年纪那么大，有的大学教授都飞起来了，到我面前，这样不对，那样不对，实在不对嘛！不但做人做事不对，连写的文章都不对。这话就是说，你们以为凭你们那点学识就自以为对了，还差得远呢！达摩这样骂神光，要是现在的人啊！不拿一把刀捅死你，那才怪呢！老子冻得那么苦，又肚子饿，那么诚恳，你还骂我，那还得了！没有刀也打你一棍子。
只 求 心 安
嘿！你看二祖神光所以成一代祖师，自己挨骂以后，越想越难过。从前出家人腰上带把刀，叫做戒刀，以此警戒自己。二祖当时就抽出戒刀，卡达一下子，把自己的左壁砍断了。你看！又冷，又饿，然后，自己发狠把自己的手臂砍下来，供养师父。达摩又不是吃人肉的，他拿个手臂供养他做什么？还是做腊肉的？他实在是无法表示诚恳，只好发狠，把手臂砍下来。你想想看，手臂砍下来，不知道流了多少血！多痛！达摩是这样整人的。然后，达摩祖师拿了这根“佛肉”－－这只手臂，点点头：“可”。还可以。然后。你注意哦！那么远去求道，站了那么久，雪堆过了膝盖，也没有谁替他围个毯子，又冷又饿，再又把手臂砍断，你体会那个味道看看！这位老人家，这位大祖师爷，看到徒弟这样一个境界，就说：“你要干什么啊？”二祖神光说：“师父！此心不安啊！这个心不安，为求安心法门。”注意哦！安心，出家学佛，人生最难的就是此心如何安？安心， 世界上哪个人安了心？安心最难。你想二祖自己在香山打坐，已经八九年了，功夫一定很好，还是不能安心，此心真难安，真难平啊！达摩说：“你拿心来，我给你安！”文字上记载说：“将心来，为汝安。”你若像读文章那么读，那就完蛋了，古文的记载：“将心来，为汝安。”只是一句话，我们读书必须透过文字去了解，达摩当时把脸一摆，两眼一瞪，高声说：“你拿心来！我给你安！” 记住哦！二祖神光又冷又饿又痛，为了求道，结果挨了一顿骂，骂了以后，要求安心，达摩要他把心拿来，这下他楞住了，楞了半天，他讲了“觅心了不可得。”“师父啊！你叫我拿心出来，心在哪里？我找不到啊！”你说心在哪里？里面是心脏，思想并不是从心脏出来的，这个心究竟在哪里？“觅心了不可得。”一点影子也没有，讲话的是心，听话的也是心，用过了一点影子都没有，觅心了不可得。达摩说：“为汝安心竟。”“这就安了。”心既然找不到影子，你找个屁啊！本来空的嘛！你要去空他干什么？你去空，那个也是心，你不去空它，不论什么境界都会跑掉了。二祖说“觅心了不可得。”达摩马上抓住机会说“为汝安心竟。”神光因此大彻大悟，这就是所谓中国的二祖，言下顿悟。
真 现 实
所以，有同学问安心，何处将心为你安啊？为什么有叫做安心之处，有处即非安。有处可安，处即非处，哪里有个处所？李/（比利时人）听着！李//！你们两个李，李/昨天晚上报告得很好，没有过去，没有未来，只有现在。现在！刚说现在的时候也是空的，李//就在现在处安心。没有过去，没有未来，这个现在就包括了过去，包括了未来，知道吧！这个就是真现实。
这一代有位大师－－太虚法师，当年我们认为他不大对的，后来我很佩服他。今天中国佛教，你们这些青年僧众所改变的，都是从他手里改变的。原来大家都骂他是政治和尚，现在想起来很了不起。他本来是新闻记者，而且跟随国父搞革命的。大家都骂他是政治和尚，一天到晚在中央政府来来往往，当年我们也看不起他，讨厌！认为他没有道。但是，他的著作多，一个人一生写那么多的书。他有几句名言：
仰止唯佛陀，完成在人格。
人成即佛成，是名真现实。
人做成功了，人格发展到极点，就成佛了。这就是现实，这才是真存在主义的存在。现在西方的存在主义，简直是不通！这个存在－－现实包括了过去，也包括了未来；既无过去，也无未来，无大无小，非大非小，非内非外，即内即外，当下即是。
太虚法师这个偈子好得很，我们后来看了这首偈子，都惊讶了：哎呀！太虚（连法师都懒得叫）这首偈子蛮有道理。后来，我对他很恭敬，原来我都不想看他，我不喜欢找名气大的法师，认为没有时间修行。后来我很敬他。太虚法师的皈依弟子那么多，每个弟子皈依，都要供养，给红包。他从来没有看红包，一块钱或两块钱，他从来不过手，钱堆积如山，看都不看，持戒！手没有摸过钱，这也是出家人的戒条，他也不管多少，他们怎么用也不管。一生如此哦！谈何容易，他是自然的。
第二点，我晓得他很有定力。他有一次到南京去，中央政府找他有事。他在南京的弟子很多，朋友也很多。他到南京，一般要人、政治上的大官都去迎接他。他下了火车，小便急了，他就拉开裤子，当着大众就撒尿，他也没有管前面那么多人，他也忘记这些都是人，忘了这些境界，他又不是疯子，就拉开裤子撒尿了。那些迎接他的大人，就扶他，师父啊！到这边来撒尿。他不管！男男女女一大堆，而且都是要人。我看他戴一副眼镜，嘿！这个和尚一天到晚都在定中，了不起！怪不得死后，有那么多的舍利子。后来我跟我那位袁老师讲，有时我们也看走了眼哦！袁老师说，对呀！了不起。这几句话真了不起，“人成即佛成，是名真现实”。现实，何处安心？现在就是，不必求安心之处，自然安了。
这些都是前辈的作风，可惜，现在你们参学，没有地方看到这些人物。现在回想太虚法师真是了不起，一天那么忙，利用政治上的关系求维护佛教。那时候的佛教比现在可怜，军阀时代，庙子都被没收了，都被兵住满了。他要跟政府力争，把军阀部队弄出去。
入 虎 穴 的 虚 老
再说虚云老和尚，这位禅宗的大德。我也是他的弟子，我常常讲：师父啊！你不要变成讼棍。怎么讼棍？一辈子跟人家打官司，到处打官司。为什么打官司？庙子被坏人占了，不肯搬出去，他没有办法，只好去告他，又把庙子盖起来。他发愿要重新修成一百二十个庙子，每个旧庙子，他都要把它修过，大陆上的旧庙子被军阀和坏人占去了，他要把这一批人赶出去，所以到处跟人家打官司。
那个时候，我说：“师父啊！你发心到处盖庙子，要盖就盖好一点嘛！马马虎虎的不行。”他说：“你这个孩子，我们都做完了，后来的人做什么事？”嘿！这有道理，我们做得那么好，后来的人光享福，还做什么事啊！以前在重庆的时候，人家请他去做护国法会。那个时候，政府里很多人都是他的皈依弟子。有一次，天黑了，一下码头，我搀着他，怕他跌到，他当时九十多岁了。他把手一推说：“不要扶了，以后，我们各走各的。”这句话就告诉我，两个人的道路不同，他剃他的光头，我留我的头发，各走各的路。
这些前辈的风光讲给你们听。我要是写成小说，一定很卖钱的，因为我看的怪人多。
上座！上座！不要听忘记了！上座！上座！
那么不精进！不要听我的屁话！早就说完了！上座！
第四天──元月三十日（农历十二月十九日）
现在，只剩三天半。去头去尾，连今天也算上，只有三天。希望大家很珍惜这三天光阴，不要放松自己。所谓不要放松自己，就是随时随地多体会一下我们这次打七的目的和精神。因此，不要闲话。我两三天来，都希望大家禁语，不要讲话。我也明知道禁不住的，也不想管理。当然！我要管理，可心管理得好一点。因为，我们到底都是大人不是小孩，应该不等到我来管理，自己应该自动地管理自己。事实上，我的希望很落空，不要说禁语禁不住，就是管也管不住。同时，这一次的打七，不但我自己感到有一点落空的感受，就是跟着我来的很辛苦在办事的人员，也有这种感受。现在提起大家注意，只有有三天了，我喜欢以轻松的方法、轻松的姿态来向大家讲。因为人生啊！大家已经够苦了，何必那么严肃，把大家弄得那么苦。但是，因为我以轻松的方法态度来讲，大家没有体会到那个意思。结果，自己搞得很散漫，这是很可惜的一件事。我说你们上山来受骗了！每句话要懂反面的道理，我又何尝要骗你们？我又不想玩这件事。在我个人来说，我作一个很大的牺牲来陪你们诸位。此中没有名可求，我不需要名。若拿世俗的观念来说，在我，也颇有微名，我实在是讨厌这个名利呢！有什么利可图？但是，自己愿作绝对的牺牲，来这里陪你们，是想帮助每一位有所得，有所成就。站在教育、宗教的立场，等于一个母亲对所有的孩子一样，当孩子没有做到应该做到的标准时，做父母的，心里是很痛苦、很伤心的。本来，我不想讲出我真实的心境，现在已透露了一点，也是想鼓励大家珍惜这有三天，后面的半天等于没有了。我们是远道来的，还要急急忙忙地赶回去。这是第一点要告诉大家的。
第二点，从今天晚上起没有小参了，晚上照样地行香静坐。这次有一百多人参加，用这种小参的方式，我苦了，你们也苦了。但是，必须要经过这一阶段。老实讲，我对于每个人的思想习惯、用心的程度、个性一切等等需要有个了解，不需要再作小参。而且时间也不许可。
第三点要告诉大家，所有的小参，所有的报告，都没有真诚地从心底流出来。都是经过后天的习气、世俗的观念，而加以修饰过。这不是我们今天学佛学禅求道的精神。综合了这三天大家用功和小参的成绩，我对于自己感觉到是一个失败。
其次，我每天所讲的东西，千万要注意，我是没有特定对象在讲，怎么说没有特定对象呢？一百多人，我不是为张三而说，也不是为李四而说，不管你们哪一位，一视同仁。昨天小参的时候，我有个比方，我就像卖百货的人、卖水果的人，各种货色、各种水果都摆在那里。我并不希望指定哪个人要来买什么东西。而是告诉大家，维他命是治什么的，消炎片是治什么的，你需要就拿去。也就是禅宗祖师们常引用的：
佛说一切法，为度一切心。
我无一切心，何用一切法。
这是彻头彻尾、大彻大悟的人所说的话。可是，我们并没有大彻大悟，没有彻头彻尾。但是，可以借用这一个偈子，作为我们的指引，这是说我所说的东西没有东西。我也不希望哪一位跟着我所说的各种法门转，到处乱转。这样一来，等于害了大家，也白费了我的苦心。那你就少说一点行不行，当然可以，最好我七天一句话都不要说。那又何必我来帮忙你们？你们又何必来参加打七？在我，我答应了做这件事，我就要尽量地贡献给大家，换句话，这也是谦虚的话。在我，我是尽量地布施！布施者，也就是牺牲者。世界上的人只感激财物上有形的布施，才感到严重。不知道法布施更严重。有许多老学佛的人，都知道“法布施”这个名词，嘴也会讲，哎呀！法布施啊！慈悲！但是，就是没有真正的诚恳。我称这种叫做佛油子，就是学佛的油条，并不是真正的发心，变成一种口头语了。所谓法布施的人，没有对象，没有目的，不求报答，不求反报，像天上下的雨一样，自然地下来。需要的人，用得着就拿去。用不着的，就不去管它。结果，大家跟着我说什么就搞什么，这也不是真正学禅学佛、求取无上菩提的精神。再其次，我综合大家所有的报告，你们彼此也听到了。你说，我们这三天以来得到了什么？有没有内容？一点内容都没有！不在卖腿，就在卖痛，每一个都在讲我哪里酸，哪里痛，坐得怎么样，屁股坐累啦！两腿坐疲倦啦！婆婆妈馬的！说的都是这样的话。假如你们是我的话，坐在那个位子上一听，都是听重复的话，而且又是非常没意义的话，而听了三四个钟头，还要尽心，还要仔细，都听下去，这个人的膝盖头酸了，那个人的屁股肉胀了，这个人的指甲穿了，那个人的牙齿痛了。千篇一律的都是这种话。你们不冒火，不发脾气，那才怪呢！可是我要受这个罪呀！我要静静地听，你不该说而说出来的话，我还是要听进去，觉得你罗唆的，我还是要等着，等到你发泄，等你统统说完。然后，加以说明，加以批判，加以指导。我不能对大家没有耐心，更不能对自己没有耐心。这就叫做定，在这种时候需要有个定──办事定，永嘉大师叫作办事定，处理事情要有定。永嘉大师告诉我们，办事情的时候，要“定水凝清，万象斯鉴”。
站不住的赶快坐着，我已经讲过好多次，站不住的不要站，跑不动的不要跑，你看！像这样简单的事情都不肯听话，有的明知自己跑不动，还要跑，结果，跑出毛病来。你病倒了，你痛苦，我也痛苦麻烦。为什么不慈悲，替我想想？你病倒了，你痛苦，我更痛苦。你就是偏不听话，有什么办法？所以，你们学佛的人，出家的人，一天到晚叫度众生，度什么？都是口头禅啊！度众生，我的娘啊！苦得很哪！你们度众生，度了谁呀？在家的居士们，你们的儿女太太度了没有？照应到了没有？哎呀！我的孩子大了可以不要管啦！这样叫度众生？你们反省反省，有些人跟我讲，我的太太怎么不好，我的先生怎么不好。你的太太、你的先生也是众生之一呀！既然发心要度众生，怎么不从他们先度呢？嘴里讲众生，一旦众生找你度的时候，去他馬的东西！混蛋！把老子气死！你还度众生？众生来度你还差不多。所以啊！告诉你们该坐的坐，该站的站。话说完了，又耽误了你的心境，老师发脾气喽！骂人啦！又在那里嘀咕了！恐怕我的话讲错了，引起他的难过，恐怕是我的不对。不要有这些妄想！没有这回事，我的话没有对象的。有对象，里面这一百多个人都是我的对象。但是，没有分这是张三、李四、老大、老二，没有这个区别。当然，我所希望的，希望这一百多个人都有成就，不要说成就，只要都有一点心得，都不是白走一趟，那我还稍有安慰。自己做了一件事，对别人还有帮助，还值得。如果你们没有这种心情，我就觉得很难受。
今天并不是说你们不对，而是正式告诉大家，要对自己恭敬，要对自己严肃一点，要真正去找一个东西，不要像乡下老太太上庙子打佛七，打着好玩的。真的哦！乡下的老太太们，一天到晚没有娱乐，一辈子成年也没有电影看，也没有戏看，玩都没有玩的。又穷又苦，慢慢节省，积了一点钱，听到那个庙子打佛七，就带一点米，带一点钱去参加。一方面是去拜佛，相信佛；另一方面也是去开心，去散散心啊！你看！当年四川的峨眉山、浙江的普陀山、山西的五台山，每一年、每一天，路上的老太太，脚是包着的，三步一拜，隔着一省，要走一两个月的路，来朝山进香，拜菩萨。她们把自己几十年来，骗着丈夫儿子，，一毛一毛存起的包包，拿给师夫，哎呀！看得我毛骨悚然。但是，那些乡下老太太们，还真得度，怎么得度？我们自己接受人家恭敬供养的，可要注意哦！下一次，就是我们这样爬上来，换她站在山上，换个位子了。我们当年看到的，那真恭敬，有的的确走三步跑一下，不管地上有泥也好，有水也好，就跑下去拜。还有些更惨的，不敢看的，把手臂的肉穿一个洞，套上铁圈，挂上一个香炉，这样走几个月，走到山上。看到这些，才晓得宗教的力量。世界上有这么一个力量，使人肯牺牲、肯诚敬。我们在座的知识分子，不要玩弄你们的头脑，不要玩弄你们这一点知识，要老实修行。什么是罪过呢？你说我没有做坏事，没有罪过，你玩弄你没有用的知识，就是大罪过，玩弄你那些不相干的妄想，就是大罪过。我这些话不是劝你们哦！若谈佛教的戒律，这是大戒条。所以我常常说：你们懂什么戒？这是菩萨的大戒，玩弄你妄想的知识，玩弄你不必要的知识，这是犯了大戒。本来，这些话我是不会讲的，即使讲，也变得很幽默，大家听了哈哈一笑。我希望你有高度智慧，在我幽默的笑话中，懂得了结果。我失望了，所以只好从非常讨厌的一面，来告诉大家。总而言之，统而言之，从今天起好好用功，也许从今天起，我的话很少了，换句话说，懒得开口。走！
学佛学道不是一件容易的事，也不是一件兴致的事。古人说：“不是一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”就像看冬天开的梅花一样，你必须要不怕冷，才能闻到梅花香。上午，我给大家讲的，是给大家做个参考。当年，像我学道家，又学什么的，在我还没有碰我这位禅宗的老师以前，我也没有管腿痛腿麻。道家有道家的路 数。你们之中若真的见了道，我会把道家所有的法门都告诉你。告诉你干什么？你方便就多了，差别智多了，你可以度人，看到人家走错了路，你晓得救了。现在不能告诉你，告诉了你，你又走错了路。你没有得到根本智，没有用的，没有得到根本智，差别智越多越是障碍，若是得了根本智，差别智越多，方便越多。
五花八门
我为什么讲得那么多呢？我是想在七天中间，让你们对佛法有所了解。尤其是出家众，“法门无量誓愿学”的人都要了解。我的幻灯片就装在嘴巴里。不要用眼睛看，我的嘴巴里都是牙齿。
刚才休息的时候，有几位小法师跟我谈起，一贯道在台湾兴起，问我知道不知道？哎呀！“佛法难瞒如来佛，妖法难瞒孙悟空。”我是孙悟空，这些事情当然清楚得很。台湾的一贯道普遍得很，连大专学生信的多得不得了，这个社会真混乱！可惜我们管教育的不懂这个，搞社会的又不懂这个，有什么办法？我又有什么办法？有屁的办法？！我也救不了。好多男女青年都信一贯道，嘿！一贯道还是好的哪，你不要认为不好，还有更坏的鸭蛋教、鸡蛋教呢！多得很！还有乱七八糟的教！大家只看到社会的表面，这个社会的思想、信仰、文化之乱，乱得不得了。我看了一身冷汗。但是，就看你们的啦！你们这些小法师们，今天我们讲了老半天，我们的真理，就靠你们发大心了。我们到底老啦！没有用了！老东西要报销啦！有屁用处？就是要你们努力学。
在日本，新兴的宗教起码有两三百种，包括过去的“创价学会”（现在变成政治集团）。都有场所，都有徒众，都有聚会的场所，哪里像我这么可怜？想搞一个地方讲讲课讲讲学，弘扬佛法都没有地方。自己还窝窝囊囊地背许多黑锅。租个房子，连房租都付不起。只有搞邪门的，钞票就来了。正派没有钱的，这个社会怪得很。以前有个日本来的教派头子，有一栋象国宾饭店那么大的会所。而且还有好几个如此的头子来找过我（我当年到日本，也跟我交谈过），只要我点个头，答应和他们有关联，那个纸印的东西叫什么？钞票，就滚滚而来了，我干你这一套啊！不瞪你一眼才怪呢？
不但日本如此，美国也是如此，也是新兴的，有儒家的、道家的、佛家的、中国的、印度的，乱七八糟加上去，多得很！各家各沠。岂但美国如此，德国也多得不得了。好啦！我们这个莲花宝座坐不住了。所以，由此懂得历史，懂得哲学，懂得历史哲学，所谓“世之将乱，必有妖孽”。这个世界还会大乱，以前美国有个预言家说，还会有宗教思想的战争。听起来，好可怕。你们坐在这里就不知道这些了。我为什么知道呢？因为我接触的人多，消息多，资料多，像这位外国同学，以后有什么消息，只要跟我谈谈，我就晓得了。
在德国，也有个新兴教派，教主只有二十几岁，是印度人，传印度教，也是教打坐的。这个教主三岁的时候，就晓得打坐，天生就会。现在皈依他的有大学教授，都是第一流的人物，简直风靡一时，你们现在听到一贯道、鸭蛋教就慌了，鸭蛋、鸡蛋吃掉就算了，哦！你们是吃素的，不吃鸭蛋。这是世界宗教文化的趋势，讲给你们听听。你们自己关起门来，怎么晓得啊！
禅宗的本来面目
禅宗是什么宗？所谓宗和教，佛教里有教与宗之分。所谓教就包括一切经典，经律论三藏十二部。佛所教的所讲的，记载下来叫经、律、论。专门研究经、律、论的学问，叫做教理。教理又分两种。普通我们讲经说法，研究佛法，无论是般若、唯识等等，这叫做显教。显教就是明显得很，用文字写出，公开在那里。还有一种密教，分为东密、藏密。密教也是依佛理佛经为基础。这就是所谓教，总而言之，以教理为主。
那么“宗”呢？所谓密宗、禅宗、净土宗、法华宗、天台宗、华严宗等这些宗呢？宗是取教理的某一点（重点），作为修行入门的方法，作为宗旨，所以称为宗。
后来一般的人叫禅宗为“宗下”，宗下也代表历代祖师的语录。“教下”则是指研究经律论的注解。禅宗的祖师们流行两句话“通宗不通教，开口便乱道”。一般人都认为学禅宗不需要语言，还有些人拿到话头或公案当宝贝，当成香板子。经典都不看，教理也不研究，这是不应该的。“通宗不通教，开口便乱道。”相反的呢，“通教不通宗，好比独眼龙”。光研究佛学的学理，没有找一个修行的方法，没有实际的修行，就像瞎了一只眼睛的独眼龙一样，也不好。所以永嘉大师的《证道歌》讲：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”这是宗教的基本原则，要知道。
那么禅宗是什么呢？就是心宗，佛之心宗。佛法的中心要领，所谓心，就是《般若波罗蜜多心经》的心。社会上有些老头子老太太可好玩呢！我们碰到了，就问你干什么呀！我念经，你念什么经？念“多心经”。我说这样啊！不能多心喽！人已经够多心了，还要念“多心经”。波罗蜜多是到彼岸的意思。有些居士们搞不清楚，变成“多心经”，哎呀！我的妈呀！多心已多得烦死人，还要念“多心经”。心经，就是般若智慧的成就。
其实，一切宗派，都可真正成佛成道的。什么成道？智慧的成就，不是功夫，不是妖妖怪怪的，这个鼻子哼呀哈地通两下，九节佛风！十节佛风也通不了。这些只是在色身上调整调整，治病用的。什么成就？什么成佛？所谓成佛就是智慧的成就，所以龙树菩萨写的是《大智度论》，大智慧的成就。
因此，在学术界，常常有些知识分子问：“佛教是宗教吗？”我说，严格地讲，佛教不是宗教。这些宗教的仪式、形式，是释迦牟尼涅槃以后，一百多年以后，那些弟子加上去的。那是哲学吗？不是哲学。哲学是搞思想的，佛学不准你随便乱想。那是科学吗？不是科学。科学是研究物，研究人，研究心理，见地没有那么深刻。我说它也是宗教，也是哲学，也是科学。即宗教非宗教，即哲学非哲学，即科学非科学，是名佛教。这……这个东西！我说这个你不要碰，为什么不要碰？我说你钻进去爬不出来的哦！有胆子你就钻，没胆子你不要钻。你看我这个办法好吧！因为读书人知识分子都很傲慢，只要懂了一点，就自以为很了不起。所以，我给他一个钉子，说你不要钻哦！佛学你钻进去，便爬不出来。他偏不服气，偏要来钻一钻，上了我的当！嘿！我的教法就是这么设一个圈套，你敢爬！你爬爬看！不过，话说回来，真爬到佛学里，就不想爬出来。又何必爬 学者问我：“成佛怎么成？”“释迦牟尼佛怎么成佛？”成佛啊！是智慧的成就。这不是迷信，释迦牟尼也叫你不要迷信，要起正信，八正道里就有正信。什么叫迷信呢？一般人都随便说人迷信。凡是宗教，知识分子就说是迷信。还有社会的一般人，碰到算命啊！看相啊！卜卦啊！就说是迷信。打坐哇！迷信！我说你懂不懂这些玩意？他说不懂，我说你才迷信，怎么迷信？你不懂还以为自己懂，这是大迷信。什么叫迷信呢？迷信就是迷掉了，乱相信。我说那个大便可以吃饱，你信不信？你不信。因为你清楚嘛！你看到了，你也知道。有时有些年轻的学者来，我问他，你结婚了没有？没有结婚。那我给你介绍一个太太，世界上第一等美女，你信不信？你信了就是迷信。一个东西、一件事情，你没有经验过，没有亲自摸过，没有看过，就随便下个肯定的结论，都是迷信。现代人更可怜，最大的迷信是什么？迷信科学，认为科学可以拯救人类。狗屁！科学拯救了什么？科学发达以后，只是给人类带来了无比的便利，但是并没有给人类带来幸福。因为科学所带来物质文明的发达，造成人类更多的痛苦。这是科学的反面。现在，尤其是中国人，动不动就科学，什么叫科学？到底懂不懂科学？据我的统计，一百个里面，有九十九个不懂科学。中国人喜欢科学、原子。你看！前几年街上有原子理发店、原子冰淇淋店，这就是中国人的科学。乱搞！听到爱因斯坦的相对论，讲起《易经》来，《易经》也是相对论，乱七八糟！
佛法不是迷信，不是盲目的相信，所谓《大智度论》，是大智慧的成就。这是真话，一点都没有骗你们。戒、定、慧、解脱、解脱知见，我们出家学佛就是这几个步骤。守戒、修定而得慧，慧成就了，就得解脱了。解脱了以后，又是智慧，解脱了的知见，知见是所知的知，知道了，懂了，真看到了。戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是小乘的程序。大乘呢？六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、“般若”。般若就是智慧的成就。解脱也就是智慧。不要把禅宗看得那么了不起，也不要把它看得那么扁。禅宗是取禅定为基础，以禅定为入门，本来是佛之教也，而求其智慧的成就。禅宗就是这么一个宗派。
各有千秋
我们中国文化中，有三个大宗派──三家，儒、释、道三家。有三个大老师──释迦、孔子、老子，各教着三种不同的法门。我经常说：佛理是偏重于心理入手，而达到形而上的道。老庄的道家是偏重于物理入手，就是偏重于生理方面（如同密宗），而到达形而上的道。儒家是偏重于伦理入手（伦理，做人的道理），行为方面入手，而到达形而上的道。儒家相当于佛教的律宗；老庄的道家相当于佛教的密宗。我有时到学校演讲时，常说我们要敦儒家之品行（以儒家人伦为标榜），参佛家之理性（世界上形而上道的哲学，无论东西方，没有超过我佛如来者），循道家之功夫。就如以前蒋梦麟先生所讲的，以道家的精神（无为而无不为，顺应自然不勉强）做人，以鬼家（不是鬼谷子，而是洋鬼子，就是指西方的科学方法）的方法处事。论办事，就要采取西方文化的长处──科学精神，有条理、有次序，态度严谨。东西文化各有各的长处。
永恒的微笑
现在，回过头来讲禅宗，禅宗是怎么开始的呢？大家都晓得“拈花微笑”这件事。释迦牟尼佛说法四十九年，活到八十一岁就涅槃去也。这位本师释迦牟尼佛，有一天在灵山会上说法。说法，讲不恭敬一点就是打香板，就像我们的香板啪──一拍下来，大家都站在那里，只要我半天不说话，──怎么不说了呢？你们就会这么想，就是这个味道。有一天，我们这位大老师上座坐了半天，香板打了，不说话，大家都在下面等着。奇怪！老师怎么不讲话？结果，释迦牟尼佛就拿起座位前面一朵花，对着大家一转。谁也不晓得他是什么意思。老师今天怎么卖起花来了呢？又不是兜揽生意，又不是义卖，谁也不懂。迦叶（迦叶的叶读“协”）尊者坐在旁边，实在忍不住，就“破颜微笑”。这就是所谓“释迦拈花，迦叶微笑”。破颜是什么意思呢？颜是面孔。本来释迦牟尼佛说法，大家都很严肃的，很庄严，很规矩。结果啊！这个迦叶尊者不守规矩，把本来严肃的面孔破掉了，脸上微微的一笑，可不是哈哈大笑，只是嘴巴稍微咧一咧──微笑。这么一笑，笑出了毛病，这下他惨了。释迦牟尼佛说话了，说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”他就说我有个正法，我的衣钵就交给你了。谁叫这个老头子（迦叶）要笑呢？你笑，你去挑吧！接棒去！就交给他了。教外别传，释迦说法四十九年说了那么多，在这个以外，别有心传。他懂了，就交给他，这是一件事。这是个开始。后来，佛又把自己的袈裟和一个饭碗（叫做衣钵），交给迦叶尊者说：“我涅槃以后，你不准死，要等到下一个劫，弥勒成佛的时候，把这个衣钵交给他。”
所以，迦叶尊者到现在还没有死，在云南的鸡足山入定。佛有两个弟子到现在还没有死，一个是迦叶尊者，另外一个是宾头卢尊者。过去在大陆上，打千僧斋的时候，请一千多个和尚吃饭，四方的云水僧都会来，算不定，宾头卢尊者就来了。他来，也不会让你知道，不会被你发现，等到他走了以后，才被发现。有时穿得很漂亮来，有时一身脏兮兮的，反正只要出家人就可以吃，你不能赶他的。不但吃了，还拿了钱走的。他也是受了佛的命令，叫他留形住世，一直留在世间上，就是长生不死啦！给人间做模范。《大藏经》里还有请宾头卢尊者的法门──一种方法，一种讯号，这种讯号弄好了，说不定感动他老人家来看看你，但是他不会告诉你：我就是。他东搞一下、西搞一下，等你发现以后，他已经走了。
迦叶尊者又叫金色头陀，皮肤是金色的。为什么呢？因为迦叶以前几世，是开金店的。那个时候，替佛造金像，所以，以后生下来皮肤是金色的。金色就是黄色，我们中国人黄种人这个颜色。他也叫做饮光尊者，一身都有金色的光明。后来，就成为禅宗的初祖。现在，对迦叶已经有了大概的认识，他的简单履历也拿给诸位审查过了。 画龙点睛
现在，讲到佛当时所说的：“吾有正法眼藏，涅槃妙心。”一般外面的旁门左道怎么说呢？乃至于学密宗的怎么说呢？禅宗啊！和密宗一样有秘诀的啊！释迦拈花，那不是拈花！啊！什么脏的道理都套进去了！迦叶拿了花以后，佛还有秘诀告诉迦叶，所谓正法眼藏，你看菩萨打坐的时候，眼睛都眯眯的，打坐的时候，要把眼珠子往上翻，翻到脑后藏起来，真的哦！好多学密宗学道家的都是那么传（当然，正统密宗的大师不会乱讲的），所以打起坐来，都在翻眼睛，往后脑往头顶上看。那么这样有没有效果呢？生理马上起效果！什么道理呢？因为眼球往后翻（其实翻不过来），眼神经向内收，带动了后脑神经的拉紧，所引起的反应，感受上起了作用，这就是五阴里的受阴作用。这一作用，就觉得是气脉动了。唔！这个眼睛──正法眼藏，藏得好，正法眼要藏起来。真的哦！外面有很多这么解释的哦！
那么这个“正法眼藏”藏了，涅槃妙心呢？捏盘子里的心呢？因此，密宗有所谓涅槃大手印，换句话说，这个圆盘子比较大，要用大手印来端啊！把那个心端出来。哼！真是滑稽呀！有时看起来真是可怜，缺乏智慧！我这才体会到智慧的宝贵。智慧可不是知识学问，学问是学问，智慧是智慧。不是学问好就有智慧！不要搞错。你看！有的人一个字都不认识，没有受过教育。但是，他就是高明，高人一等，这是智慧。例如创造历史的大英雄们，并没有读过什么书，他就是智慧高。读书的书呆子，只是帮助那些人，成功了，给你一个官作，给你一碗饭吃。所以啊！“正法眼藏，涅槃妙心”。不是这样讲的。
实际上，佛说正法眼，拿理来讲，佛是说我有个正法门。眼，等于画龙点睛，这只眼睛照天照地。眼睛是人最重要的感官，没有眼睛，便看不清楚。眼睛代表见地。藏，什么藏？若是解释成藏起来，那么《大藏经》呢？就要做个大仓库把它藏起来，三藏十二部，要用三个门把它关起来，叫做三藏？藏者，在佛学中是代表一个大的充满了的宝库，这就是所谓正法眼藏。涅槃妙心：寂灭的，清净的妙心。妙心，佛法的心印。不要再另加解释，套上了功夫，套上了方法。不要乱搞，会搞成神经的。
那么“不立文字，教外别传”呢？这是指付嘱摩诃迦叶这一段事。
后来，第二代就传给阿难。这是怎么传的呢？《大智度论》你翻开来看一看。佛涅槃以后，迦叶说我们现在最要紧的事情，是要集中一千个大阿罗汉（这些都是佛的弟子，得了道的，神通具足），把佛所说的话记下来，变成后世的经典。大家开会一决议，把佛所说的话记得最牢的，只有阿难。但是，阿难没有悟道，怎么办？阿难一听也急了，这件事当然要我来，但是，迦叶却说：“你出去！不准进来！”“为什么？”（阿难站在门口哭）“你看！我们这九百九十九个同学都悟了道，去除了烦恼，你是什么东西？算老几？出去！”就把他赶出去了。阿难请求。“不可以，你若要进来，除非你悟了道，去除了一切烦恼。我在此等你。”这是迦叶替释迦牟尼佛教育。老实讲，释迦牟尼佛对阿难也没有办法，总是兄弟，总有点耍赖，有时跟佛撒个娇，佛也没有办法，只好摸摸兄弟的头，说：“兄弟啊，乖一点！不要吵！我要上课去啦！”只好如此！又有什么办法。所以《楞严经》上阿难也说，我以为我是你的弟弟，我以为道可以不要自己修的，将来你给我一点就是嘛！所以佛也没有办法！这一次迦叶很严厉地把他赶出去了。这下阿难惨了，这个脸丢不起，又是佛的兄弟，又是佛的大弟子，记忆上又是他最好，可是，他没有悟道，没有神通，没有资格进来。这一下，他一个人到山上来打七了，在这山上一打七，当天晚上他就证道了。证道了以后，就来到大门口，就叫了：“你们开门，我得道了，我可以参加了。”迦叶尊者坐在位子上问：“谁呀？”“是我，阿难。”“干什么？”“我悟道了，可以参加了。”迦叶就说：“你既然得道了，就从门缝里进来。”阿难说：“好！”就进去了。迦叶就请阿难上座。阿难就说“如是我闻”第一句话，据我当时所听到的。形成了后来的经典。这是第二代的禅宗祖师，就是这么来的。
禅来了
后来，在印度一直传，传到第二十八代。传到达摩。达摩一看，印度文化完了，运用神通一看，东方的震旦（中国）有大乘的气象，因此就航海东来。那个时候的佛学，在教理学理方面都是从新疆西北这一路传过来；在功夫方面，都是从南洋航海传授过来。达摩祖师也是从南边渡船过来。从广州登岸，学通了中国话以后，渡江北上与梁武帝见面。
讲到达摩，想到传《楞严经》的“般刺密帝”这位印度和尚，当时印度国王下令，佛经可以传到中国，但是，《楞严经》不准传出。这位般刺密帝认为，这部经若不传到东方，将来会断绝。于是，就把自己的皮肤剖开，把《楞严经》一页一页地藏进去，如此通过了海关的检查。到了中国，再把皮肤剖开，一页一页地拿出来翻译。我们今天看到的《楞严经》是这样传过来的。你看！传道的精神，文化的交流是这样子的。你们今天拿到《楞严经》，随便楞一下，严一下就算了，拿浆糊“粘”一粘，随便把它一“扔”，叫做“扔粘经”！
达摩到中国的时候，还只是南北朝，还没有到唐代，这个时候的禅宗还是秘密地相传，为什么呢？禅宗大智慧的根器太少，所以秘密相传。一直到第四代的祖师──道信禅师。道信禅师得道以后，胁不至席者六十年。六十年来昼夜不倒褡，没有躺下来睡过。这是禅师们的风范。哪像你们那么舒服！又要舒服，又要禅机，又要热狗，又要火腿，那么舒服啊！什么花开、花落，扑通一声青蛙跳下水，天地一沙欧，这就是禅？笑话！
好啦！到了四祖，快要到了唐朝，禅宗也快要弘开了，四祖已经开堂说法，盖庙子。在四祖说法的山上，有位栽松道者，这个老头子退休以后，没有事，就跑到山上来种种树（种松树），年纪也很大了。这个老头子有一天就问道信禅师：“这个佛法的心要可以跟我讲吗？”四祖就说：“你年纪那么大了，即使悟了道，对我又有什么用？你若有本事再来，我就等你。”这个老头子说：“好哇！”就下山找妈妈投胎去了。天黑了走到河边，看到一个少女在河边洗衣服。他大概是看中了这个妈妈，这个老头就过去问她：“小姐！我没有地方住，我借你家里住一住好不好？”这个小姐上当了，看他那么老了，蛮可怜的，就说：“住是可以，可是家里有父母，我要问问看。”他说：“那好！那好！谢了哦！”从此以后，这个小姐肚子大了起来。这下惨了，尤其是在古代，女孩子还没有出嫁，肚子就大了，这还了得！这是家门之丑，硬是把她赶出去。以前在宗法社会，碰到了这种事，是要活埋的。这个五祖也莫名其妙，不怕害人，借住一下，就肚子大了。这个小姐白爱冤枉，也不愿意死，把它生下来看看，到底是怎么一回事。她自己也搞不清楚。她就到别处去讨饭吃，孩子生下来了，就带着这个孩子讨饭。经过了十几年，孩子也大了，人家笑他是“无姓儿”。有一天四祖下山，在路上碰到这个小孩，这个小孩也跟他打招呼。四祖感觉不对了！问这个小孩：“你姓什么？”“我虽然有姓，但却不是普通的姓。”四祖就问：“那是姓什么呢？”小孩说：“是佛性嘛。”四祖再问：“那你没有姓喽！”小孩说：“姓空嘛，所以无。”四祖肯定了这个老头子。可是四祖也不点破，就请这个妈妈准许她儿子出家。这就是五祖──栽松道者。你看！历代禅宗的几位祖师生来死去，有那么自由！
三生因缘
佛法到了唐代那么昌明，有很多的三生因缘也出在唐代。例如有个圆泽禅师，这个老和尚有个朋友叫李源──唐代的名士。一个居士，一个和尚，两人好得很。李源有一天就约圆泽两人一同到四川峨眉山去朝普贤菩萨。可是，一拖拖了两三年，圆泽禅师已经七八十岁了，李源就说：“老和尚啊！老头啊！如果再不去，我们都老啦！”圆泽说：“好呀！走哇！”结果，两人吵起来了，怎么吵呢？圆泽主张从长安沿川北到成都峨眉山，风景好，名胜也多。可是，李源不干！到底是居士有钱，主张多花一点钱，坐船从长江下游溯江而上，经过巫山十二峰，到嘉陵江，一直到峨眉山。老和尚争不过，就说：“好吧！好吧！就坐船吧！”船到了巫峡，快要靠岸的时候，看到一个大肚子的女人出来洗衣服。老和尚一看，脸色变了，他说：“老家伙，你去吧！我不去了！”“怎么不去？”“告诉你不要走这一条路，这个女人怀孕了三年，生不下来，那就是我，我在逃，你硬是要走这条路，我的业债逃不了。今天我要走了。走了以后，那个女子就会生了。你有三天以后来看我，我们打个暗记，你叫我的名字，我对你笑一笑。还有，十四年以后，我们在浙江见面。”李源气得半死：“哎呀！你早不告诉我！不走这条路不就好了吗？”“这是前生的因果。这是神通，不能告诉你。”这个老和尚就死了。三天以后，李源去看这个婴儿，叫他的名字，果然对他一笑。十四年以后，李源正愁浙江这么大怎么找？一个人就跑到山上。这时候，天刚亮，有个孩子牵条牛走过来，李源心想这可能是他。这个放牛的小孩子念了两首诗，跟他打个招呼就走了。念了什么诗呢？他说：
三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。
惭愧情人远相访，此身虽异性常存。
身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越江山寻已遍，欲回烟棹上瞿塘。
这是中国文化史上的两首名诗。也是佛教的典故，也是中国哲学上的大问题。
刚才由四祖五祖而讲到三生，佛法的基础建立在三世因果、六道轮回。结果啊！我发现现在一般学佛的人，包括出家人，凭良心说，自己对自己讲啊！你真相信因果吗？真相信三生因果吗？这都是问题。人家告诉我，某某法师说：“现在佛法真糟糕！和尚怕居士，居士怕因果，因果怕和尚。”有个居士听了说：“某某法师真有气派，把大家的毛病都指出来了。”居士怕因果，因果怕和尚，和尚又怕居士，这“三道轮回”太可怕了！杭州城隍庙有副对联真好，把人生都说完了，你看！怎么说：
夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合；
儿女原宿债，欠债还债，有债方来。 夫妇是前世的姻缘，感情好的是前生的善缘，吵架的坏夫妻是前生欠的债，是恶缘。不要再怨恨了，欠的债要去还，勇敢面对现实。他整你就整你，打你就打你，你前生整了他的嘛！《醒世姻缘》就是这样，前生打死了一只老鼠精，后来，这个老鼠精投胎做他的太太，一辈子折磨他。儿子女儿是债主，前生欠他们的债，所以儿女越多，债主越多。不过也有儿子欠爸爸的，那是来还债。欠债还债，有债方来。
要注意哦！这三生因果真可怕！所以要赶快修道，修定。菩萨罗汉有隔阴之迷，投了胎就迷掉了。没有了“生死”以前，哪怕你功夫作得再好，气脉打通，还是要迷的！中阴身一隔，再投一个胎，就迷掉了。有定力的人还有问题，有的入胎不迷，住胎的时候迷掉了；有的住胎还不迷，出娘胎的时候迷掉了。要入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，才是最高的定力。八地菩萨以前，都有隔阴之迷，换个房子就迷掉了，迷失了方向。所以要知道修定的重要。那么简单！打打坐就行了？那个灵知之性，能知一切的那个东西不认到、不定住，你想入胎不迷，做得到啊？譬如我前几天所说的那位杭州老和尚老朋友，后来在四川死了，等我去看他，已经死了。我就在他的坟前说，我一定要把你带回去。结果，这句话讲了，等到抗战胜利，我没有把他带回去，结果就跟我来了。来了呢？迷掉了！他再也没有那个功夫。注意哦！修定如此重要。所以，人生各有前缘，不简单的，就是我们这一堂人能够摸上来，有的莫名其妙地摸上来开玩笑，各种目的的都有。不过，也算不错的啦！能够到山上来观光一下，已经很不错了。不过，不要上了山，打了一个七，结果光光地来，又光光地去，那就惨了！话说回来，你如果真能够光光地去，就成功了。就怕你光不掉！
现在话说回来，五祖说过了，五祖也要传下去，就传到了六祖──惠能大师。这个故事你们都知道的，不过，还是要说一下，有些居士们还不一定知道。你们已经知道的，我讲的时候，你听听看，看我讲的重点在哪里？这就是参公案。不要认为你都知道。六祖是生在唐代武则天的时代，六祖的俗家姓卢，祖籍是河南，父亲在广州做官，后来就死在广州。于是，六祖的母亲带着六祖这个孤儿流落在广州，不能回家，为什么不能回家？他父亲是个清官，没有钱。父亲是清官，家里穷，没有钱读书。六祖并不是不肯读书，他从小在苦难中长大，天天上山砍柴，卖柴买米养母亲，一切圣贤豪杰都是从艰苦中来。那个时候，种树的老头子五祖在黄梅牛头山（湖北）大弘禅宗。当时，讲经讲学问的和尚都在北方，讲法相唯识的都在长江以北，讲实证功夫的都向南方走。这个时候，也是中国文化鼎盛的时候，一些士大夫之流学问好得很，研究佛学的风气也很盛。唐太宗本身就是个好例子，学问文章好得很，还三番五次请玄奘法师还俗，请他当行政院长──宰相，不过，玄奘法师拒绝了。有一天，六祖到广州市上卖柴，听到旅馆门口有个外地人念《金刚经》。六祖就站在那里听，听到“应无所住而生其心”，六祖若有所悟，懂了。拿禅宗来讲，是理论上懂了，是解悟。他已经有那个境界了。心也空空洞洞的没有什么，等于我们一香板打下来，他已经懂了。《金刚经》说“应无所住而生其心”，心（妄念）若住在某一点上都是不对的，应该无所住，无所住不就是空了？空了，这个心不能不知道；而生其心，生出来用了以后便休。
以前在昆明我有个朋友，也是个杀生之徒，后来发了心学佛，人家说他怎么搞起这个玩意儿？他说他悟了，人家问他道是什么？他拿出打火机，咔嚓一点，这就是道。人家不懂！他说：“要用就有，不用就空。”妙吧！他是个军人呢！他就懂！他的说法很简单，拿起打火机一点，就是这个！这就是禅宗的教育法。这是什么道理？用之则有，不用就无嘛！“应无所住而生其心”，过去的过去了，未来的还没有来。现在，现在有个屁事？红豆汤（大家正吃过点心）过去了，大便还没有来。现在，现在坐在这儿，这不是很简单？你以为我在说笑，真的唷！你想想看对不对？那么简单，偏要前找后找，找个什么？那么简单的道理都不懂。
六祖现在好奇了，就问这位外乡人，你读的是什么书？这个外乡人就告诉他：“这是佛经《金刚经》。”“那么，你在哪里学的？”“哦！现在禅宗的五祖在黄梅大弘道场，他叫我们念《金刚经》的！你要不要去学？”（达摩当初以《楞伽经》印心。到了四祖改用《金刚经》，因为适合中国人的文学境界。）好！六祖一听说：“可惜，我没有钱去。”这个外乡的居士也很了不起，就说：“你也想学啊！我帮你出路费，你去学！”“可是，我家里还有个母亲。”“没关系，我给你安家费。”你看！这个居士了不起吧！晓得人家要学道，给人家出路费出安家费，这是无名英雄。于是，六祖就到湖北黄梅去见五祖，五祖一看，就问：“你是哪里人？”“岭南人。”“岭南人没有佛性。”（当时的岭南算是文化没有开化的地方）这个六祖就讲：“人地固分南北，佛性岂有东西？”五祖一听，好傢伙！把眼睛一瞪，香板一拍，不准罗唆！你要在这里可以，到碓坊舂米去！
编者附志：此次禅七记录，后半部录音带毁损，无法弥补。娑婆界中，事难求全。编者与读者同感遗憾，殊为谦然。此行，师曾在山中题诗两首，录之以志留念：
寻僧偶尔入山行，青磬红鱼未了情，
绿竹还随人意思，吟风来伴读经声。
已了娑婆未了缘，深情只欠祖师禅，
大悲殿里千尊佛，空向人间泛渡船。
公元一九五五年
附：基隆七堵龙潭山法严寺禅七法会拾遗记要
禅门正法，寥落久矣，况当此浩劫，人心向背，端赖知见邪正为系。同参五六人，乃发心向道，求觅大匠锻炼，办此一片心身，投于炉鞴大冶，期以火里莲生，摸着自家巴鼻。去秋追随善知识怀公居士，入观音山凌云寺，结集禅七一次，方欲坐断孤峰绝顶，向万丈软红中拖泥带水去也。不意根钝德薄，略认门头户口，未返归桡。爰于今春，与张，鲁二居士，又复发起，再事结集禅七一次。众闻欢喜，踊跃参加，共得十八人。于三月十二日（即夏历二月十九日）至三月十九日，入七堵龙潭山法严寺行道。借宝殿为选佛场，期心空及第而归。奈何金针暗度，枉费郢匠之钳锤;顽石无灵，空负维摩之妙手。去是个人，归仍故我。事过如镜花水月，而欲留其空花踪迹，除编印同道名录外，乃摄影两帧，以资纪念。虽撮空捉影，而妄亦同真耳。禅七期中，同参偶有所发，或唱而为言，或缄口默契。爰于有偈者，抄集附志（遗失－－编者），以征他日打破漆桶时，哑然失笑，方知自家话柄，落在窠臼，事为同中说异，原不足为高明道也。至若开示法要，容俟后补。此志。
乙未孟春下浣 谈而群谨志
怀师复函示要（三月二十七日）
来书之言，足见治心较有进步，心平气和，为工用上之基，长养平和之气，儒者谓之中和，理学家之造论诣，大抵止于是矣。观来书所言，以此旷观佛法之极，实似是而非也。心平气和，犹限于形器，形器之内，安止本位，动静有方，归藏至善，小儒所宗。若外此形器，会万物于己，动随万变，定外乾坤，心空无念，气自宁寂，无念无空，动静若一，一亦不着，不着无物。终非形器所囿，自拨于三界之外，不离人位之中，则佛法之所宗。居士稍得心平气和，即谓道之极则，仍是差不多先生，且仍是得少为足，安得已免此过哉。如云：学问深时意气平，能至于此，亦可嘉矣。意即心也，然则止能认得意识，尚有赖耶根本，如何拨楔？参！参！古人云：士别三日，刮目相待。与居士别三日，当以本色钳锤相待，不然，狂心终无歇时也。
附：某居士返台中三日后来书摘要（三月二十五日）
心平气和即是道，内无一法要得，外无一法可见，心平则国土静，佛国庄严，佛与众生，同一毗庐性海，亦名和光同尘，心性一如，心者自性毗庐遮那佛，性者众生相是，百界千如，各如其如，如者平等心是，心平则虚空为座，有情无情，皆演如来无上妙法。学佛勿向希奇高深中求佛法，但能于二六时中，心平则佛法现前，故诸佛菩萨示现众生相，而不异于众生，而得自在身。众生着意求佛法，不了自性，阅尽三藏十二部经，为知见缠缚，如蚕作茧，缠缚转深，但能日出而作，日入而息，我亦尧舜，尧舜亦我，了无差别，是以如来婆心，大叹奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相。心不平则随万境转，心平则佛魔一如，百界一如，远离颠倒妄想。故云是法平等，无有高下，诸佛菩萨声闻缘觉修罗六道众生，同一性海，一时具足，故云不增不减，不垢不净，有一众生起嗔障贪爱，即是自性众生未度，故外见诸非，心有染净，若了自性，不起善恶；善恶了了分明，即是无差别中，了知差别意，于差别中，了知无差别意。众生与我性海一如，是以无佛可成，无众生可度，是名摩诃般若波罗密多。
片段残记
时间：一九七二年一月一日至七日
农历岁次辛亥十一月十五日至二十一日
地点：台北市莲云禅苑四楼
记录：古记
（啪！）
你的禅就是这一板子。不要放过这一板子。
“几度卖来还自买。为怜松竹引清风。”这只给你漏了一点消息，还没有讲完。由这个地方体会进去，你就可以了解“心生种种法生，心灭种种法灭”。也可以了解“生灭灭已，寂灭现前”。
何以叫作“几度卖来还自买”？何以叫做“为怜松竹引清风”？嘿！不要起妄想。要返照自心，在心地上去体会。我们现在站在大殿里，尽管是晚上，外面的境界还没有下午那么清静，你看多乱啊！你返照自己内心看乱不乱，内心跟外境一样的乱。哼！“几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”要从这个地方去体会，才可以说是“打七”、“参禅”。
参禅究不究竟呢？古人说参禅参不通，还是按部就班慢慢来吧！这一生没有了生死，还有来生，来生再不了，永远没有来生，就如日子一样，永远有明天。禅宗讲“顿悟”，只有现在，没有明天，没有未来。现在就要了。如金刚王宝剑，魔来斩魔，佛来斩佛，佛、魔一概放下。这才是真正佛法的精要。
刹那之间，马上又妄念纷飞，又跑掉了。野鸭子飞过去了。跑掉了吗？没有，依然在此。
谁是我？我是谁？越找越糊涂啊！本来无我分明在。注意哦！有个字要注意，本来无我分明“在”。无我之中更有谁？
释迦牟尼佛说法四十九年讲无我，乃至我们的孔夫子也讲毋意、毋必、毋固、毋我。无我，你问他看看，你无我，何以能够说法？若说有我，常乐我净，常乐我净也不是空，那不是玩弄自己？年轻人讲得很对，非常简单，这是我呀！我就是我嘛！说起来好像蛮简单，我就是我。你哪里有我？处处无我。
我告诉你，变化的不是我，你经常变吧！每秒每时每天每月都在变，从小变到老，这个色身当然不是我，这个是臭骨头、臭肉，不是我。那么，你说“我思故我在”，这个思想、思维、感觉马上就跑掉了，而且，很可怜，我应该是主人，但是，却做不了主，外界的环境一变，思想就变了。一切感觉，思想在变化中，没有“真我”，真的我何在？能感觉、能知觉、能思想的，那个上面即不男也不女，即不老也不少，那个本来要找到。所以，叫你不要散乱，莫妄想，把这些不能做主的思念、感情、思想一概都丢掉，丢完了，干干净净，赤裸裸的，忘记了身体，忘记了一切的，有一个灵明自性，这个自性就是百丈的“灵光独耀，迥脱根尘。。。。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛”。
洞山悟本怎么开悟呢？临水照影，要走过溪水，把鞋子一脱，太阳一照，把自己的影子映在溪水里，他悟了，作了一首偈子：“切忌从他觅，迢迢与我疏”。这个他是谁？就是你的妄想，若从思想上去找这个东西，你完了。思想，感觉等等是我们真我的影子，所以说“切忌从他觅，迢迢与我疏”。“渠今正是我，我今不是渠”。我们的什么思想、境界，这些都不是真的我，我今不是渠。渠今正是我，但是这些思想、境界等等，却都是“我”的作用所变现的，也就是全波是水，全水是波的道理。庄子说，我梦见变成蝴蝶的时候，就不知道我是庄子了。当我梦醒的时候，我不晓得到底是我变成蝴蝶，还是蝴蝶变成我。到底我是梦？还是梦是我？到底梦中是真的？还是现在是真的？人生一大梦，天地一大梦，事事皆在梦中。你若说梦中没有意思，那你就错了，没有智慧。我以前有一个朋友蛮有意思，我说你不要糊涂，“多情自古空遗恨，好梦由来不易醒。”他说，你这样讲不算高，我给你改一个字，“多情自古空遗恨，好梦由来不愿醒”。哦！有道理！有道理！假如世间的人都是好梦由来不愿醒，那又有什么办法？香板打一万次也打不出半个来。
这个大有道理哟！必须要把这个真我找出来，才不辜负打七，找到了没有？究竟是有我？无我？空？有？真？假？
没有把生死置之度外，对外没有放开，身心没有放下，不容易找到“真我”。而且，你们心里嘀咕着，已经三天啦，怎么还不悟？这样的话怎么悟得了？赶紧放下，管他悟不悟！管他懂不懂！就是那么放下用功。香板会告诉你到了没有，就是这么办。打七要把这个心打死，大死以后再大活一番。所以，古人说：“悬崖撒手，自肯承当。”要有这个气派，要自己去肯定，靠自己活下去。“绝后再苏，欺君不得。”非要大死一番，才能大活。可不是叫你去自杀，叫你杂念、妄想、善的、恶的念头一概丢下来，忘光了，才能大活。这个时候才能大悟。现在，各位把身心放下，好好用功。
现在，话又说回来，给你们讲身体。叫你们好好打坐慢慢熬，到现在已经熬了两天多了，你们的身体已渐渐恢复健康了，已经软化下去了。身体软化。不是肉软了，骨头软了，而是身心的气脉软了。加上吃了两天半的素，肠胃里也给你换一换，清理一番。因此到了今天有什么情况？你们的身体我都爬进去看过一番。看了以后，晓得你们大部分的身体气脉正处于将发动未发动之间。因此，你们现在的心理受到了影响，精神已经比以前统一了。你们以前杂念、妄想乱飞，不晓得，看不见。现在，可以看见了，晓得了。虽然看得见，制不住，但是，比较宁静归一了，你们就到了这种程度。慢慢宁静一点了。但是，这一点宁静，还没有达到“知止而后有定”的止的境界。在这个境界里，有些人因为本身的业力不同，感到烦闷，有的人感到身心愉快，有的人感到空空洞洞的现象，有些人感到打转。这都没有达到专一。现在不是给你们讲禅吗？要使身心健康有进步，必从禅定入手，做到思想念头专一。专一就发参话头，把话头当念头来揉，把杂念妄想揉成一团，揉成专一了。专一以后，身心绝对地清净了，然后，身心放下。然后，再把那专一之念也空掉，就到了。现在，你们妄想念头都专一不起来，那是妄花功夫哦！到了明天只剩下三天半了，时间不多了，好好用功。走！（啪！）
不要忘掉这一板子。就是这样。那么就身心放下。上座。
时间：一九六０年一月二十九日至二月四日
农历岁次庚子正月初二至初八
地点：台湾省阳明山新北投居士林
记录：芳记
第一天－－农历正月初二 -
（禅七于上午十点二十五分开始。开示、上香。）
唯愿大众收拾身心，加紧精进。上香赞：
第一柱香：供养十方三世诸佛，供养禅宗历代祖师，及得法恩师。
第二柱香：供养一切众生，消灾灭难，天下太平。
第三柱香：供养法会诸位，早证菩提，济生利世。及当今护法离苦得乐，消灾灭难。
禅七用意在克期取证，以求明了生命之真谛，生死轮回之原因，进而超越生死。务必发勇猛心，一心不乱，昼夜行道。因众生不易证道，禅宗祖师乃开方便门，集体举行禅七，请善知识开示指引，各人自行照顾自己。后世之有弥陀七、观音七等等，均由此而来。
大众中有修气功者、炼道家功夫者、为身体者。现在一概不要用，一律放下，提一句话头：“我是谁？”或“我从何处来？”不得作分析，不得下注解，不得用经典作演绎，只问“生从何处来？死往何处去？”只单提一念，不得分心妄想。
（十点三刻开始行香） 两手放下自然摆动，头勿低视，单提一念，大步行进。照顾话头，单提一念。一切放下，乃至行走亦勿着意，即是勿注意身体。耳不旁听，目不旁顾，“谁？”“谁？”（啪－－！香板着地。止步。十点五十分。）
香板一响，汝等均已止停，此为何事？倘思而知、虑而得，此乃鬼家活计，非真正悟得，故必须参。参要真参，悟要实悟，一切聪明计议均用不着。
（十点五十五分行香再开始。十一点整上座。十一点二十五分下座。）
上座时鞋子应端正置于座前。
（十一点三十分行香到三十五分止）
“此是何物？”能听能行者是谁？勿担心空气流通问题。黄龙南禅师曰：“要如灵猫捕鼠，目睛不瞬，四足据地，诸根顺向，首尾一直。”诚为最佳之嘱咐，故须发起恳切心，专诚参此话头，一定要发明生死大事，非讲功夫，亦不论身体气脉。此为禅宗心地法门，一切唯心造，倘不了此心，而专注身体，是为心外求法，即为外道。（众中有人打妄想，师不望而知，随即喝道：）单提一念，勿妄想！
何谓妄想？即想其他杂务琐事。话头妙用，未悟者可令汝打破漆桶，当下大悟；已悟者更应参，则百尺竿头更进一步。纵然此生不悟，则抱定一句话头，此生既尽，则天上人间随意寄居，来世出头，遇善知识，一点即破，聪明智慧胜前。此七日中，无行动自由，勿辜负自己！
(下午一点整开始行香）
达摩西来一字无。今能行能听者谁？若修即有，不修即无，则修成终会坏，如何是不坏之道？提起一句话头。此行者是谁？闻声而止者又是谁？用“心”去看，不要用眼看！必须明此父母未生我前，我在何处？死后是否尚存在？古人为法而忘躯，长庆坐破七只蒲团。今人时当末世，请之不肯，哄之不肯，实至难矣。诸君来此，一切安排定当，食住不必劳心，正好用功！
（一点二十二分上座，十分钟后开示--－－）
不得落于昏沉。（越五分钟，师又云：）不得昏沉！此要昏沉者又是谁？昏沉时汝能参否？
（一点五十八分出静，搓手揉脸。两点整，再行香。五分钟后，开示－－）
坐亦禅，行亦禅。行住坐卧为人生四大姿态，用功之人，于四大威仪中均在参，无放逸之时。古人云：“打得念头死，方得法身生。”又云：“下得死功夫，方可生佛国。”故切下功夫，妄念生时“肉包子打狗”－－“谁！”即可止。欲得不生不灭，“欲要人不死，须得死个人。”此非教汝自杀，乃教汝打死妄心。高峰向雪岩钦问道，雪岩劈口就说：“谁教汝拖个死尸来？”故此七日须教你做个活死人。然又不可住于空空洞洞上。连话头亦甩了，须知住在空空洞洞上，犹有境界在，此住在空空洞洞上者又是谁？参！
（二点十三分行香）
快走！如走马灯相似！
（即时跑香约三分钟，忽地香板一拍！）
六祖谓“本来无一物，何处惹尘埃！”不对！何故？今又会坐，又会走，又会跑，是何故？我今曰：本来无一物，不怕惹尘埃！此亦不对！不相干。曰：提起一念。至于真正跑香，须在大殿，快步紧跑，连命都跑掉，阴风惨惨，非为汝等如此小跑也，诚属四川小驷。（哄堂大笑）
（禅堂规矩，净手后再上座。）
单提一念，勿打妄想。坐时，面带笑容，神经放松，则不致紧张而引起身体动摇。文光！注意念头，勿注意身体变化。外面放爆竹，亦不理会。
若干人坐三十分钟脚腿即麻，其两腿酸麻使吾人不能得定。误人平生是双脚，浪荡江湖是双脚。
“羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。”诸位懂未？大慧杲主参“无”字，赵州谓“狗子有佛性也无？”曰：“无。”今已参“我是谁”两个钟头，尚无人开悟，今废去“我是谁”、“念佛是谁”等话头，改参“无”，一路无下去，无亦无！倘有人坚参“我是谁？念佛是谁？”亦可！然古来多少祖师参“无”开悟，我今只变到此处，不再改变。大家提起正念，一路大步向前赶“无”！
现在大家都在走，何得认无？此非与汝等讨论有无之无，亦非相对论之有无，乃教汝等单提一念“无”。有人认为自己曾参加过禅七，略懂规矩，然而我实无定法，我即是法，因人因时因地而异。文殊谓：“大唐国里无禅师。”人问：“诸方尊宿，尽聚开化。为什么却道无禅师？”曰：“不道无禅，只是无师。”我今无定法，但依我法即可得度，然我话是毒药，不可食；但不依我话，即不得度。打禅七前，有人问规矩为何，今诸位已见之，规矩即是如此。
（下午三点二十五分进点心，略休息。三十五分上座。四点七分开静。）
此堂坐香情形较佳，生死事大，无常迅速，各位加紧用功。照顾话头。“无”！
（四点十二分行香。四点二十分停。稍静片刻，师问聂居士：）
你心中是什么？（答曰：没有。）
本来是没有什么，倘有烦恼，亦是汝自己装来。每人均本来自由自在，观自在菩萨，汝等见否？观世音菩萨正在招手，叫汝来也！提起正念，勿自己计较，作注解，百无一用是书生，聪明尽无用。各人努力，自度然后方可度人也。
（四点二十五分快跑开始，一分钟后戛然而停。小净后上座。下午点心后气氛已不同，肃穆庄严。无复嘻嘻哈哈。）
好呀！座中已有一人有点影子了！
（至五点五分下座）
学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为，何故？老子云：“知人者智，自知者明。”一切日常做为，均与自己不相干，唯有明心见性，宇宙在手，万化由心，方为最上等事。今日已毕，大众只能收拾六根，且有不能者，至道平常，唯平常心即是道，只怕不肯平常。倘未明者，正好着力。单提一念，“无！” 稍有明者，更应努力，以求大明大白；已明白者，亦是“无！” 百尺竿头更进一步。
何谓禅宗？余学数十年，亦不知何为禅宗。禅宗无门为法门。然三藏十二部皆是禅，一切世出世间法皆是禅。但一切知解，尽是无用，身体好，不怕冷，皆是皮毛。必须在禅堂中老老实实用功一番，七日净念相继，不然，平日忙来忙去，甚至连“自己”亦忙掉了。平日谈理打坐，皆不切用，唯把握此七日，实参真究始得。且汝等莫理会我，我即是一大话头，须将我当话头参！（有人说：腿酸疼得厉害。）非我也。倘不能盘，则架起来；倘不能架则将脚放下；倘再不行，则站在座位前参；如仍有不行者，则躺在座前参。如是僧家，则动都不准动，稍动则须挨香板矣！
（五点二十五分又上座。五点五十七分下座。）
（晚六点吃饭，饭后六点半行香至六点四十分。）
《禅门日诵》中有谓：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”现只剩六天了。诸位行香各人所站位置不同，六道轮回，即是此理。现打七打了一天，尚有人不明白提起一念为何事。然不明白亦好，糊涂一点亦佳。倘已明白，则不须来此打七矣。要之，须自问能思想能写文章之作用究系何种作用？参即参此！修行之方法，即是现在之方法，行住坐卧均如是。
（六点四十五分行香继续。六点五十二分上座，七点二十分开示－－）
现吾人虽入山不深，但听户外雨声淅沥，再无杂闹，比之台北灯红酒绿，已是天壤之别。惜两腿作梗，否则早悟道矣。
（休息十分钟后,行香。停。）
用心看！
（跑香，五分钟。停。）
看！明明白白一条路，跑来跑去问主人。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。有大智慧者于此已担当起来矣。
（再坐，灭灯。坐已，开示－－）
黑暗中打坐特别易定，诸位体会到否？黑暗无光，人之本能发起，眼即有如雷达，自然能见。西藏密宗修天眼通即用此理，墙壁均为双层者。（再走）
参话头，不说古人，即说今人。以我师袁老师而言，两夫妇财产荡然，走遍天下，参印光法师。在成都十方堂，一个人自己打七，话头甚怪，即“德山托钵不说话，为什么？”三星期后吐血，自思不过要命而已；乃至遭遇魔境，亦不动。继续参！至第七个七，向韦陀菩萨相约，曰：吾今只剩七日矣，倘仍旧无消息，今后不但不信佛，且将谤佛矣。第七个七中，一是夜间，门杠忽断，心中恍然。乃曰：今后行坐，如在春风中。现去古时远，今之此例当可信也。在山下时，诸位来我家，所谈世法，实为应付也，今日上山不与诸位讲客气，我主七以来，今已第八次矣。上座。
（八点五十分上座）
小参－－晚上九点十分开始
师云：今日为第一日，不宜太紧，以后一日紧似一日。今晚十一时休息，睡觉时不得看书、说话。现开始小参，我问诸君，各出心得感想，最后我作结论。我不以僧家法，但以我自己为法，出言即法。
朱教授：昨日初一，我家小孩哭。初二我即上山，诚为天地空有我。今日独乘车来北投，自思殊途均可达。路遇小孩，问此路可往何处，小孩答：此路哪里均可达到，至佳。对本日感觉至为高兴。
师无语，但“哦”！一声。
杨先生：（一）觉得新鲜；（二）腿子痛。
萧先生：在家腿子尚可耐，至此痛不可耐，有如四大分裂，自己如在空中，话头亦失。
傅居士：（一）此为第一次参加打七，平时听过，今得证明，知此身实为废物；（二）觉有一物要跳出来。
金居士：第四次上座，觉甚稳定，思想仍有，仍记得话头，但觉自己甚安定。其他无。
谭居士：在家中无机会做功夫，但发愿也欲参加一天，觉时间甚宝贵，我一定要用功参。在家终是心猿意马，现在觉甚清净，什么都未想。我是谁？我找不到什么，一切均无。腿麻，我觉此是臭皮囊，应甩掉他。无所求。
师云：谭居士已把握住初步空，虽未了当，但一切皆空，即把握保持，亦可得受用。望能保持此空灵境界，不管悟道与否，就此行去。（谭居士愿多留一宵也。）
不辜负今日，尚有一位有点收获也。
龚先生：一参“无”时，不知如何参矣。
师云：汝可不参“无”，仍参“我是谁”，较为对路子。
文光：气甚浮杂，不如平日安静。
师云：仍须提起一念，不理平日之气功。应只参一个话头，不可换来换去。
杨君：感觉须要放下一切，求得明心见性才好。原来只准备参加三天，现在决定参加七天。
聂先生：今天始知打七之意义。我觉得如操弦，似乎过紧。对于“话头”、“话尾”、“照顾”尚请详细开示。其次，我一听香板，觉得“我”即出来了，如是觉得十数人如猴子。
张委员：对于打七之意义，以及有何好处，均不知，然我极信任老师，故不顾一切赶来参加。因无基础，故感到摸不到头脑，自以为应从生物进化繁殖来进行，后觉不对。至改参“无”更不得要领，故晚饭后大胆问了一下。现用反照法，看一念如何来，如何去，然仍觉不周全。身体上今日成为一考验，知腿仍不听话，可见平日功夫不切。
师云：故意给你碰钉子，因平日病根在于琐碎，须先在此痛下一刀，先在闷葫芦中住一住。
韩居士：向攻念佛法门，现在淡水中学任训导，常管学生，今被老师管，心甘情愿。自觉一点未上路，深为自悲，愿切实听话，至于开悟与否，不管他。参谁，能看能听能走之谁，始终答不上来。参之途中，妄想忽起，猛着警觉，自问打妄想者是谁？妄想即失。如此继续用功。后改参“无”字，初觉莫名其妙，后即以“无”打妄想，一打即消。然以一“无”字，似觉松懈，又打坐时，觉妄想比行香时尚多，不上路，尚请开示。另外。觉打七时机宝贵，光阴不再，愿各道友倘无必要，最好少说闲话。
师云：仍念佛耶？
曰：念。
师云：念一句佛，应自问念佛是谁。 本帖最后由 南方的小雨 于 2009-5-24 16:10 编辑
**** Hidden Message ********* Hidden Message *****刘女士：抱病而来，腿痛，忍不了即放下去，不理他。参“无”字，觉不但狗子无佛性，我亦无佛性，非常难过。参“我是谁？”不透！想起孩子，想起生前死后，只剩我，香板将我打没有了。 傅太太：初来，孩子均阻止之，天堂地狱唯心造。参话头时甚觉清净，饭后不耐，似乎魔障起，跑了一下，似好一点。参“无”时，不知如何是好，于是知“有求皆苦”，煞有介事，实为自苦，佛不可求也。 师云：第一、硫磺水洗了，手发干，但住此之人均以此水洗手，没关系。第二、坐久易起虚火，花椒盐可治，明日一大早，每人各挑一点冲开水喝之。第三、明日一大早由萧、朱二位清扫佛堂。金、朱二位清理各房间。第四、能睡者睡，不能睡者在佛堂拜佛。 参话头，各照其对机者参之，韩居士之言，大家可体会之。所谓参话头，应放下万缘，仅有此一句，应真参实悟。否则，成为“仅有言说，都无实义”矣。愿各人发恳切心。勿偷闲，勿贪懒。 （夜十点整休息） 第二天－－农历正月初三 昨日诸位用功，有如烂泥中走老马。盖大年头上各人肚中油腻太多，故肠胃不清，不易上路。今天大众情形较好得多，因吃了一天素，神清气爽矣，所以贪口不得。各人上座。（时为七点整。七点三十五分开静。较前增加五分钟。跑香八分钟。停。） 劳者善心生，何谓也？诸法无常，无善念，亦无恶念。若大禅堂，一两百人连跑带叫，声震山岳，一肚子脏气均叫出来了。汝等士大夫，何曾劳动过？此处上有人家，下有旅馆，“叫”之项目等略了，实为无法，但应知有此方法。再者，肠胃不好，坐即不稳，气血不畅，百病即生。现吃几天素，肠胃健，脚即有力。又有人冷暖不知自保，而伤风感冒，硬充好汉，诚如老子云：“吾所以有大患者，为吾有身。”自今日起，一律禁止说话，止语，各人自照顾话头，收心反照，收耳内听。最糟者是老皮参，佛油子。参也在参，念亦在念，只是浮着一片油光。应从根本上下手，即能念、能参背后者为何？再有一等人，仍喜下注解，喜推测，不肯向根本上用功，若云：我以知，我已懂。倘未真证得，生死到来，毫不得力，又有何用？人总爱玩聪明，不爱学愚笨，须知“打得念头死，方得法身生”。老参新学，一体知之，各自用功，勿放逸。上座。（时为八点整，至八点三十分下座行香。） 用功者平时不得力，因其是漂浮者，如时髦人谓之动脑筋，此乃妄念，浮念。应在意根上找，根本上找。譬如，汝等在参话头，在念佛时，有一个知道“我在参，我在念”。应该在此处找。故应离心意识参，离开妄念妄时参。即参此“能参者”是何物？应沉下去参，不可再飘浮，现交代清楚矣。（时再行香。今日止语后，更为肃穆庄严，大众摆手大步挺胸抬头往前走。） 参话头法门，为南宋以后祖师所倡。因时代愈进步，各人烦恼欲念业识纷繁，不易见道也。古时为人纯朴，直指人心，见性成佛，甚为容易，今时则不可矣。是以参话头者，以毒攻毒，只此一念，锲而不舍，将其他一切知识学问念头通通赶出去。单提一念追下去，一念万年，万年一念，只有此一念，追到底。诚如吾师谓：“业识奔如许，乡关到几时。”古德又谓：“二六时中不住工，穷来穷去到无穷，忽然穷到无穷底，踏倒须弥第一峰。”诸君或有谓：“我仅求做好功夫，不敢求开悟。此乃大笑话！譬如肚饥进饭厅，曰：我乃应付应付，目的非在求饱，岂非笑话？诸君牺牲新年快乐不享，而来此受罪，是乃何为？若说你不敢求悟而说谦虚话，则谦虚得无道理。诸君来此干嘛？当然在求开悟！此乃大丈夫之事，何谦之有？若再不悟，则享之以棒。（是时有人旁顾庭园，心驰神纷，师故出此语。） （九点复上座，上座前曾立参。九点三十分出静。九点三十五分进早点后，九点三十八分行香。） 现有一般人，以为打坐即是禅，即是禅宗。是耶？非耶？打坐仅为修禅定之一种方法，真有功夫者，行住坐卧均在定，不一定在打坐也。禅定者，四禅八定。然禅定非禅宗，而禅宗则不离禅定。禅宗乃在求明心见性。此心性究为如何之体性，使吾人能见闻觉知耶？今即在求明此心性，故须痛下决心参！疑而参，小疑小悟，大疑大悟。参破它，是谓破参。然犹未也，必须证得与天地同根，则禅宗与禅定合一。真能定者，坐时如泥塑木雕然。现大家在此，已有进步，但犹未有定相，诸位下午将更困难。平时，总自觉身体很好，然来此使大家完全休息，放下万缘，身体反觉吃不消，心念妄想反而停不了。是知吾人终日在尘劳烦恼中度过而不自觉，犹自谓聪明，自谓善写能说，不自知身心尚不能做主。佛故曰是可怜悯者，此如平时乘车，心逐外物而不自知。今如车停不动，反觉外物在动也。走！ 古人用功，真用功。今人亦有用功者，何故？自己大事不明，何以为人？故须发奋参究，平时杂想妄念不能止，今日即在此打倒妄想。衡岳石头谓：“万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参，不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。”各有人生观乎？或谓太消极乎？杨朱自利，拔一毛以利天下而不为。今各位各自照顾话头，各不相涉相妨，多好！“古之学者为己，今之学者为人。”动辄说大话，然尚不能自己降服其腿。今各位就是不能定下来，更遑论做大事业？ 犯了说话戒者，我已见之，自行忏悔吧！天下越简易之事，越难做。（十一点上座。十一点三十分下座。） 睡亦可开悟，如黄山谷、如云峰悦等均是。或睡时悟，或睡醒时悟。睡时是休息，然不妨碍做功夫。已懂者，可以两脚一伸，一切不管；但不懂者，则不可自己放松也。今日上午第一堂静坐情形最好，现在最后一堂最差，如气球泄气了，或系昨日睡眠不足所致。现在距午餐尚有二十分钟，小净去吧！午饭后休息半小时。太紧张亦不成，佛言此事如调弦然，太紧则断，太松则不成声。我说如搓绳，太松不成，太紧亦绷断。现且让大家松一松。 （下午一点三十分午睡后行香五分钟上座。下午慧日普照。两点十分下座。） 走！“七日之功，不如一觉”。大众睡了一觉，现在果然甚佳。古人不说，且说今人。吾师焕公在灵岩山打七，我当首座。座中有一四川人，十八岁，杨光岱者，自思参亦参不成，悟亦悟不了，心想混他七天算了。不意有一日，师叫他出禅堂取物，当杨一脚跨出禅堂大门，迷糊中踩着一只黄狗，狗反咬，杨大惊后退，顿然而悟。于是他称黄狗为狗菩萨。 （两点四十分上座。三点五分下座。小净。） 禅宗由南宋后，从直指人心，改为参话头，有了方法了。然而禅宗大德一代代衰微，故话头兴，禅宗衰。何以故？即请问各位。各位参了两天，尚无消息。然而我又为何教诸位参话头耶？曰：事非经过不如难，非得自己亲身经过一番不可，才知此中艰苦，将来自修亦好，入世接引人亦好。参话头大家被捆住了，现在我再变一变，大家将话头放下，一切放下，放下的亦放下，当下即清净自在。有个什么？方今参话头大行，无方便接引后人，困得人身皆病。僧家今多面如黄蜡，形容枯槁，误尽苍生多矣。试问禅关：参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓，那时节，识破源流，便见龙华三宝。君等知杜宇春晓耶？则杜宇春啼声与我香板落地声又何异？一切放下！我叫汝等冤枉上两天大当，参个什么话头。然而既开了当铺，终得有人上当。懂么！一切善恶法均须知晓，然后见人出口说话，才能知其对与不对，才能接引人。今汝等方知一切自然自在，自出娘胎以来，何曾有迷，云何求悟？本来逍遥自在，荡荡无为，云何自苦？乃至有人参得愁眉苦脸，又何必哉！倘无方法接引人，实害人也。 过去婆婆虐待媳妇，媳妇当了婆婆，又虐待媳妇，我今对待诸位，亦有此意，我亦上过此当。然而大家莫轻易将此点对外揭开，否则将来如何度人？今且一切放下，学个活死人。放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。然而非空非有，（香板拍地），说无吧，则闻声；说有吧，声消即无。雪峰上堂曰：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”玄沙出众曰：“忽遇明镜来时，如何？”峰曰：“胡汉均隐。”玄沙笑曰：“老和尚脚跟犹未点地在。”究竟如何？参！走！（四点钟上座。） 一切放下。（四点三十分下座） 走！（四点三十分行香起跑，四点三十七分停。） 你看是个什么？但各人莫妄想！诸行无常一切空，即是如来大圆觉。静一阵，闹一阵，有个什么？不是本来清净耶？是即“万法本闲，唯人自闹”。《楞严经》谓：“自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。”严阳尊者问：“一物不将来时如何？”赵州大吼一声：“放下！”尊者曰：“既是一物不将来，放下个什么？”州曰：“放不下，担取去。”尊者言下大悟。汝道严阳尊者悟个什么？赵州又叫他挑个什么走？有谁知？试道看！（聂居士答：严阳犹有空境在。）师笑曰：然！不然！如今汝站那边，我站这边，我说汝听，中间有个什么？走！放下万缘，提起正念。何谓正念？无念之念，强名为正念。（啪－－！） 此一板响，汝等正走即停，何故？云峰悦举：“即今休去便休去，欲待了时无了时。”今人多常推脱曰：我尚有一事未办完，待两、三个月做完此事，我即可专心来学道。何时能了耶？我常见僧家打七，大吃一顿，上打嗝，下放屁，乌烟瘴气，空气不流通，光线又暗，人又多，出家人一心求道，那种求法，真是可怜。今已去了一日半矣。（四点五十五分上座，五点二十五分下座。） 由昨天到今天，由参念佛是谁改为放下。诸君或言，我就是放不下，有方法使我放下乎？曰：有。倘无方法，则佛法无灵；倘果真有方法，则同外道。一念不生，当下清净，境界了然，只是不着，如如不动，又有何放不下耶？一念回机，还同本得，即是如此。灯仍在亮，柱头仍是红，一切了然，只是不着，又有什么黏住了放不下？否则将同木石。又何贵学佛？我话有毒，一句也听不得，听了有毒，然不听却医不好病。（跑香－－停。） 看呀！看清楚！尚有妄想乎？（－－良久） 古德云：在在处处均可明道，在在处处均可见道。佛云：“一切处均可成正等正觉。”禅堂起香、行香、跑香即是古德想尽办法，使人断妄，妄念起不了，故劳者善心生，清净心现前。此并非“就是”了，实为无办法之办法，犹如吹汤见米。然能保持此一片清净心，以后即是一条康庄大道，照此下去，五日后自有道理。“心如不妄想，步步生莲花”。什么是清净世界？善体认之。（行香至五点五十分。小净。准备吃饭。） （六点四十五分至五十五分行香后，上座。七点二十七分下座。聂谓：气动得很厉害。） 气动你不动，不就行了吗？气动甚好，不去随它。 现在时代，世界众生扰乱纷纷，痛苦何似！吾人应发大心，不应吹大牛，做到一分算一分。现禅宗行将成绝调矣，宗门方法接引不出人来，要能度人，当究古人法。六祖谓弟子怀让：“西方般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人。”马祖得道后回乡，人见轻视之。祖曰：“学道不还乡，还乡道不香。”祖气宇如王，牛行虎步，乃离乡往江西，禅道大宏。有僧问：“何谓祖师西来意？”祖反问曰：“何谓汝现在意？”岂机锋哉！实有深意在焉！祖有弟子邓隐峰，欲往看师叔石头。祖曰：“石头路滑。”峰曰：“杆木随身，逢场作戏。”往见石头，绕石一匝，振锡一声问：“是何宗旨？”石头曰：“苍天，苍天。”峰无对，却回举似祖，祖曰：“汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。”峰又去，依前问，石头乃嘘两声，峰又无语。此虽机锋，正说明隐峰程度不够。古人说禅，简洁了当，不似我向汝等说老婆禅也。汝等今之一看，是长是短？不会，参！马祖席下得意弟子甚多，一日赏月，祖问：“这时如何？”堂曰：“正好供养。”丈曰：“正好修行。”南泉拂袖便行。祖曰：“经入藏（西堂智藏）禅归海（百丈怀海），唯有普愿（南泉普愿）独超物外。”汝等尚不能心月孤悬，更不能独超物外，而终日在妄想中流转，诚漆桶一支，黑暗一团。 （八点上座。八点二十七分下座） 身上气动发热，均为好事，不必去理会，亦不必去引导，须知注意它或引导它，亦是妄想，当下放下，才是正念。 马祖接引百丈之公案，大家也许都知道，东方哲学思想史常提及之。今日诸位在此，济济一堂，号称禅宗之徒，我且再述一遍，让诸位参参！话说百丈跟随马祖若干年，仍未开悟，一日随马祖外出，见一群野鸭子，祖问：“是什么？”答：“野鸭子！”“甚处去也？”答：“飞过去也。”祖便把百丈鼻子扭住，祖曰：“又道飞过去也？” 古德云：“有人念一句佛，罚挑水洗禅堂三日。”因之后世净土宗人骂禅宗，连我南某亦受其累。真是冤哉！现时人倡净土胜于禅宗，念佛求往生西方极乐世界。现在吾人亦来念佛，求生东方极乐世界，－－北投居士林，念得一心不乱，当下清净。 （师开始念佛，众人随之。）诸位刚才一念后，心境如何？大家禁语一日。如此一念，既不希求往生西方，亦不求生何方，当下心境清净，即是极乐世界，此亦即调和之一法。诸位回去，环境允许，即可行所无事，念念佛；或环境不允许，念念诗词，亦可调和。尤其在心烦乱时，一口气一口气念去，唇齿不动，以鼻吸气，勿以口吸气。可念至身心皆忘，比什么气功、九节佛风都灵。河车、海底等等，一起具动，必须用丹田之气，是为金刚念诵。音波可感动他人，一听是声佛号，亦可得清净。心烦不可耐时，一念有效。以后可以调心。一念清净，死后可往生西方，上品上生。禅净双修，明代永明寿禅师倡之，有四料简，各人可自看《指月录》。 （九点五分上座） 一切放下，放下，放至无可放之处－－。（半晌，师以香板拍案，砰然有声。）这是什么？明白者，自明之。不明者，参！ 小参－－晚上九点二十分开始 朱教授：（先大笑），听老师念阿弥陀佛，我吃了豆腐。一笑惊天动地。昨天参话头“我是谁”、“无”。今天又放下，心中很轻快。不过我觉得话头很好，我之性情别扭，但非坚强，我还想多参。 师云：汝笑则可，此一笑与弥勒一笑如何？答：不同。他是他，我是我。 师云：汝知汝笑之意义否？望保持此愉悦心情。 杨先生：我这神仙垮了。简直不行。在此打坐，只我不行。但此中间亦有道理。平时我在家能一坐四小时，现在此坐十分钟都不行。什么功夫、见地均用不上，腿子降服不了。今天终日昏沉沉，一点清净都谈不上，今天深感到功夫之难。禅宗祖师戒见地不真，然见地即真，腿痛仍无法，心本无生，因境而有，有何法想耶？ 萧先生：我有二目的：（一）想揭开一下；（二）再看佛家之训练方法如何。现已二日，无所得，甚惶恐。其次为腿子问题，昨日大部时间与腿战斗，今看他人如何应付。将身子拿开，则剩下灵性，它又能看，又能听，不就是了？ 金居士：昨参我是谁。今日参话头，一直参下去，人即安定静下来，人亦忘了。无感觉了。大约二十分钟醒了，无甚心得。 龚先生：参时总觉得有光要跑出来。下午,师命放下，立觉清净，连单提一念亦空了，尚请指教。坐时，似乎颈子被扭歪了，但引磬敲了，睁眼一看，颈子仍是正的。话头放下，觉甚空洞。 傅居士：我已知身体是废物，然喜多说话。参话头一放下，甚觉松了，又觉此身不是废物，又能见闻觉知，觉我与老师与佛一样，似乎佛亦不必拜，有此妄想。腿子痛常随心念转。 张委员：前天只睡了三小时，过了一天，疲乏不堪，今天似觉舒服一点。对参话头略有入门。刚刚可用话头打断杂念，忽然一百八十度改变了！教今放下。放下后打坐，则与我平日打坐相同，故甚轻松。然成问题者，杂念不易断，不如抱住话头抵挡杂念有效。今日大半时间落于昏沉，只有早上较清醒，其余时间一静就想睡。腿子盘到最后甚感吃不消。又听老师说：行住坐卧均可参，然则又何必盘起腿来？是否不盘腿参起来会差一点？再者，似乎出人意外，即念佛一事，幼时念佛甚多，受薰陶甚深。常听说念佛为最简单之法门，任何人均可学，至于参禅念佛，对弘扬佛法如何？ 师云：今日念佛，汝感觉如何？ 答：无特别感觉，但甚觉习惯。 师云：（一）杂念尘劳腿痛，均为心不能把握。有人对参话头得力，则不必听我的；应在各人当机立断，自行选择。以汝情形看，似以参话头较佳，参话头能打断妄念，即如是行。久久自有道理，自己提出报告。（二）腿痛：盘腿在使气脉流通，腿痛厉害，即干枯之象，打坐可使血气下行，故应与腿斗争。（三）弘扬佛法以何宗为佳？最好像我一样，样样都卖。 韩居士：今天甚惭愧，无甚进步。师令放下，师又警告勿作鬼活计。师教放不下，即担起来，我以为又叫我再念佛。然今日念佛无杂念。我与张居士不同，怎样亦不昏沉。我曾参加过数次念佛七，不敢吃多，多吃则易昏沉。师教我不念佛，我即不敢念，不念杂想即来。 师云：韩居士为诚笃君子，诚恳佛弟子，然念佛须念到一心不乱始成。今后汝可禅净双修，然汝向为好人，规矩人，可谓很好的学佛弟子，因汝老实有余，调皮则不足也。“见过于师，方堪传授。” 刘女士：余从未吃过如此苦头。只有参“谁”字，然追亦追不上，伤心之至，中午哭一场。余反对念佛，余从未遇到如此善辩之老师。下午一变，放下后，觉得非常舒服。然放下后热气上升，但又不准做气功，故气又停了。 文光：参谁，参得不好，放下，即安心了，感到清净。打坐时喜听钟声，倘无钟声，则不能静。又运动不足，气仍在头脑中。 师云：汝应统统放下。又听声音者是谁？知否？答：自己。 师云：汝自己放不放得下？答：放不下。 师云：再研究。又问：我明日就要走，应如何参？ 师云：吃饭穿衣服，等汝回来再提出报告。 杨君：希望研究大道，今且分三点说明之：（一）师谓跑步可通气，通关走窍。（二）正在走时，一香板打下去，心中什么杂念都打跑了，至为舒畅。（三）打坐时，师叫放下，放下后气即乱跑，师叫提起一念，气即到头顶上来了，不是一般外道所能做到，大有天人通之意味。吾人修道，应知生从何处来，死往何处去。做功夫好了，头顶冒烟，死即从头顶走。 聂先生：师谓其话听之则中毒，不听又不可。我以为师语如药，各人应按病服之。今日放下，或不放下，气均在动，身体亦动，甚至影响同参，甚为遗憾。我想起孟子“毋暴其气”，师教勿摇动凳子。又杂想与法性是二是一？过去曾有一次，另有一个我看到我在睡觉，而知另有一我。至于对杂念，我认为“不理它”，亦即孟子之“毋忘毋助”。 师（一笑）云：大可讲孟子。离道尚远。 傅太太：我今天不报告，留到明天补报告。 张委员又问：昏沉有何法对治？ 师云：有。一、可让其昏沉至极，物极必反。二、捏起鼻子来，闭气一下，昏极即不再昏。 （十点四十五分放参） （附记：因水泥地滑，师领众跑香时，摔一交就地一滚而起，大众惊其轻灵。晚十一时放参后，众请将止语禁暂解，师许之。于是大众又轻松起来，于客厅中有说有笑。明日文光因假满，中午后，将离此返南部军中服务。杨君因老师口音听不懂，明日亦将返宜兰。） 师云：你们没有注意到，前几天那么冷，我们大家穿棉袍还觉得冷，而老头子这几天都是单衣、单衫，飘啊飘的飘黄老居士：我现在还是一条单裤，可见里面还是有火，也许就是老师所说，是不知不觉的。不知道对不对，还要请老师明白开示的。师云：你这一段补充得很对，但你现在还不是真拙火，照此修持下去，总有一天，还会进一步发动。现在以医药制身，对修持拙火而言，是妨碍的。药物对常人生命，是对的，但对修持来说，虽然有时可治好病，偶然有点帮助。却将真阳之气，拙火也堵住了。你现在还未到真充满时，此其一。但功力是有的，譬如冬天不怕冷，这并非造作，是觉得真热得很，如前几天那么冷，你还穿夹袍，也可穿单衫。但是你现在鼻子声音，仍有虚火，发炎之象……
黄老居士：这两天是伤风。师云：不管伤风不伤风，你前两天没有伤风时，也有虚火，伤风只是更加重一些，即因真阳之气未归元，所以“相火”外行。你眼睛素来的习惯是眨呀眨呀的，如果气脉通到顶轮、眉间轮，眼睛也会
定了。像你这样，气脉以后还是会发动，以后还会变，因为现在刚发动，两腿发软，只是初步，还不算真正开始发。所以一般修行人，尤其像这位住山的法师，都应注意。纵然定住，一坐能一两天不下坐，其实里面不过空架子，譬如一间房子，里面没有人住，即所谓的“枯木倚寒岩，山中无暖气”是枯禅。所以我这几天借用张紫阳真人的话提起你的注意“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”。炉火煮空锅子，只有水在滚，什么都没有，乃至许多人连水都没有，干烧而已。很多修行人拚命用功，但只是干烧，或静坐着一坐数小时都不错，但在性地上既未明心，在命功上又无真东西。当然，静极了，总有些感觉，即以为任督二脉已通，但都不是真的，真正通时，真如老子所云“专气致柔，能婴儿乎”，一身骨头柔和极了，柔极软化。身心完全返回到婴儿初生一百天以内的状态，此即菩萨内触妙乐之时。
刘女士：刚才这一段时间又和前一段时间不同了，不是一片的气，而是一股股的气向上走，犹如火车一样。师云：不是火车，是道家所说的河车。刘女士：是的，我的意思是真如火车一样咕嘟咕嘟地往上走路似的。师云：所以我说女人要修起来快得很，女人就是不易发慧，像她这人比较特别，既有定又聪明，所以我叫她发大愿，否则修成了干什么？你们不是听说她五年前学佛听经，才见到一点点影子，额前就突然长了一块半月形的骨头，所以说女人再加上慧力就不得了，可惜，般若实相之慧到底太难。明点生起妙有时，懂此窍妙的人，在定中有时要将身心的根尘作用，完全与明点合一，然后身心一概不管，即是将身心投入明点。当然这个万法的自性，能生起明点的“这个”，姑且不去管它，然后可以转化明点，与拙火灵能配合，入意生身境界。这样真懂了此理，观察、参详透彻，定住明点，身上的气机走动也可以不管它，只守到这一点，如鸡之抱卵，如龙之护珠，浑浑沌沌的样子。这样，六根和六识一概不起外用，灵明自在的本性只守住这一点光明——姑且暂用这个名词。此时如有呼吸往来的感觉，是身识余习，不去管它，只定住在此点上。
功用到了此步，可以使身心二者解脱分开，不到者不能乱弄，只是能者，渐渐体会，身与心硬是可以解脱，解开的，解去身体的束缚。小乘人或有些外道学者，便到此为止。未到此地步，而打坐修持用功者，身心不能分开，此即所谓鬼家活计，都是懵懵懂懂在弄。
但能心一境性，由初禅境界的定生喜乐，有时要它定，有时要它动，以这个动功，帮助色身气脉的打通。有人久有定力，可以一下子就通中脉，但身体弱而衰败者，必须走动静相因的路子才能相应。修明点时，也要不紧不慢，若存若忘，有时连明点也不管，寂然不动，空空洞洞的一念不生，明点、拙火更易生起。有时则不要让它空了。所以说要自己知道调配，老师、甚至佛，都没有办法帮你调整，没有办法帮修，只告诉你原理，运用之妙，存乎一心。调配在道家谓之火候，火太大或太小都不行，在你自己运用成熟。“开口神气散，意动火功寒。”意一动则火的功力就寒了，必须意不动，专精心一境性，才能得定。一散乱，明点散了，不存在，火功就冷却，所以说：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”
这些有为法的修为道理靠诸位自己，我想起就说，想不起就没办法。这次不是打七，因为各种因素，触动各种因缘，想利用各种方法，确确实实，恳恳切切地讲给你们听。当然，后面还有大事，将来如有机缘再说。今后修行努力，在各人自己。还有什么要检讨或要问的没有？上午还有一会儿，这个法会就要结束了。杨管老：心一境性是不是就是本来面目的如如不动呢？师云：这是两回事，心一境性，定生喜乐是禅定。九次第定与大乘愿力配合，即十地菩萨境界；如只落在小乘境界，即罗汉果位。真到如如之地，其中也有心一境性的作用，如真见到真如，如如不动，则岂但心一境性，初禅、二禅、三禅、四禅，直到九次第定，皆在其中矣。自性本自具足。所以心一境性不能说即如如不动；但如如不动，则自然有心一境性的作用，不能混为一谈。如如不动之真如自性，可概括九次第定及菩萨十地，乃至菩萨五十二位，乃至三藏十二部，六度万行；而心一境性不能概括如如不动，其中归纳分析，必须要弄清楚，此乃般若智慧。般若真智，是靠大乘六度的前五度一布施、持戒、忍辱、精进、禅定来配合的。功德不能圆满，般若真智万难成就。
总之，修禅是学佛的一种法门，顿悟、渐修，也都是学佛法门的一种方便，福德资粮——前五度行持不具足；智慧资粮——般若实相不具足，都不能成就。切记禅门古德两句不易的名言：“实际理地，不染一尘；万行门中，不舍一法。”由此把稳修持，必可归家稳坐。此会已经圆满结束。诸位还我话头来。我还是还我原样，依然凡夫俗子，不必再冒牌了。（一笑下座）
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